Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я боюсь для вас человека, который читает Коран, и его красота (Корана) отражается на нем, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, опрокинув его за спину, и бросается на своего соседа с мечом, обвиняя его в многобожии (ширк)». И Хузайфа спросил: «О пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!» Он ответил: «Нет, тот, кто обвиняет!» аль-Бухари «ат-Тарих» 297, Ибн Хиббан, 81. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Хайсами, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3201.

Хафиз Ибн Раджаб писал: «Первое разногласие в этой общине, было разногласием хариджитов со сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда первые посчитали, что грешные мусульмане становятся неверными. Они назвали их неверными и поступали с ними как с неверными, делая дозволенным их жизнь и имущество. Затем после них появилось разногласие му‘тазилитов, которые стали говорить о среднем положении, заявляя, что грешные мусульмане не относятся ни к неверным, ни к мусульманам. Затем появилось разногласие мурджиитов, заявлявших, что нечестивец мусульманин имеет полноценный иман!» См. «аль-Джами’» 1/114.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Ахлю ас-Сунна уаль-джама’а, а именно обладающие знанием, единогласны в том, что ни один мусульманин не выходит из Ислама за совершение грехов, какими бы великими они ни были!» См. «ат-Тамхид» 16/315.

Имам аль-Асбахани говорил: «Приверженцы Сунны и аль-джама’а не обвиняют друг друга в неверии в отличие от приверженцев нововведений, как хариджиты, рафидиты и къадариты, которые обвиняют друг друга в неверии! Если семеро из них соберутся в одном собрании (маджлис), то они обязательно разойдутся по причине обвинения друг друга в неверии. Они подобны иудеям и христианам, о которых сказал Аллах: „Иудеи сказали: „Христиане не следуют прямым путем“, а христиане сказали: „Иудеи не следуют прямым путем““ (аль-Бакъара 2: 113)». См. «аль-Худджа» 2/255.

Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Асам рассказывал: «Однажды два хариджита совершали обход вокруг Каабы, и один из них сказал другому: „Никто из этих созданий не войдет в Рай кроме меня и тебя!“ Тот спросил: „Ширина Рая равна ширине небес и земли и он создан только для меня и тебя?!“ Он ответил: „Да!“ Тогда тот сказал ему: „Он для тебя“, и отказался от его убеждений». аль-Лялякаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад» 2317.

Хафиз Ибн Касир рассказывал, что когда хариджиты взяли в плен сподвижника Пророка ﷺ ‘Абдуллаха ибн Хаббаба вместе с его беременной женой, они спросили его: «Кто ты?» Он ответил: «Я сподвижник посланника Аллаха ﷺ ‘Абдуллах ибн Хаббаб, и вы наводите на меня страх». Они сказали ему: «Не переживай. Расскажи нам то, что ты слышал от своего отца». Он сказал: «Я слышал, как мой отец сказал: „Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: „Наступит время смут, когда сидящий будет лучше стоящего, а стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего“». Затем они, связав его, повели вместе с собой. По дороге они встретили свинью, которая принадлежала одному зиммийю*. Один из них ударил ее мечом и рассек ей кожу. Другой же сказал: „Почему ты сделал это?! Она же принадлежит зиммийю!“ Затем он отправился к хозяину свиньи и стал мягко с ним говорить, пока не оставил его довольным. Также, когда один из них взял финик, который упал с дерева, чтобы его съесть, другой сказал ему: „Ты взял это, не спросив разрешения и не заплатив за него!“ Тогда он тотчас же вынул его изо рта. Однако, несмотря на все это, они зарезали ‘Абдуллаха ибн Хаббаба, а его жене, несмотря на ее слова: „Я беременная женщина, неужели вы не устрашитесь Всемогущего Аллаха?“, они отрубили голову и, вспоров живот, выбросили ребенка». См. «аль-Бидая уа-ннихая» 10/583.

* Зиммий – неверный, который проживает на мусульманских территориях и платит джизью (налог). Джизья не взимается с детей, женщин, стариков, нищих, умалишенных и больных. См. “Ахкаму ахли-зимма” 1/43-51, Ибн аль-Къайима.

Имам ас-Саффарини, перечисляя качества хариджитов, сказал: «Из числа этого то, что они не придают значимости крови. Они, да проклянет их Аллах, посчитали дозволенной кровь повелителя правоверных ‘Али ибн Аби Талиба, которого убил ‘Абдур-Рахман ибн Мульджам. Он и другие из их числа заключили договор о том, что нужно убить ‘Али, Му’ауию и ‘Амр ибн аль-‘Аса. Они вынесли решение об их неверии и неверии каждого, кто не был согласен с их страстями. И шариатские тексты передаются многими путями о необходимости сражения с хариджитами». См. «Шарх сулясият Муснад аль-имам Ахмад» 2/390.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Хариджиты — это первые люди, которые стали обвинять в неверии мусульман. Они обвиняли в неверии тех, кто совершал грехи, а также тех, кто не соглашался с их нововведениями, считая жизнь и имущество этих мусульман дозволенными для себя. Таково положение приверженцев нововведений, которые называют неверными всех, кто не соглашается с ними. Что же касается ахлю-Сунна уаль-джама’а, то они следуют только Корану и Сунне, повинуются Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха), следуют истине и проявляют милосердие к творениям Аллаха». См. «Маджму’уль-фатауа» 3/279.

Также шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Хариджиты хуже для мусульман, чем иудеи и христиане. Они проявляют усердие в убийствах мусульман, которые не согласны с ними. Они дозволяют пролитие крови мусульман, захват их имущества, убийства их детей и обвинение их в неверии!» См. «Минхаджу-Ссунна» 5/248.

Пророк ﷺ говорил: «Слушайся и повинуйся правителю, даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество!» Муслим 1847.

‘Ади ибн Хатим рассказывал: «Однажды мы спросили: «О посланник Аллаха, мы не спрашиваем тебя о повиновении правителю, который будет богобоязненным, но что нам делать, если он будет делать то-то и то-то?», и они упомянули о несправедливости. Пророк ﷺ сказал: «Бойтесь Аллаха, слушайтесь и повинуйтесь (правителю)». Ибн Абу ‘Асым 2/508. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Имам Ибн аль-Мунзир говорил: «Обладающие знанием единогласны в том, что человек обязан оберегать свои жизнь и имущество, если на это покушаются не по праву. Но вместе с этим все знатоки хадисов считают, что правитель является исключением из этого, на что указывают предания о необходимости терпения несправедливости с его стороны и недопустимости выхода против него!» См. «Фатхуль-Бари» 5/148.

Имам ан-Науауи сказал: «Выход против правителей мусульман и сражение с ними запрещено (харам) по единогласному утверждению мусульман (иджма’), даже если они будут нечестивыми и несправедливыми!» См. «Шарх Сахих Муслим» 12/469.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя сказал: «Из основ вероубеждений ахлю-Сунна уаль-джама’а — недозволенность выхода против правителя и недозволенность сражения во время смуты. А что касается муътазилитов, то они сделали сражение с правителями мусульман основой их религии!» См. «Маджму’уль-фатауа» 28/128.

‘Абдус бин Малик сказал: «Я слышал, как Ахмад говорил: «Тот, кто выступил против кого-либо из правителей мусульман, вокруг которого собрались мусульмане и признали его правление, независимо от того захватил он власть силой или согласием, тот внес раскол в единство мусульман и поступил вопреки словам посланника Аллаха ﷺ. И если этот раскольник умрет на этом, то умрет смертью времен невежества (джахилии). Недозволенно сражаться и выходить против правителя никому из людей, а тот, кто делает это, тот приверженец нововведений (мубтади’), не следующий Сунне и прямому пути!» См. «аль-Масаиль уа ар-расаиль филь-‘акъида ли-имам Ахмад» 2/5.

Имам аль-Барбахари сказал: «Тот, кто выступил против кого-либо из правителей мусульман, тот хариджит, который нарушил единство мусульман и вошел в противоречие хадисам. И смерть его подобна смерти во времена невежества (джахилии!)». См. «Шарху-Ссунна» 76.

‘Укба ибн Уасадж рассказывал: «Мне рассказывали о хариджитах и о том, как они порочат правителей. И однажды, когда я встретил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, я сказал ему: «Ты из числа оставшихся сподвижников посланника Аллаха ﷺ, и Аллах даровал тебе знание. Тут люди в Ираке порочат своих правителей и заявляют во всеуслышание об их заблуждениях, что ты скажешь об этом?» Он ответил: «Это те, на которых проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!» Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 933. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Анас рассказывал, что сподвижники посланника Аллаха ﷺ запрещали поносить правителей мусульман, и он (Анас) говорил: «Не поносите ваших правителей, не обманывайте их, и не проявляете к ним ненависти. Бойтесь Аллаха и терпите!» аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» 6/96. Шейх аль-Альбани назвал иснад хорошим.

Абу ад-Дарда говорил: «Поистине, первое проявление лицемерия человека — это ругань в адрес правителя мусульман!» ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 21/287.

Ибн Кусайб аль-‘Адауи рассказывал: «Однажды, когда я был вместе с Абу Бакрой возле минбара Ибн ‘Амира, который читал проповедь в тонкой одежде, Абу Биляль сказал: «Посмотрите на нашего амира, который носит одежду нечестивцев!» И (тогда) Абу Бакра сказал ему: «Замолчи, ибо я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: „Тот, кто будет унижать правителя, того унизит Аллах“». Ахмад 5/42, ат-Тирмизи 2224. Хадис хороший.

Также Му’ауия рассказывал: «Однажды, когда Абу Зарр выехал в местность, под названием «Рабза», его встретила группа людей из Ирака, которые сказали ему: «О Абу Зарр, до нас дошла весть о том, как поступил с тобой правитель. Если хочешь, подними знамя и к тебе примкнет столько людей, сколько ты пожелаешь». На это Абу Зарр сказал: «Успокойтесь, успокойтесь, о мусульмане! Поистине, я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Будут после меня правители, возвеличивайте их. А тот, кто захочет их унизить, проделает дыру в Исламе, и не примется от него покаяние до тех пор, пока он не вернет все на свои места». Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 499. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Имам аль-Барбахари сказал: «Если ты увидишь человека, который поносит правителя мусульман, то знай что он приверженец своих страстей. А если ты увидишь человека, который просит у Аллаха блага для правителя, то знай что он приверженец Сунны инша-Аллах». См. «Шарху-Ссунна» 113.

Начало этому обычаю положил прародитель хариджитов Зуль-Хууайсара. Однажды, после очередного сражения, когда посланник Аллаха ﷺ делил трофеи между участниками битвы, Зу Хууайсара, будучи недовольным этим разделом, сказал Пророку ﷺ: «Это было сделано неискренне!» Когда этот человек произнес эти слова, Халид ибн Уалид сказал: «О посланник Аллаха, не отрубить ли ему голову?» Пророк ﷺ сказал: «Нет, ибо возможно, что он относится к числу совершающих молитвы». Халид воскликнул: «А сколь много молящихся, на языке у которых совсем не то, что в сердце!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, мне не было велено смотреть в сердца людей и рассекать их утробы!» аль-Бухари 4351, Муслим 164.

Усама ибн Зайд рассказывал: «В свое время посланник Аллаха ﷺ отправил нас в поход против рода аль-хурака племени джухайна, и мы напали на них утром возле их колодцев. Я и еще один ансар стали преследовать одного из них, а когда мы приблизились к нему вплотную, он сказал: «Ля иляха илля-Ллах!» Услышав это, тот ансар перестал преследовать его, я же нанес ему удар своим копьем и убил его. Когда мы вернулись обратно в Медину, об этом стало известно Пророку ﷺ, и он спросил меня: «О Усама, неужели же ты убил его после того, как он сказал „Ля иляха илля-Ллах“?!» Я сказал: «О посланник Аллаха, но ведь он сказал это для того, чтобы спастись!», — на это Пророк ﷺ сказал: «Разве ты раскрыл его сердце, чтобы узнать, от сердца он говорил это или нет?!» аль-Бухари 4269, 6872, Муслим 273.

Имам аль-Хаттаби сказал: «Слова Пророка ﷺ: „Разве ты раскрыл его сердце“ являются доказательством того, что людей следует оценивать только по внешним делам, а что касается скрытых дел сердца, то это остается только Аллаху». См. «Ма’алим ас-Сунан» 2/234.

Анас ибн Малик рассказывал: «Однажды посланнику Аллаха ﷺ поведали об одном человеке, и он ﷺ сказал: «Я не знаю его». Тогда люди сказали: «О посланник Аллаха, он выглядит так-то и так-то». Пророк ﷺ сказал: «Я не знаю его». И в этот момент, появился человек, о котором они говорили и люди сказали: «Вот он, о посланник Аллаха!» Пророк ﷺ сказал: «Я не знаю его». Подойдя к нам, этот человек поприветствовал нас, и мы ответили на его приветствие, а затем Пророк ﷺ сказал ему: «Призываю в свидетели Аллаха, разве ты сейчас не сказал самому себе в душе, когда приближался к нам, что нет среди людей никого лучше тебя?!» Он ответил: «Клянусь Аллахом, да», после чего зашел в мечеть, чтобы совершить молитву. Пророк ﷺ сказал Абу Бакру: «Пойди и убей его!» Абу Бакр зашел в мечеть и застал его совершающим молитву. Он сказал себе: «Поистине, у молитвы есть почет и величие, спрошу веления посланника Аллаха ﷺ, ведь нам было запрещено бить молящихся!» Когда он вернулся, Пророк ﷺ спросил его: «Ты убил его?» Он ответил: «Нет, я застал его молящимся, ведь у молитвы есть почет и величие, но если ты прикажешь, то я убью его». Пророк ﷺ сказал: «Нет, ты не для этого», после чего Пророк ﷺ сказал: «О ‘Умар, ты убей его!» ‘Умар зашел в мечеть и застал его совершающим земной поклон. Он ждал его долго, а затем сказал себе: «Поистине, у земного поклона есть почет и величие, спрошу веления посланника Аллаха ﷺ, это будет лучше для меня». Когда он вернулся, Пророк ﷺ спросил его: «Ты убил его?» Он ответил: «Нет, я застал его совершающим земной поклон, ведь у земного поклона есть почет и величие, но если ты прикажешь, то я убью его». Пророк ﷺ сказал: «Нет, ты не для этого. Иди, о ‘Али, и убей его. Ты сможешь сделать это, если найдешь его!» ‘Али зашел в мечеть и не нашел его, затем он вернулся к Пророку ﷺ и сообщил ему об этом, и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы он был сегодня убит, то даже два человека из моей общины никогда бы не разногласили!» Абу Я’ля 6/340, ад-Даракъутни 2/54, Ибн Абу ‘Асым 938. Этот хадис имеет несколько путей передач в связи, с чем хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани подтвердили его достоверность. См. «Тафсир Ибн Касир» 4/339, «Тахридж аль-Ихъя» 3223, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2495.

Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари перечисляя признаки одной из хариджитских сект «Байхасия», сказал: «Они говорили: „Если правитель (имам) стал неверным, то неверным становится и весь народ“. Также они говорили: „Эта земля многобожия, а все ее жители многобожники!“ Они не совершали молитву, кроме как позади тех, кого знали лично; убивали мусульман, забирали их имущество, и даже дозволяли убийство детей!» См. «Макъалят аль-ислямиин» 1/194.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Хариджитам присущи два известных качества, которыми они отличаются от общины мусульман и их правителя: первое — это то, что они отошли от Сунны и стали считать плохим то, что на самом деле не является плохим, и хорошим то, что на самом деле не является хорошим. И именно это их качество проявилось в отношении пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда при разделе добычи Зу Хууайсара ат-Тамими сказал ему: „Будь справедлив, ибо поистине, ты несправедлив!“

Второе качество хариджитов и приверженцев нововведений — это то, что они обвиняют в неверии за совершение грехов и на основании этого считают для себя дозволенным посягать на жизнь и имущество мусульман. Также они считают, что земля мусульман — это земля неверных!» См. «Маджму’уль-фатауа» 19/72.

Всевышний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты (мухкам), составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными (муташабих). Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: „Мы уверовали в него. Все это — от нашего Господа“. Но поминают назидание только обладающие разумом» Сура «Али ‘Имран», аят 7.

Слова Аллаха: «желая посеять смуту» означают, что они желают тем самым ввести в заблуждение.

Абу Гъалиб рассказывал, что когда Абу Умаму спросили: «Кто те, о ком упоминается в этом аяте?» Он ответил: «Это хариджиты!» Ибн Наср в «ас-Сунна» 55. Иснад хороший.

‘Аиша рассказывала, что однажды посланник Аллаха ﷺ прочитал этот аят и сказал: «Если увидишь тех, которые следуют тому, что ясным не является, то знай, что это и есть те, о которых поведал Аллах, поэтому остерегайся их!» аль-Бухари 4547.

Абу Рафи’ рассказывал, что когда хариджиты выступили против ‘Али они все время повторяли аят: «Суд принадлежит только Аллаху», «Суд принадлежит только Аллаху»! И ‘Али сказал: «Говорят слова истины, подразумевая ложь!» Муслим 1774.

Абуль-‘Алия говорил: «Я читал мухкам после смерти Пророка ﷺ в течение десяти лет, и Аллах оказал мне две милости. И я не знаю, какая из них лучше: то, что Он повел меня по пути Ислама, или то, что Он не сделал меня хариджитом!» См. «ат-Табакъат аль-кубра» 7/113.

Нафи’ рассказывал: «Ибн ‘Умар считал хариджитов худшими творениями Аллаха, и он говорил: „Хариджиты берут аяты, ниспосланные относительно неверных и применяют их к верующим“». Ибн Уахб. См. «аль-Изтискар» 8/90. Это сообщение также приводит имам аль-Бухари в одной из глав своего «Сахиха», и хафиз Ибн Хаджар назвал иснад данного сообщения достоверным. См. «Фатх аль-Бари» 12/286.

Имам аль-Аджурри, как приводилось это выше, сказал о хариджитах: «Это люди, которые толкуют Коран в соответствии со своими страстями!» См. «аш-Шари’а» 1/21.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр писал: «Впали в заблуждение приверженцы нововведений вроде хариджитов и му’тазилитов, когда стали опираться на внешний смысл слов Корана, как например аят: „А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными“». См. «ат-Тамхид» 16/17.

Имам аль-Джассас сказал: «Хариджиты исказили смысл этих аятов (о суде не на основании ниспосланного Аллахом) и стали обвинять в неверии каждого, кто оставлял суд Аллаха даже без отрицаний!» См. «Ахкамуль-Къуран» 2/534.

Шейхуль-Ислам Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани сказал: «Знай, что хариджиты берут в доказательство эти аяты и говорят: „Кто судит не на основании ниспосланного Аллахом, тот неверный“, а ахлю-Сунна не делает такфир за оставление суда Аллаха!» См. «Тафсир ас-Сам’ани» 2/42.

Имам аль-Къуртуби сказал: «Те, кто обвиняет в неверии за грехи, опираются на внешний смысл аята: „А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными“, и так поступают хариджиты, однако нет для них в этом доказательства!» См. «аль-Муфхим» 5/117.

От Анаса сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, появится среди вас народ, который будет настолько усердным в поклонении, что удивит людей и даже самих себя. Но они вылетят из религии так же, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!» Абу Я‘ля, 3/107. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/519.

Суфьян ас-Саури сказал: «Плачь бывает десяти видов. Девять из них не ради Аллаха и лишь один — ради Него. И если человек плачет ради Аллаха хотя бы один раз в году, то и этого много!» Абу Ну’айм 7/11.

‘Иса ибн Зазан говорил: «Наступят для людей такие времена, когда шайтан будет жить в глазах людей, и будет заставлять плакать того, кого пожелает». Ахмад в «аз-Зухд» 273.

Имам аш-Шатыби сказал: «Всякий приверженец нововведений увеличивает усердие в поклонении. Разве ты не видел монахов, которые отказываются от любого вида наслаждений и усердствуют в поклонении?! Но вместе с тем, эти монахи навечно пребудут в Огне!» См. «аль-И’тисам» 1/165.

Хасан аль-Басри сказал: «У приверженца нововведений не принимается ни пост, ни намаз, ни хадж, ни ‘умра, ни садака, ни джихад». Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/125.

‘Али ибн Абу Талиб рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «В последние времена появятся люди молодые в годах и бестолковые в умах, которые станут произносить слова лучшего из созданий (пророка), однако они выйдут из Ислама подобно стреле выпущенной из лука. Вера этих людей не пройдет ниже их глоток, а поэтому, где бы вы их ни встретили, убивайте их, ибо поистине, убивший их в День воскрешения получит за это награду». аль-Бухари 3611; Муслим 1066.

Веление Пророка ﷺ убивать хариджитов относится не к каждому, а к правителям мусульман. Имам аль-Бухари назвал в своем «Сахихе» главу следующим образом: «Об убийстве хариджитов после предоставления им довода», и привел следующий аят: «Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться» Сура «ат-Тауба», аят 115. См. также «‘Умдатуль-къари» 19/369.

Имам ан-Науауи об этом хадисе сказал: «Из этого хадиса извлекаем то, что стойкость и сила знания достигаются с преклонным возрастом». См. «Фатхуль-Бари» 12/300.

Также посланник Аллаха ﷺ сказал о хариджитах: «Они будут читать Коран, полагая, что он за них, тогда как он будет против них!» Муслим 1066.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Первое нововведение, а именно нововведение хариджитов, появилось по причине их неправильного понимания Корана». См. «Маджму’уль-фатауа» 13/30.

Также шейхуль-Ислам о хариджитах сказал: «Они невежды, своим невежеством вошедшие в противоречие Корану и Сунне!» См. «Минхаджу-Ссунна» 3/464.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наступят в моей общине разногласие и раскол, а затем появятся люди, которые будут произносить красивые слова, но совершать плохие дела». Ахмад 3/224, Абу Дауд 4765. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Имам аль-Аджурри, как это приводилось выше, говорил: «И даже их открытое побуждение к одобряемому и запрещение порицаемого не поможет им, поскольку это народ, который толкуют Коран в соответствии со своими страстями!» См. «аш-Шари’а» 1/21.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: «Коран и Сунна переполнены повелениями совершать джихад и достоинствами этого. Однако необходимо знать, что существует различие между джихадом, узаконенным шариатом, который повелели Аллах и Его посланник ﷺ и между джихадом-бид’а, который ведут приверженцы заблуждений! Они ведут джихад в подчинении шайтану, полагая, что сражаются в подчинении Милостивого. Такой джихад подобен джихаду приверженцев своих страстей и нововведений, вроде хариджитов и им подобных, которые воюют со сторонниками Ислама!» См. «Раду ‘аляль-Ахънаи» 326.

Сообщается от ‘Амра ибн Салямы, что однажды Ибн Мас’уд выразил свое порицанием тем, кто собирался в мечети и, перебирая камешки, совместно по сто раз произносили слова поминания Аллаха. В ответ эти люди сказали ему: «Клянемся Аллахом, о Абу ‘Абдур-Рахман, мы не желали ничего, кроме блага!» Тогда он воскликнул: «Но сколько таких, кто желает блага, но не обретает его!» И ‘Амр ибн Саляма рассказывал: «И мы видели большинство из этих людей сражавшимися на стороне хариджитов в день битвы при Нахрауане». ад-Дарими 1/68, ат-Табарани 8628. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.

Сказал имам аль-Барбахари: «Остерегайтесь малых нововведений в делах, ибо поистине, малое нововведение растет, пока не станет большим! Ведь каждое нововведение, внесенное в эту общину, в начале своем было маленьким и похожим на истину, и был обольщен тот, кто вошел в это нововведение, после чего не смог выйти из него. И это нововведение стало большим, и превратилось в религию, которую стали исповедовать». См. «Шарху-Ссунна» 61.

Когда Ибн ‘Аббас пришел для проведения переговоров с хариджитами, отколовшимися от войска ‘Али, некоторые из них стали выкрикивать: «Не разговаривайте с ним!», и тогда встал Ибн аль-Каууа, который на тот момент еще был хариджитом, и обратился к людям, предостерегая их от Ибн ‘Аббаса, со словами: «О последователи Корана! Поистине, если кто-либо из вас и не знает этого Ибн ‘Аббаса, то я знаю его, это о его народе Аллах сказал: „Они являются людьми препирающимися“ (аз-Зухруф 43: 58). Пусть возвращается к своему хозяину (‘Али), пусть возвращается к своему хозяину, вы же не отходите от Книги Аллаха!» Ахмад 1/621, аль-Хаким 2/150-152, аль-Байхакъи 8/309. Иснад достоверный.

Ахмад ибн Синан говорил: «Нет в этом мире приверженца нововведений, которому не были бы ненавистны знатоки хадисов». См. «Китабуль-имара» 1472.

Имам ас-Саффарини сказал: «Поистине, заслуги ученых известны и их достоинства велики, тот же, кто пытается умалить их достоинства, является самым низким и подлым из людей, а тот, кто ненавидит их, тот из партии Иблиса». См. «Ляухуль-ануар» 2/355.

От ‘Убады ибн Самита сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не относится к моей общине тот, кто не уважает старших среди нас, не милосерден к младшим, а также не отдает должное тем, кто обладает знанием». Ахмад, аль-Хаким, ат-Табарани. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Сахихуль-джами’» 5443.

Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустури говорил: «Люди не перестанут находиться в благополучии, пока будут возвышать правителей мусульман и ученых, и если они будут чтить их, то Аллах приведет в порядок их мирскую жизнь и жизнь будущую, а если они пренебрегут ими, то погубят свою мирскую жизнь и жизнь будущую». См. «Тафсируль-кубра» 5/260.

Когда Ибн ‘Аббас по повелению ‘Али, прибыл для переговоров с хариджитами, первыми словами, которые он сказал им были: «Я пришел к вам от сподвижников Пророка ﷺ — мухаджиров и ансаров, и сына его дяди (‘Али). Коран был ниспослан им, и они лучше вас знают его значение, а среди вас нет ни одного из них!» Ахмад 1/621, аль-Хаким 2/150-152, аль-Байхакъи 8/309. Иснад достоверный.

В этих словах Ибн ‘Аббаса указание на важность понимания религии именно таким образом, каким понимали ее сподвижники Пророка ﷺ.

Хафиз Ибн Раджаб писал: «Что касается приверженцев нововведений и заблуждений, то они пытаются уподобиться ученым, но они не из их числа. Раскрывать их невежество и выявлять их заблуждения — дозволено, дабы тем самым предостеречь от следования им». См. «Фарк байна ан-насыха уа ат-та’йир» 33.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наступят в моей общине разногласие и раскол, а затем появятся люди, которые будут произносить красивые слова, но совершать плохие дела. Они будут читать Коран, однако он не пройдет ниже их глоток. Они вылетят из религии подобно стреле вылетающей из пробитой мишени и не вернутся. Они наихудшие из творений, и Туба (Рай) тому, кто будет их убивать, или кого убьют они. Они будут призывать к Книге Аллаха, тогда как сами не будут иметь к ней отношения. И тот, кто будет их убивать, будет ближе к Аллаху, чем они!» Его спросили: «О посланник Аллаха, а каков их признак?» Он сказал: «Бритье головы». Ахмад 3/224, Абу Дауд 4765. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Имам ан-Науауи сказал: «Под словом „ат-тахаллюкъ“ подразумевается бритые головы. По этой причине некоторые ученые считали нежелательным бритье головы, однако в этом хадисе нет указания на это. Это является всего лишь их признаком, а признаки могут быть как дозволенными, так и запретными». См. «Шарх Сахих Муслим» 7/167.

Но все же не следует без причины брить голову, чтобы не уподобляться хариджитам, тем более, что сам Пророк ﷺ выделил их этим качеством. Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». Абу Дауд 4031, Ахмад 2/50 и др. Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хиббан, Ибн Таймия, Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, аль-Альбани.

Имам ас-Сан’ани сказал: «Этот хадис указывает на то, уподобляющийся нечестивцам, или же неверным, или же приверженцам нововведений, будь это уподобление им в одеянии, в обуви, внешности, является из них». См. «Субулю-Ссалям» 4/192.

Имам Ибн Муфлих сказал: «Порицаемо для мужчин брить свою голову без нужды, на что есть указание. И когда аль-Марузи спросили: „Ты порицаешь бритье головы?“ Он сказал: „Сильным порицанием!“ Затем сказал: „Му’аммар это порицал и я порицаю!“» См. «аль-Адаб аш-шар’ия» 3/332.

Имам Исхакъ ибн Рахауейх говорил: «Пусть никто не бреет на лысо голову за пределами Мекки, кроме как по причине, поскольку это является уподоблением хариджитам!» аль-Маруази в «аль-Масаиль» 1501.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя говорил: «Приверженцы нововведений не могут устоять на одном мнении, поскольку ими овладевают сомнения. Таково неизбежное установление Аллаха относительно тех, кто отвернулся от Корана и Сунны!» См. «Маджму’уль-фатауа» 4/157.

Ибрахим ан-Наха’и сказал: «Саляфы говорили, что изменение мнений в религии происходит по причине сомнений сердца». Ибн Батта в «аль-Ибана» 575.

Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто убьет неверного, находящегося в договоре, тот не ощутит благоухания Рая, хотя аромат его будет ощущаться на расстоянии сорока лет». аль-Бухари 2995.

Хафиз Ибн Хаджар писал: «В хадисе речь идет о неверном, который заключил мирный договор с мусульманами, будь это выплата джизьи, перемирие с правителем или же гарантия безопасности от мусульманина». См. «Фатхуль-Бари» 12/259.

Пророк ﷺ сказал: «Кровь всех мусульман одинаково ценна, а гарантия безопасности, которую предоставил самый невлиятельный из них, должна соблюдаться всеми». Абу Дауд 2751, Ибн Маджах 2685, Ибн аль-Мунзир 11/151. Хадис достоверный, о чем сказал шейх аль-Альбани.

Имам аш-Шахристани сказал: «Хариджиты дозволяли кровь и имущество неверных, которые состояли в мирном договоре или платили джизию. А также считали обязательным отречение от тех, кто этого не дозволял!» См. «аль-Милялю уа-ннихаль» 1/118.

Имам Абу аль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Кровь необходимо беречь, и основой в отношении ее является то, что она неприкосновенна, кроме как в тех случаях, когда шариат делает ее дозволенной!» См. «аль-Муфхим» 5/27.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Поистине, мусульманам первое время до хиджры было запрещено воевать, и убийство неверного в то время было запретным, и это было убийство души не по праву… В своей основе кровь сына Адама является запретной и недозволенной, кроме как по праву. И кровь неверных в начале Ислама была запретной, как оно и есть в своей основе, подобно крови того копта, которого убил Муса (мир ему), и крови неверного, до которого не дошел призыв в наши дни. И послужило Мусе его убийство грехом и в мире этом и в мире ином, несмотря на то, что он убил этого человека отчасти неумышленно!» См. «ас-Саримуль-маслюль» 2/210.

Шейх Ибн ‘Усаймин после взрыва, совершенного в Саудовской Аравии, сказал: «Нет сомнения в том, что таким делом не может быть доволен любой, кто обладает разумом, тем более верующий, поскольку это противоречит Корану и Сунне. В этом вред для Ислама как изнутри, так и снаружи. Это великое преступление, однако, не преуспеют несправедливые. Скоро инша-Аллах получат они свое воздаяние сполна. Для студентов, требующих знание, является обязательным разъяснять людям, что этот путь — скверный путь, путь хариджитов, которые сделали дозволенным пролитие крови мусульман». См. «Фатауа аш-шар‘ия фи кадая аль-‘асрия» 47.

Шейх Салих ас-Сухайми сказал: «Группа, которая называет себя «аль-джихад», однако не имеющая к джихаду никакого отношения — это хариджиты нашего столетия! Хариджиты появились во времена, когда были ими убиты ‘Усман и ‘Али, и будут вплоть до появления Дадджаля, как сообщил об этом Пророк ﷺ. Они оставляют поклоняющихся идолам и убивают мусульман. Они читают Коран, но ниже их глоток он не опускается. Пророк ﷺ назвал их «собаками Огня». Они убивают мусульман в исламских странах, считая эти страны землей неверных! Своими действиями они спровоцировали агрессию неверных в отношении Ислама и мусульман и позволили завладеть им некоторыми мусульманскими городами. Аллах знает, кто стоит за всем этим, сионисты, масоны или кто-либо другой, руководят ли они всем этим напрямую или нет. Для каждого мусульманина по мере своих возможностей является обязательным раскрывать и выявлять их заблуждения, чтобы их нечестие не распространялось. И не дозволено покрывать кого-либо из них, ибо это помощь в грехе и вражде, о чем сказал Всевышний Аллах: «И помогайте друг другу в делах благочестия и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде!» Что же касается того, кто скрывает их, или защищает, или совершает их поступки, тот является пособником и соучастником в их деле, в деле убийства невинных душ из числа мусульман и неверных, состоящими в мирном договоре. И такой человек попадает под проклятие Аллаха, как сказал об этом Пророк ﷺ: «Проклял Аллах того, кто сам совершит ересь или укроет еретика» аль-Бухари 4/73, Муслим 1371. См. «аль-Ирхаб асбабуху уа ‘иляджуху» 7.

Спросили шейха Ибн База: «Что вы можете сказать относительно группировки „Джама’ат аль-джихад“ и сотрудничестве с ними?» Шейх ответил: «Мы не должны сотрудничать с ними, и их даже не следует приветствовать. Они должны быть игнорированы, и людей следует предостерегать от их зла, поскольку они — смута и вред для мусульман, и они братья шайтана!» См. «Кайфа ну’алиджу уаки’ана» 108-109.