Секты и течения в Исламе

«Секты и течения в Исламе» — небольшой курс по истории заблуждений, которые пытались внести в религию Ислам различные представители сект и течений, а также о том, как обладатели знания опровергали их, основываясь на Коран и Сунну в понимании первых поколений мусульман.

Необходимость понимать религию так, как понимали ее сподвижники

Сделал Всевышний Аллах религию полной и совершенной:

«Сегодня Я завершил для вас вашу религию; и довел до конца свою милость к вам; и удовлетворился для вас Исламом как религией» Сура «аль-Маида», аят 3.

И поручил Всевышний Аллах Своему посланнику разъяснить эту религию людям — а это сподвижники посланника ﷺ:

«Мы послали тебе напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» Сура «ан-Нахль», аят 44.

И засвидетельствовал Сам Аллах то, что сподвижники поняли эту религию так, как этим доволен Всевышний Аллах и именно это понимание религии Аллах назвал прямым путем:

«Если они уверуют так, как уверовали вы, то последуют прямым путем» Сура «аль-Бакара», аят 137.

И сообщил Аллах о наказании Адом для тех, кто не последует этим прямым путем — путем Пророка ﷺ и сподвижников:

«А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в огне Ада. Как же скверно это место пребывания!» Сура «ан-Ниса», аят 115.

И назвал Аллах противоречие этому пути посланника и его сподвижников расколом:

«Если они уверуют так, как уверовали вы, то последуют прямым путем; если же они отвратятся, то ведь они в расколе…» Сура «аль-Бакара», аят 137.

И довел до нас это наш посланник ﷺ: «Разделится моя община на семьдесят три течения и все они окажутся в Огне, кроме одной!» Его спросили: «Кто же они, о посланник Аллаха?!» На что пророк ответил: «Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники» Этот хадис передал Ибн Абу ‘Асым 82, 83 со слов Анаса ибн Малика. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1786, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 82, 83, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1331.

И то, на чем был Посланник Аллаха ﷺ, называется Сунна — а это убеждения, слова и дела пророка ﷺ, разъясняющие нам религию, ниспосланную от Всевышнего Господа миров.

И завещал нам Пророк ﷺ держаться его Сунны: «Вот мое наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха, и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживет (достаточно долго), увидит много разногласий, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путем, держитесь за нее коренными зубами, и избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение». Этот хадис передали Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджах 43, Ибн Хиббан 5, Ибн Наср 1/21. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 37, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2735, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2549, «Тахридж мишкат аль-масабих» 165, «Тахридж китабу-с-сунна» 54.

И унаследовали знания о Коране и Сунне Пророка ﷺ его сподвижники и те, кто последовал за ними.

Как сказал Пророк ﷺ: «Поистине, ученые являются наследниками пророков». Абу Дауд 3641, ат-Тирмизи 2682. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, аль-Канани, шейх аль-Албани.

И передавалось это знание о Коране и Сунне Пророка ﷺ достоверными путями из поколения в поколение.

Как сказал Пророк ﷺ: «Несут это знание из каждого поколения справедливые (ученые), которые отгоняют от него искажение преувеличивающих, добавление заблудших и толкование невежд». Этот хадис передали аль-Байхакъи 10/209, аль-Хатыб 1/29.

Сподвижники — это те люди, на глазах которых ниспосылались откровения от Аллаха, и Пророк ﷺ довел до них правильное понимание всех положений религии. И поэтому все заблуждения и секты появились вследствие нововведений, в которых люди начали понимать Коран и Сунну не так, как это довел Посланник Аллаха ﷺ до сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

Определение термина «секта» с точки зрения Ислама

Секта — по араб. فرقة «фирка», شيعة «ший’а».

Всевышний Аллах говорит в Коране:

﴿ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾

«Не будьте как те, которые разделились и разногласили после того как пришли к ним доказательства, им же уготовано мучительное наказание» Сура «Али ’Имран», аят 105.

﴿ إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ﴾

«Те, которые разделились в религии и стали сектами, ты не причастен к ним» Сура «аль-Ан’ам», аят 159.

«Секта» с точки зрения Ислама — это выход из того пути на котором был пророк, мир ему и благие приветствия Аллаха, сахабы его, джама’ат мусульман. Противоречие этому пути в основе или во многих вопросах религии.

الخروج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وعن جماعة المسلمين في أصل أو أكثر من أصول الدين

См. «Маукыф сахаба мин аль-фурка уа аль-фирак», стр. 104.

В общем понятии «секта» — это то, что отделяется от целого, от единого джама’ата /единой общины/. Что же касается языкового, то оно схоже с общим, и значений его много.

Секта — это то что противоречит общине, выходит из нее, отделяется. В Исламе сектами называются все группы, которые вышли за пределы пути посланника Аллаха, мир ему и благие приветствия Аллаха, и пути его сахабов, согласно хадисам.

Община — это не большинство, община — это приверженность правильному пути, даже если ты один, то ты община. И сектами называют всех кто обособился в группы и противоречит основам с которыми пришел посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, будь это в поклонении, в следовании, в вопросах ’акыды или манхаджа.

От ’Умара сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Будьте в аль-джама’а и остерегайтесь разобщенности! Поистине, шайтан с одним, а от двоих он отстраняется. И тот, кто желает середину Рая, пусть следует джама’а!» Ахмад 1/18, аль-Хаким 1/114. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.

Имам Абу Шама говорил: «Когда приходит веление следовать аль-джама’а, то под этим подразумевается следование истине и тем, кто придерживается ее, даже если следующих ей мало, а противоречащих много! А истина — это то, на чем была первая община во время Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников, и мы не смотрим на многочисленность заблудших после них». См. «аль-Ба’ис ‘аля инкар аль-бида’ уаль-хауадис» 91.

Шейх Ибн аль-Къайим об этих словах сказал: «Что может быть прекрасней слов Абу Мухаммада ибн Исма’иля, известного как Абу Шама!» См. «Игъасату-лляхфан» 1/69.

Если противоречий будет много во второстепенных вопросах, то тогда такая группа также выходит из общины.

Посланник Аллаха, мир ему и благие приветствия Аллаха, сказал:

الجماعة رحمة والفرقة عذاب

«Община — милость, секта [разделение] — наказание». См. «Сильсиляту ас-Сахиха», 667.

То есть:

Следующие общине — милость над ними,
А в секты слияние — над ними наказание.

Течение «Хариджиты»

Первое религиозное новшество в Исламе принадлежит именно этой группе. Их появление было упомянуто Сунной, и это событие ознаменовало собой новый период в жизни исламской общины — период смуты и раскола.

Основные признаки:

  1. Они обвиняют в неверии мусульман за совершение больших грехов
  2. Они обвиняют в неверии мусульман, несогласных с ними, считая дозволенным их имущество и жизнь
  3. Они дозволяют восстание против законного правителя мусульман
  4. Они выискивают грехи правителейи публично их порочат, побуждая народ к анархии.
  5. Они претендуют на знание о намерениях людейи того, что содержат их сердца
  6. У них хорошее мнение о себе и плохое – о других
  7. Они считают хорошим то, что в действительности не является таковым. И называют землю, на которойпроживают мусульмане, землейневерных
  8. Они проживают в странах неверных
  9. Для оправдания своих убежденийони используют неоднозначные и сомнительные доводы
  10. Они могут быть весьма усердны в поклонении и аскетизме
  11. Они молоды и неразумны
  12. Они прикрываются благородными призывами и возвышенными лозунгами, такими как изменение порицаемого и джихад
  13. Они порочат и обвиняют в неверии ученых
  14. Отсутствие в их рядах истинных ученых
  15. Из их признаков бритье головы
  16. Ради достижения своих целейони прибегают ко лжи
  17. Они часто меняют свои мнения
  18. Они дозволяют убийство неверных, находящихся в мирном договоре с мусульманами
  19. Они считают дозволенным совершение терактов

Убеждения праведных предшественников в отношении них

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Появятся люди в моей общине со стороны востока, которые будут читать Коран, но он не будет опускаться ниже их глоток! Они будут появляться каждый век и будут разгромлены, будут появляться каждый век и будут разгромлены», и Пророк ﷺ повторил эти слова больше двадцати раз, «будут появляться каждый век и будут разгромлены. И так будет продолжаться пока из их войска не выйдет Даджаль!» Ахмад 2/174, Ибн Маджах 173. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани. См. также «Сахих аль-джами’» 8171. Подобный хадис также приводит и имам ан-Насаи 4103, а хафиз Ибн Хаджар назвал его достоверным.

Ибн ’Аббас, когда пришел на диспут с хариджитами сказал: «Я пришел к вам от сподвижников Пророка ﷺ – мухаджиров и ансаров, и сына его дяди. Коран был ниспослан им, и они лучше вас знают его значение, а среди вас нет ни одного из них!» Ахмад 1/621, ‘Абдур-Раззакъ 10/157-158.

Ибн ’Умар говорил: «Хариджиты берут аяты ниспосланные относительно неверных и применяют их к верующим». Приводит Бухари в одной из глав своего Сахиха и Хафиз Ибн Хаджар назвал сообщение достоверным. См. «Фатх аль Бари» 12/286.

Сообщается от ‘Амра ибн Салямы, что однажды Ибн Мас’уд выразил свое порицанием тем, кто собирался в мечети и, перебирая камешки, совместно по сто раз произносили слова поминания Аллаха. В ответ эти люди сказали ему: «Клянемся Аллахом, о Абу ‘Абдур-Рахман, мы не желали ничего, кроме блага!» Тогда он воскликнул: «Но сколько таких, кто желает блага, но не обретает его!» И ‘Амр ибн Саляма рассказывал: «И мы видели большинство из этих людей сражавшимися на стороне хариджитов в день битвы при Нахрауане». ад-Дарими 1/68, ат-Табарани 8628. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.

Хасан аль-Басри (ум. в 110 г.х.) рассказывал про хариджитов: «Тот, кто действует без знаний, подобен тому, кто сбился с пути; и тот, кто действует без знаний портит больше, чем улучшает. Так ищи же знания таким путем, который не портит твоё поклонение, и ищи поклонение таким путем, который не портит знание. Воистину, были люди (хариджиты чрезмерствующие), которые искали поклонение, но оставили знания из-за чего дошли до атаки на Умму Мухаммада, ﷺ, своими мечами. Но если бы они искали знание, то это бы не привело их к тому, что они натворили». Передано Ибн ’Абдуль-Барром, См. «Джами’ Баянуль-‘Ильм уа Фадлихи», 905.

Имам Абуль-‘Алия говорил: «Я читал мухкам (ясные, однозначные тексты Корана и Сунны) после смерти Пророка ﷺ в течение десяти лет, и Аллах оказал мне две милости. И я не знаю, какая из них лучше: то, что Он повел меня по пути Ислама, или то, что Он не сделал меня хариджитом!» См. «ат-Табакъат аль-кубра» 7/113.

Аш-Шахристани (ум. 548 г.х.) сказал: «Любой, кто выступил против законного правителя мусульман, вокруг которого собрались мусульмане, является хариджитом. И нет разницы в том, выступали ли они против праведных халифов или праведных людей после них, а так же против иных руководителей мусульман в любое время». См. «Аль-Миляль уа ан-Нихаль» стр. 105.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (ум. 728 г.х.) сказал: «Пророк ﷺ известил нас в хадисах, что хариджиты не перестанут появляться вплоть до появления Даджаля». См. «Маджму’уль-фатауа» 28/495.

Хафиз Ибн Касир (ум. 775 г.х.) говорил: «Что может быть лучше слов сказанных о хариджитах, чем слова некоторых праведных предшественников (саляф), которые говорили, что под словами Всевышнего: „Скажи: „Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? Это те, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают правильно!““ (аль-Кахф 18:103-104), имеются в виду хариджиты». См. «аль-Бидая уа-ннихая» 7/228.

Течение «Мурджииты»

Мурджииты – одна из ранних заблудших сект в Исламе. Впоследствии эта секта разделилась на множество групп и их заблуждения стали различными. Однако в основе воззрений мурджиитов лежит:

  1. Они не считают дела составной частью веры /иман/ и считают.
  2. Они считают, что иман – это лишь убежденность в сердце и слова.
  3. Они считают, что иман не увеличивается и не уменьшается, и говорят, что если благодеяния не принесут пользы неверным в мире ином, то грехи не могут причинить вреда верующим.

Это положение у мурджиитов заимствовали джахмиты, мариситы, салихиты, аш’ариты и матуридиты. Позднее мурджиитская ересь дополнилась ошибочными взглядами других религиозных течений. Мурджииты стали утверждать, что человек сам творит собственные деяния, что праведники не смогут увидеть Аллаха в Последней жизни. Все эти заблуждения не имеют никакого отношения к вероубеждениям ахлю-Сунна уаль-джама’а.

Слова праведных предшественников в отношении этого течения

Передается со слов Анаса, что Пророк ﷺ сказал: «Две категории людей из моей общины не будут подпущены к моему водоему и не войдут в Рай! А это къадариты и мурджииты!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/253. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2748.

Ибн ’Абд аль-Барр передал, что от Абд ар-Раззак бин Хумам сказал: «Я слышал, как Ибн Джурайдж, Суфьян ас-Саури, Ма’мар бин Рашид, Суфйан бин Уйайна и Малик бин Анас говорили: «Вера – это слово (кауль) и действие (‘амаль). Она увеличивается и уменьшается». «аль-Интика», стр. 34.

Абу Ну’айм передал, что Абдуллах бин Нафи’ сказал: «Малик бин Анас говорил: “Вера – это слово и действие”». «аль-Хилья», 6/327.

’Абдуллах бин Ахмад сказал: «Я слышал, как моего отца, да будет милостив к нему Аллах, спросили об аль-ирджа, на что он ответил: «Мы говорим: “Вера – это слово и дело, она увеличивается и уменьшается. Если человек совершил прелюбодеяние и употребил спиртное, то его вера уменьшилась”» «ас-Сунна» Абдуллаха бин Ахмада (1/307).

Когда имама Ибн аль-Мубарака (ум. в 181 г.х.) спросили: «Ты придерживаешься мнения мурджиитов?» Ибн аль-Мубарак ответил: «Я говорю, что иман — это слова и дела, как я могу быть мурджиитом?!» аль-Халляль в «ас-Сунна» 964.

Имам Ибн аль-Мубарак говорил: «Тот, кто говорит, что иман — это слова и дела, увеличивается и уменьшается, тот полностью избавился от мурджиизма!» Ибн Батта в «аль-Ибана» 278.

Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд (ум. в 187 г.х.) сказал: «Ахлю-Сунна говорит: „Иман — это познание, слова и дела“. И тот, кто говорит: „Иман — это слова и дела“, тот взялся за надежную опору. А тот, кто говорит: „Иман — это слова без дел“, тот подвергвся опасности!» ‘Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна» 376.

Имам аль-Барбахари (ум. в 328 г.х.) сказал: «Тот, кто говорит, что иман — это слова и дела, увеличивается и уменьшается, тот полностью избавился от мурджиизма!» См. «Шарху-Ссунна» 67.

Течение «Кадариты»

Это представители еретического направления, название которого произошло от арабского слова «аль-кадар» («предопределение», «мера»). Это направление возникло во второй половине I века по мусульманскому летоисчислению. Кадариты утверждали, что человек является творцом своих действий. Основателями этой школы были Мабад аль-Джухани, распятый по приказу халифа Абд аль-Малика в 80 г.х., а также его ученик Гейлан ад-Димашки, также распятый после отсечения рук и ног по приказу халифа Хишама. Учение кадаритов о свободе воли формировалось под влиянием христианской среды, и упомянутые выше основатели этой школы не были арабами. Кадариты проповедовали, что человек сотворен уже со свободной волей, а также отстаивали догмат о «божественной справедливости», утверждая, что дурные поступки не могут исходить от Аллаха. Позднее учение кадаритов было развито мутазилитами, которые не соглашались с тем, что их стали называть кадаритами. Свою позицию они обосновывали тем, что кадаритами следует называть тех, кто верит во влияние предопределения на человеческие деяния, а не тех, кто отрицает это влияние.

Слова праведных предшественников в отношении этого течения

Передается со слов Анаса, что Пророк ﷺ сказал: «Две категории людей из моей общины не будут подпущены к моему водоему и не войдут в Рай! А это къадариты и мурджииты!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/253. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2748.

Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, первым, что создал Аллах, была письменная трость. Он сказал ей: „Пиши!“ Она спросила: „Что писать?“ Он сказал: „Пиши судьбу того, что было, и того, что произойдёт во веки вечные“». Этот хадис передали Ахмад 5/317, Абу Дауд 4700, ат-Тирмизи 2155, 3319, Ибн Абу Шейба 37072, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/281, Ибн Абу ‘Асым в «Китабу-с-Сунна» 102-104 со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2017, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 91, «Шарх ат-Тахавиййа» 264, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 102-104.

Ибн ’Абдуль-Барр передал: «Малик сказал: «Я не видел более глупых, безрассудных и легкомысленных людей, чем кадариты». См. «аль-Интика», стр. 34.

Кади ’Ийад сказал: «Однажды имама Малика спросили: «Следует ли отвергать слова кадаритов?» Он ответил: «Да, если такой человек известен своими кадаритскими воззрениями». В другой версии этого предания сообщается, что имам Малик сказал: «Не следует совершать намаз за ними и не следует принимать от них хадисы. А если вы застанете их на пограничных землях, то изгоните их оттуда». См. «Тартиб аль-Мадарик» (2/47).

Аль-Байхаки привел следующие слова аш-Шафи’и: «К кадаритам, о которых посланник Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, сказал, что “они – огнепоклонники (маджус) этой общины”, относятся те, кто говорит, что Аллах не знает о грехах, пока они не произойдут». См. «Манакиб аш-Шафи’и» (1/413).

’Абдуллах бин Ахмад сказал: «Однажды я спросил у своего отца о совершении намаза за (имамом, который является) кадаритом. Он ответил: “Если он ведет об этом споры и призывает к этому (т.е. к кадаризму), то не совершай намаз за ним!”» См. «ас-Сунна» (1/384).

Течение «Джахмиты»

Джахмизм — это одно из направлений калама, последователи которого причисляют себя к мусульманам, однако исповедуют еретические взгляды в отношении к вере и к прекрасным именам и качествам Аллаха.

Из заблуждений секты джахмитов, во главе которых стоял аль-Джахм ибн Сафуан, следующие:

  1. Всевышний Аллах не описывается качествами, которыми Он описал свои творения. По причине этого они отвергли все имена и качества Всевышнего.
  2. Коран сотворён, так как они отвергли такое качество Всевышнего как «калям» /речь – слова/.
  3. Человек принуждён к совершению дел /джабрия/, и что у него нет возможности (выбора), нет силы, нет желания. Однако Всевышний заставляет его совершать дела, подобно тому, как делает это с бездушными телами (джамадат – неорганические вещества: камни, деревья и т.д.).
  4. Рай и Ад не вечны, и что они исчезнут после того, как верующие насладятся Раем, а обитатели Огня Адом.
  5. Знание Аллаха новоявленное, (то есть Он узнаёт о том, что произойдёт, только после того, как это произойдёт).
  6. Всевышний Аллах находится везде /фи кулли макян/.
  7. Вера /иман/ – это лишь убеждение сердцем, даже если человек будет произносить при этом слова неверия.
  8. Отрицание того, что (верующие) увидят Аллаха в Судный День.

Многие из этих заблуждений также перешли впоследствии к муътазилитам.

Слова праведных предшественников в отношении этого течения

Имам Ибн аль-Мубарак сказал: «Каждый народ знает, чему он поклоняется, кроме джахмитов». аль-Бухари в «Халькъу аф’алиль-‘ибад» 72.

Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: «Толкование того, чем описал себя Аллах в Коране, заключается в том, чтобы читать это и не говорить: „как?“» ад-Даракъутни в «ас-Сыфат» 61.

Имам Абу ‘Убайд сказал о хадисах, в которых сказано о таких качествах Всевышнего, как рука, пальцы, голень, ступня, смех, удивление и т.д.: «Мы не застали ни одного имама, который бы толковал эти хадисы, и мы тоже их не толкуем!» аль-Байхакъи в книге «аль-Асма уа-ссыфат» 760.

Сказал имам Ахмад, да будет милостив к нему Аллах: «Джахмит – неверующий, не из числа мусульман (приверженцев Киблы), его кровь дозволена, он не наследует (от мусульманина) и (мусульманин) не наследует от него».

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, в комментариях к этим словам писал: «Неверующий согласно всему, что он говорит (во что верит). Так как он заявил, что Великий и Всемогущий Аллах лишён имен и качеств. И нет сомнения, что это самый скверный вид неверия!» См. «Шарх ас-Сунна» имама аль-Барбахари, 101.

‘Абдур-Рахман ибн Махди сказал: «Опасайтесь двух сект: джахмитов и рафидитов. Ибо они являются наихудшими из приверженцев нововведений». См. «Маджму’ аль-Фатауа» 28/231-232.

Имам аль-Бухари сказал: «Помолиться позади джахмита или рафидита для меня все равно, что помолиться позади иудея или христианина. К ним не обращаются с приветствиями, не навещают во время болезни, не отдают за них замуж, не призывают в свидетели, а зарезанное ими недозволенно для принятия в пищу». См. «Хальк аль-Аф’аль аль-‘Ибад»/53, «Баян Тальбис аль-Джахмийя» 2/82.

Сказал имам аль-Бухари в своем Сахихе, назвав один из его разделов «Опровержение на джахмитов», подраздел «Слова Всевышнего Аллаха: «И был Его Трон над водой»: «Сказал Абу Алия: «Истауа на небеса» значит «возвысился». И сказал Муджахид касательно истиуа: «То есть возвышение над Троном.» И сказала Зейнаб, мать правоверных:, да будет доволен ей Аллах «Поженил меня Аллах с высоты семи небес.» см. «Сахих аль Бухари»

Также у имама аль-Бухари есть книга «Халькъ аф’аль аль-’ибад», в которой он привел очень много асаров от сподвижников, таби’инов, и других саляфов, в которых упоминается возвышение Аллаха над семью небесами. Так, передает Имам Аль Бухари слова таби’ина Сулеймана Ат Тейми: «Если меня спросят „Где Аллах?“ Свят Он и Высочайш. То я скажу: „На небесах“. Если меня спросят: „А где был Его Трон до создания небес?“. То я скажу: „Над водой“. А если спросят меня: „А где был Трон до создания воды?“. Я отвечу: „Не знаю“.

Дополнил эти слова Имам Бухари, признав их, и подтвердив: „Сказал Абу Абдуллах (т.е. я, Аль-Бухари) — „И это в соответствии со Словами Аллаха: “Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает“ (2-255), то есть, кроме того, что разъяснено Аллахом». См. Бухари в книге «Халькх ‘афаль ‘Ибад» стр. 37

Течение «Му’тазилиты»

Му’тазилиты – представители первого крупного направления в каламе, которое появилось между 105 и 110 годами хиджры. Воззрения этого толка были окончательно сформированы во времена му’тазилита Абу аль-Хузейла аль-Аллафа и сводятся к следующим пяти положениям.

  1. Первое – справедливость /аль-’адль/. Они считают, что божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли, способность Аллаха творить только добро и недопустимость нарушения Аллахом установленного порядка вещей. Это положение опирается на кадаритские представления о божественном предопределении.
  2. Второе – единобожие /ат-таухид/. Муътазилиты отрицают реальность и извечность божественных качеств. Они также отрицают речь Аллаха и считают Коран сотворенным. Это положение сближает мутазилитов с джахмитами.
  3. Третье – обещание и угроза /аль-уа’д уа аль-уа’ид/. Они считают, что если Аллах обещал ввести покорных рабов в Рай, а ослушников – в Ад, то ни заступничество пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, ни милосердие Аллаха не в состоянии изменить характер воздаяния за совершенные человеком деяния.
  4. Четвертое – промежуточное состояние /аль-манзила байна аль-манзилатайн/. Иногда это положение называют вопросом наименования и суждения /масалат аль-асма уа аль-ахкам/. Муътазилиты считают, что если мусульманин совершает тяжкие грехи, то он выходит из числа верующих, но не становится неверующим. Они называют его грешником /фасик/ и считают, что в Последней жизни его навсегда ввергнут в Ад.
  5. Пятое – повеление одобряемого и запрещение порицаемого /аль-’амр биль-ма’руф уа ан-нахьйи ’аниль-мункар/. Люди, являющиеся приверженцами Сунны и объединяющиеся вокруг нее /ахлюс-Сунна уа аль-Джама’а/, также признают необходимость повеления одобряемого и запрещения порицаемого, однако их взгляды отличаются от муътазилитских убеждений. Во-первых, муътазилиты считают дозволенным открыто выступать против несправедливого правителя, даже если он является мусульманином. Во-вторых, они считают дозволенным воевать с оружием в руках против мусульман, которые не разделяют их взглядов.

Му’тазилиты считают своими последователями только тех, кто признает эти пять основоположений, на основании которых они отрицают высокое местонахождение Аллаха. Некоторые из них считают, что Аллах находится повсеместно благодаря Своей власти. Другие же считали, что у Аллаха вообще нет места. Му’тазилиты единодушны в том, что вознесение Аллаха на Трон следует трактовать как овладение Троном. Они также считают, что праведники не увидят Аллаха в Последней жизни. Рационалистические установки и ряд теолого-философских построений му’тазилитов стали достоянием возникших впоследствии направлений калама – аш’аризма и матуридизма.

Слова праведных предшественников в отношении этого течения

Абу Ханифа сказал: «Да проклянет Аллах Амра бин Убайда, ибо он открыл для людей путь, ведущий к каламу, который им не принесет никакой пользы». См. «Замм аль-Калам» аль-Харави, стр. 28-31.

Абу Ханифа сказал: «У Него есть Рука, Лик и Сущность, о чём Всевышний Аллах упомянул в Коране. Упомянутые Всевышним Аллахом в Коране Лик, Рука и Сущность относятся к Его качествам, в отношении которых нельзя задавать вопрос „каковы (они)“. Кроме того, нельзя говорить, что Его Рука — это Его могущество /кудра/ или Его милость /ни’ма/, поскольку в подобных высказываниях содержится отрицание качеств Аллаха, что является воззрениями кадаритов и муътазилитов». См. «Фикх аль-Акбар», 27.

Аль-Харави передал, что ’Абдуррахман бин Махди сказал: «Я зашел к Малику, когда у него находился какой-то мужчина, задававший ему вопросы. Малик спросил его: «Должно быть, ты из числа последователей Амра бин Убайда? Да проклянет Аллах Амра бин Убайда, ибо он ввел в религию эту ересь /бид’а/, относящуюся к каламу. Если бы калам являлся наукой, то сподвижники и их последователи обязательно говорили бы о нем, как они говорили об установлениях Шариата». См. «Замм аль-Калам» (каф 173 — ба).

Аль-Харави передал, что Ашхаб бин ’Абд аль-’Азиз сказал: «Я слышал, как Малик говорил: «Остерегайтесь ереси /бид’а/!». Кто-то спросил: «О, Абу Абдуллах! А что такое ересь?» Он ответил: «Это – еретики, которые говорят об Именах Аллаха, Его качествах, Его Речи, Его Знании и Его Могуществе, не воздерживаясь при этом от таких разговоров, от которых воздерживались сподвижники и те, кто искренне и в точности последовал за ними». См. «Замм аль-Калам» (каф 173 — алиф).

Ибн ’Абд аль-Барр рассказал, что Мухаммад бин Ахмад бин Хувайз Миндад аль-Мисри аль-Малики в разделе «Книга найма и аренды» своего труда «аль-Хиляф» написал: «Малик сказал: “Нельзя сдавать и брать книги, в которых содержатся пристрастия, религиозные нововведения и сведения по астрологии”, – упомянув при этом ряд книг. Затем Малик сказал: “Мы считаем, что к книгам людей, следующих за своими страстями и религиозными нововведениями, относятся труды, написанные приверженцами калама из числа муътазилитов и других (сект). Договор оплаты за эти книги следует расторгнуть”». См. «Джами’ Байан аль-Ильм уа Фадлих», стр. 416 — 417.

Аль-Харави передал, что ар-Раби’ бин Сулейман сказал: «Аш-Шафи’и сказал: “Если бы я захотел составить большую книгу о каждой вещи, противоречащей (Шариату), то сделал бы это. Однако относительно калама я бы ничего не написал, ибо я не хочу, чтобы меня вообще что-либо связывало с ним”». См. «Замм аль-Калам» (каф-215).

Ибн Батта передал, что Абу Саур сказал: «Аш-Шафи’и мне сказал: “Я не видел ни одного человека, который, приобретя что-либо из калама, преуспел бы”». См. «аль-Ибана аль-Кубра», стр.535-536.

Ибн Батта передал, что Абу Бакр аль-Марвази сказал: «Я слышал, как Абу Абдуллах говорил: «Тот, кто занимается каламом, не преуспеет. Тот, кто занимается каламом, непременно станет джахмитом». См. «аль-Ибана», 2/538.

Ибн ’Абд аль-Барр в своей книге «Джами’ Байан аль-’Ильм» привел следующие слова имама Ахмада: «Никогда не преуспеет тот, кто занимается каламом. Едва увидишь человека, обращающего свой взор к каламу, как сразу же замечаешь порочность его сердца». См. «Джами’ Байан аль-’Ильм уа Фадлих», 2/95.

Сказал таби таби’ин Хаммад Ибн Зейд, и также передает через него имам Аз-Захаби от его учителя, таби’ина Аюба Сахтияни, что сказали они о сектах муътазилитов и джахмитов: «Воистину, основа их в том, чтобы сказать: нет никого над небесами». См. «Мухтасар аль-Улюв», 132, иснад его достоверен, а от Хаммада Ибн Зейда передали Абдуллах Ибн Ахмад в «Сунна», 1-118, Ибн Батта в «Ибана», 3/194, имам Ахмад в «Муснаде», 6/457, № 27627 и другие имамы.

Имам Абу Саид ‘Усман ад-Дарими (ум. 280 г.х.), великий имам-саляф, сказал что абсолютно все знают, что Аллаху вверху: «Единогласно слово мусульман и неверных на том, что Аллах над небесами, и они ограничили его этим. И противоречил им лишь заблужденный аль-Мариси (лидер джахмитов) и его последователи! Даже дети которые еще не созрели, знают Аллаха таким, и когда расстраивает ребенка какая-то вещь, он поднимает свои руки с мольбой к своему Господу который над небесами, а не где то еще. И абсолютно каждый более знающий об Аллахе и его месте, чем джахмиты!» См. «ар-Радд ‘аля Бишр аль-Мариси», стр. 229.

Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали: «Из Сунны — покидание приверженцев нововведений и разлучение с ними, и оставление споров и препирательств в религии, и оставление смотрения в книги нововведенцев и слушания их речей. И каждое нововведение в религию — заблуждение, и каждый, зовущийся не Исламом и Сунной — нововведенец, как рафидиты, джахмиты, хариджиты, кадариты, мурджииты, му’тазилиты, каррамиты, куллябиты, и подобные им. Это — секты заблуждения и группы новшества, да убережет нас Аллах от них!» См. «Люм’ату аль-и’тикод», 200.

Сказал Кады Ибн Аби Я’ля (ум. 526 г.х.) в книге «Аль-И’тикод»: «И обязательно покидать приверженцев нововведений и заблуждений, таких как уподобленцы, муджассимиты, аш’ариты, му’тазилиты, рафидиты, мурджииты, кадариты, джахмиты, хавариджи, салимиты, карамиты, и остальные порицаемые секты». См. «Аль-И’тикод», 42-46.

Течение «Аш’ариты»

Аш’ариты – последователи еще одного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпонимом этой школы стал Абу аль-Хасан аль-Аш’ари, который долгое время был одним из богословов муътазилитского толка. Впоследствии он отказался от этих воззрений и стал признавать семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить своим разумом:

  • жизнь,
  • знание,
  • могущество,
  • желание,
  • слух,
  • зрение,
  • речь.

В то же время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как Лик, Глаза, Руки, Стопа, Голень. Эти воззрения он перенял от Абу Мухаммада ’Абдуллаха бин Са’ида бин Киляба. Позднее он стал признавать эти качества и полностью разделять воззрения своих праведных предшественников, в том числе Ахмада ибн Ханбаля. Однако последователи аш’аритского толка опираются на воззрения, которые имам аль-Аш’ари исповедовал на втором этапе формирования своих взглядов.

Слова праведных предшественников в отношении этого течения

Имам Абуль-’Аббас ибн Сурайдж (ум. 306 г.х.) сказал: «Наше убеждение, в отношении иносказательных аятов, это принимать их и не отрицать их. И не делаем мы таъуиль, и не принимаем мы их (аяты) с ташбихом антропоморфистов. Мы утверждаем сообщение в его очевидном смысле, то, как оно было ниспослано. И мы не говорим о них с таъуилем му’тазилитов, или аш’аритов, или джахмитов, или мулляхидов, или муджасимитов, или мушабихитов, или карамитов, или кайфитов. Наоборот, мы принимаем их без таъуиля, и верим в них без уподобления. Мы говорим, что вера в них обязательна, говорить так, как говорит о них Сунна, а искать им таъуиль — это бид’а!» См. «Иджтима’а Джуюш Аль-Ислямия» стр 170-174, также «Мухтасар ’Улю» стр. 226-227.

Передал имам Ибн ’Абдуль-Барр аль-Малики слова известного маликитского имама и согласился с ними, сказав: «И в книге «Аш-Шахадат», толкуя слова Малика: «Нельзя принимать свидетельства нововведенцев и последователей страстей», (Ибн Хувейз аль-Миндад ум. в 390 г.х.) сказал: «Люди страстей у Малика и всех остальных наших сторонников (маликитов) — это люди каляма, каждый мутакаллим является последователем страстей и нововведений, будь он аш’арит или не аш’арит, не принимается от него свидетельство в Исламе (имеется в виду в шариатском суде), необходимо отдаляться от него, предупреждать, чтобы он оставил калям». См. «Джами’ баян аль-’ильм» 2-96.

Абуль-Уафа Ибн ’Акыль аль-Ханбали сказал: «Аш’ариты говорят путем джахмитов в отношении таъулия иносказательных (текстов), удаляя тексты от их очевидного смысла путем размышления, и основываясь на аргументе противоречащему откровению, и это большая опасность» См. «Рад ’аля Аша’ира аль-Уззаль» стр 69.

Также он сказал: «Аш’ариты противоречат Книге Аллаха и Сунне его Посланника и иджме факихов и людей языка (ученые по арабскому языку). Понимай и задумывайся над этим, отвращайся от их доктрины! Остерегайся их нововведения и их заблуждения! Возвращай (на истину) тех, кто был обманут ими и сообщай мусульманам об их взглядах, и об их испорченном вероубеждении, ведь Аллах Помощник, достаточен Он нам и Он Лучший распорядитель делами!» См. «Рад ’аля Аша’ира аль-Уззаль» стр 91.

Течение «Матуридиты»

Матуридиты – представители еще одного крупного направления в каламе, возникшего в III в. хиджры. Эпонимом этой школы был Абу Мансур Мухаммад бин Мухаммад аль-Матуриди (ум. 333 г.х.). Большая часть его воззрений совпадала с воззрениями имама ан-Нумана бин Сабита Абу Ханифы, хотя по некоторым вопросам он расходился с ним во мнениях.

Матуридиты отрицают или ошибочно истолковывают многие имена Аллаха, а из божественных качеств они признают только жизнь, знание, могущество, желание, слух, зрение, речь и создание. При этом речь Аллаха они считают абстрактным и извечным понятием, которое не зависит от Его воли и желания. Матуридиты признают то, что верующие смогут увидеть Аллаха в будущей жизни, но отрицают, что праведники увидят Его над собой. В отличие от ранних мусульманских богословов они полагают, что верой считается только убежденность в сердце, даже если она не подтверждается на словах. Они также считают, что мусульманин должен быть убежден в том, что он является истинным верующим, хотя ранние мусульманские богословы считали, что мусульманин должен называть себя верующим, делая оговорку на волю Аллаха. Кроме того, в вопросах, касающихся вероучения, они принимают только те хадисы, которые подтверждаются большим числом свидетелей.

Слова праведных предшественников в отношении этого течения

Имам Абу Ханифа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Я заметил, что сердца последователей калама были грубыми, черствыми. Они сквозь пальцы смотрели на отступление от Корана и Сунны и были лишены набожности и богобоязненности» См. аз-Захаби, «Сийар Алам ан-Нубаля» 6/399.

Имам Малик, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Остерегайтесь сторонников ереси». Его спросили: «А что такое ересь?» Он сказал: «Сторонники ереси – это те, которые обсуждают имена и качества Аллаха, Его речь и могущество, и не умолкают даже тогда, когда умолкали сподвижники».

Он также сказал: «Свидетельство еретиков и заблудших не принимается». Известный законовед своего времени, представитель маликитской религиозно-правовой школы, шейх Абу Бакр бин Хувейз Мандад так прокомментировал эти слова: «Малик и другие представители нашей школы считали заблудшими последователей калама. Все последователи калама являются заблудшими и еретиками, будь то аш’ариты или нет. Их свидетельства не принимаются в Исламе, и их следует бойкотировать и примерно наказывать за их ересь. Если же они останутся при своих взглядах, тогда их следует призвать к раскаянию». См. Ибн ’Абд аль-Барр, «Джами Байан аль-’Ильм ва Фадлих» 2/96.

Ну’ейм бин Хаммад аль-Хуза’и, один из учителей имама аль-Бухари, да смилостивится над ними обоими Аллах, сказал: «Кто уподобляет Аллаха творениям, совершает неверие. Кто отрицает качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя, совершает неверие. При этом качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя и которыми Его охарактеризовал Его посланник, не отождествляют Аллаха с Его творениями» См. «Мухтасар аль-Улув ли аль-Алий аль-Гаффар» имама аз-Захаби с уточнениями шейха аль-Альбани, 184/218.

Ибн ‘Абд аль-Барр писал: «Приверженцы Сунны единодушны в необходимости веры в божественные качества, упомянутые в Коране и Сунне. Их необходимо признавать и понимать в прямом, а не переносном смысле. Однако им нельзя придавать форму и их нельзя ограничивать определенными рамками». Кадий Абу Йа’ля в своей книге «Ибталь ат-Таъуиль» /«Опровержение ошибочного толкования»/ писал: «Эти тексты нельзя отвергать или истолковывать вопреки их очевидному смыслу. Понимать их следует в прямом смысле, потому что качества Аллаха не похожи на одноименные качества творений. Отождествление их с качествами творений недопустимо, о чем говорили имам Ахмад и другие богословы». Эти высказывания Ибн ‘Абд аль-Барра и кадия Абу Йалы процитировал шейхуль-ислам Ибн Таймийя в статье «аль-Фатва аль-Хамауийа» /«Хамауийская фетва»/. См. «Маджму’ аль-Фатава», т. 5, стр. 87-89.

Течение «Рафидиты»

Рафидиты — одна из многочисленных и наихудших шиитских сект, к заблуждениям которых относится заявление о том, что право на имамат /правление/ того или иного мусульманина должно быть установлено лишь в откровении, самим Аллахом, а также, что таким правом из сподвижников, согласно их убеждениям, обладал лишь ‘Али ибн Аби Талиб. Также они обязывают мусульман отречься от Абу Бакра, ‘Умара и многих других сподвижников, и заявляют о непогрешимости двенадцати своих имамов. Название их секты связано с историей ее зарождения. Группа людей, носивших эти убеждения, присягнули, в свое время, Зайду ибн ‘Али и потребовали от него, чтобы тот отрекся от Абу Бакра и ‘Умара, однако он отверг /рафада/ это требование и люди стали называть их «рафидитами». См. «Макалят аль-Ислямийя» 1/89, «аль-Миляль уа ан-нихаль» 1/146-147, «аль-Фаркъ байна аль-фиракъ» 15.

Еще одна черта рафидитов — это считать дозволенным сокрытие от людей своих истинных вероубеждений.

Слова праведных предшественников в отношении этого течения

Посланник Аллаха сказал: «На том, кто поносит моих сподвижников, проклятие Аллаха, ангелов и всех людей». См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха», 2340 со слов Ибну ‘Аббаса. Хадис достоверный.

Ибн аль-Мубарак сказал: «Я нашел религию у знатоков хадисов, философию — у му’тазилитов, ложь — у рафидитов, и искажение — у приверженцев своего мнения». См. «ас-Сауа’икъуль-мурсаля» 2/359.

Сообщается от имама Малика, что он сказал: “Того, кто ругает Абу Бакра, надо подвергнуть бичеванию, а того, кто ругает ‘Аишу, надо убить!” Его спросили: “Почему?” Он ответил: “Потому что тот, кто обвинил ‘Аишу в прелюбодеянии, противоречит Корану, поскольку Аллах сказал:«Почему, когда вы услышали это (клевету в адрес ‘Аиши), не сказали: “Нам не подобает говорить такое. Пречист Ты (о Аллах)! А это – великая клевета”? Аллах наставляет вас никогда не повторять подобного, если вы являетесь верующими»” Сура «ан-Нур», аяты 16-17. См. “ас-Саримуль-маслюль” 565.

Имам аш-Шафи’и о рафидитах говорил: «Я никогда не видел среди людей еретиков более лживых, чем шииты-рафидиты». См. «Минхаджу-Ссунна» 1/39.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Что же касается произвола невежд, которые обвиняют в неверии ученых мусульман, то это является величайшим из порицаемых деяний, и начало этому положили хариджиты и рафидиты, которые называли неверными имамов мусульман, опираясь на свои догадки, считая, что те допустили ошибку в религии». См. «Маджму’уль-фатауа» 35/100.

Имам Абу ‘Убайд говорил: «Я жил и встречался с разными людьми, и даже с философами. Однако я никогда не видел народа грязнее, сквернее, слабее доводом и дурнее, чем рафидиты». См. «Аш-шарх уа аль-ибана» 163.