Аяты 130-134 из суры «аль-Бакара»

Религия Ибрахима, мир ему

аудио на арабском, перевод смыслов и толкование /тафсир/ на русском языке

﴿ وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ * إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ * وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ * أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾

Чтение аятов 130-134 из суры «аль-Бакара» шейхом ’Али бин ’Абд ар-Рахманом аль-Хузейфи, да хранит его Аллах.

Транскрипция аятов 130-134 из суры «аль-Бакара» на русскими буквами (кириллицей):

«аль-Бакару», как и другие суры Корана, необходимо учить на слух, не ограничиваясь транскрипцией, чтобы произношение соответствовало оригиналу.

Примерный перевод смысла аята на русском языке:

«Кто же отвернется от религии Ибрахима (Авраама), кроме глупца? Мы избрали его в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников. Вот сказал Господь Ибрахиму (Аврааму): “Покорись!”. Он сказал: “Я покорился Господу миров”. Ибрахим (Авраам) и Йакуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йакуб (Иаков) сказал: “О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами”. Или же вы находились рядом, когда смерть явилась к Йакубу (Иакову)? Он сказал своим сыновьям: “Кому вы будете поклоняться после меня?”. Они сказали: “Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака), Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся”. Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали».

Сура «Корова», аяты 130-134.

Тафсир шейха ас-Саади: Сура «аль-Бакара», аяты 130-134

﴿ وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾

Кто же отвернется от религии Ибрахима (Авраама), кроме глупца? Мы избрали его в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников.

Только глупые люди отворачиваются от религии Ибрахима после того, как узнают о его достоинствах и превосходствах. Такие люди ничего не знают о себе и пренебрегают собственной душой. Они довольствуются самым малым и продают свою душу за ничтожную цену. Что же касается последователей религии Ибрахима, то ими являются самые благоразумные и совершенные люди. Затем Всевышний Аллах поведал о судьбе Ибрахима в мирской жизни и после смерти. В этом мире он был избранником Аллаха, вдохновившим его на совершение праведных поступков, благодаря которым он стал одним из самых достойных и лучших людей. А в Последней жизни он будет одним из праведников, которым удастся взойти на самые высокие ступени.

﴿ إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾

Вот сказал Господь Ибрахиму (Аврааму): «Покорись!». Он сказал: «Я покорился Господу миров».

Аллах велел Ибрахиму покориться и стать мусульманином, и он тотчас выполнил это повеление, засвидетельствовав свою искренность, приверженность единобожию, любовь к одному Аллаху и раскаяние перед Ним. А приверженность к единобожию стала его неотъемлемым качеством. Это качество он привил своим потомкам и завещал им всегда исповедовать такую религию. Он сделал свидетельство единобожия словом, которое вечно живет среди его потомков и передается из поколения в поколение. Некогда оно дошло до пророка Йакуба, который также завещал его своим сыновьям и потомкам.

﴿ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴾

Ибрахим (Авраам) и Йакуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йакуб (Иаков) сказал: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами».

О потомки Йакуба! Ваш предок завещал вам быть покорными Аллаху, и вы обязаны повиноваться ему самым совершенным образом и следовать путем последнего из пророков. Аллах оказал вам великую милость, когда избрал для вас религию. Выполняйте же предписания этой религии, соблюдайте ее нравственные нормы и не сходите с этого пути, пока вас не настигнет смерть. Если человек всю свою жизнь исповедует одни воззрения, то он умирает с ними. А если он умирает со своими воззрениями, то он не расстанется с ними и после воскрешения.

﴿ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴾

Или же вы находились рядом, когда смерть явилась к Йакубу (Иакову)? Он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня?». Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака), Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся».

Всевышний опроверг слова иудеев, которые заявляли, что они исповедуют религию Ибрахима и Йакуба. Разве они находились возле Ибрахима, когда смерть подступила к нему и он почувствовал ее приближение? В тот момент он решил испытать своих сыновей и получить удовольствие от их верности его завещанию. Он спросил: «Кому вы будете поклоняться после моей смерти?» Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу Ибрахима, Исмаила и Исхака. Мы не будем приобщать к Нему сотоварищей и не будем равнять с Ним творения. Мы всегда будем покорны Ему». Они обещали исповедовать единобожие и совершать праведные деяния, и такой ответ доставил ему великое удовольствие. Безусловно, иудеи не находились в этот момент рядом с Йакубом, поскольку в те далекие времена еще не было иудаизма. Аллах же поведал о том, что Йакуб заповедал своим сыновьям исповедовать единобожие, а не иудаизм.

﴿ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾

Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали.

О люди Писания! Каждому человеку остаются его деяния, и каждый человек получит воздаяние только за свои деяния. Никто не будет отвечать за прегрешения других, и никто не извлечет пользы из набожности и богобоязненности других людей. Вы утверждаете, что исповедуете религию Ибрахима и довольствуетесь голословными заявлениями, которые не имеют ничего общего с истиной. А ведь вы обязаны размышлять над воззрениями, которые вы исповедуете. Вы обязаны размышлять над тем, помогут они вам обрести спасение или нет.

Толкование аятов 130-134 из суры «аль-Бакара» шейха Мухаммада ибн Салиха аль-’Усаймина

﴿ وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾

Кто же отвернется от религии Ибрахима /Авраама/, кроме глупца? Мы избрали его в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников.

Толкование /тафсир/:

«Кто же отвернется от религии Ибрахима /Авраама/», здесь под вопросом подразумевается отрицание, то есть «кто не захочет последовать религии Ибрахима». А его религия состояла в том, чтобы быть единобожником, подчиняющимся Аллаху, и не подчиняться многобожникам. Ибрахим, мир ему, друг Аллаха, отец пророков, самый почтенный и великий пророк после Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и сделал Аллах Ибрахима имамом для людей. Как сказал Всевышний: «Ибрахим /Авраам/ был вождем, покорным Аллаху и единобожником» Сура «ан-Нахль», аят 120.

Аллах сделал его умму уммой единобожников, поэтому никто не должен отклоняться и отворачиваться от этой уммы.

«кроме глупца», то есть кроме того, кого постигла глупость, а слово « السفه » — «глупость» — это противоположность здравому смыслу, прямому пути. И было сказано, что значение слова « السفه » — «глупость» — это «невежество», незнание человеком обязанностей, лежащих на нем, и тем самым этот человек теряет свою душу. И мы скажем, что возможны два смысла в этом аяте. И если человек не имеет намерения противоречить религии, то в этом аяте он называется невеждой. А если имеет намерение противоречить религии, то он называется глупцом.

«Мы избрали его в мирской жизни», то есть Аллах возвысил его и избрал среди всех Своих пророков, кроме Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. И Аллах сделал Ибрахима Своим другом.

«в Последней жизни он будет в числе праведников», то есть Аллах избрал и возвысил его в этой жизни, и в последней жизни он будет из праведных людей, которые выполнили то, что были обязаны по отношению к Аллаху и по отношению к творениям.

Аллах упомянул об избрании Ибрахима в этой жизни, и о его праведности в той жизни. Значит ли это, что положение Ибрахима изменится в той жизни?

Ответ: мне кажется, что смысл этого аята таков, а Аллах знает лучше: этот мир— мир испытаний и страстей, и никто не сможет стерпеть и устоять против страстей и выдержать испытания, кроме некоторых. И если человек очистит своё сердце для Аллаха, а не для страстей, то он станет возвышенным и очищенным среди остальных. Но в той жизни будет иначе: в той жизни уверуют даже те, кто не уверовал в этой. Разница между людьми будет состоять в том, был ли этот человек праведным или нет. Потому что, когда людей подведут к огню, им будет сказано: «Он скажет: «Разве это не истина?» Они скажут: «Конечно, клянемся нашим Господом!» Сура «аль-Ан’ам», аят 30. Им скажут: «Разве ваши посланники не приходили к вам с ясными знамениями?» Они ответят: «Конечно» Сура «Гафир», аят 50. И они скажут: «О горе нам! Кто поднял нас с места, где мы спали?» Это — то, что обещал Милостивый, и посланники говорили правду» Сура «Йа син», аят 52. И подобные этим аяты, указывающие на то, что неверующие уверуют в той жизни, но они не будут записаны как праведники за то, что не уверовали в этой. Если такой ответ правилен, то это— милость Аллаха, а если нет— то всё знание принадлежит Аллаху, и мы не можем ведать сокровенное. Также, здесь обязательно есть другое объяснение этому кажущемуся противоречию в аяте, о котором мы не знаем.

Пользы /фауаид/:

  1. Здравомыслие и праведность заключается в следовании умме Ибрахима, мир ему, исходя из слов Всевышнего: «Кто же отвернется от религии Ибрахима (Авраама), кроме глупца?»
  2. Глупо противоречить этой умме, каким бы мудрым и умным бы ни был этот человек в своих речах, он будет считаться глупцом, если он не будет придерживаться закона Аллаха.
  3. Достоинство Ибрахима, мир ему, перед остальными заключается в том, что Аллах избрал его и возвысил над мирами. Исходя из слов Всевышнего: «Мы его избрали в мирской жизни».
  4. Подтверждение Последней жизни. Исходя из слов Всевышнего: «а в Последней жизни он будет в числе праведников».
  5. Праведность — качество пророков и других людей. Пророк описывается тем, что он праведник, и также тот, кто последовал за посланником, описывается тем, что он праведник. Поэтому все пророки, мир им и благословение Аллаха, приветствовали Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь Вознесения со словами: «Добро пожаловать, праведный брат и праведный пророк!» Сахих аль-Бухари 3887, Сахих Муслим 416.
  6. Все, кто противоречат посланникам — глупцы. Это истекает из слов Аллаха в этом аяте: «Кто же отвернется от религии Ибрахима /Авраама/, кроме глупца?» а также из Его слов относительно лицемеров: «Воистину, именно они являются глупцами, но они не знают этого» Сура «аль-Бакара», аят 113. А также из слов Всевышнего: «Глупые люди скажут: “Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они поворачивались лицом прежде?”» Сура «аль-Бакара», аят 142. Даже если они были бы умными и мудрыми и разбирались в каких-то вещах, технике, политике, они по своей сути остаются глупцами, так как разумным считается только тот, кто последовал за тем, с чем пришли посланники.

﴿ إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾

Вот сказал Господь Ибрахиму /Аврааму/: «Покорись!» Он сказал: «Я покорился Господу миров».

Толкование /тафсир/:

«Вот сказал Господь Ибрахиму /Аврааму/» — здесь содержится похвала пророку Ибрахиму, мир ему. И подразумевается приказ пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он обратил внимание на пророка Ибрахима, мир ему.

«Покорись!» здесь звучит приказ к повиновению как внешнему, так и внутреннему.

«Господу миров», здесь содержится указание на единство Аллаха в Его господстве, а также в именах и качествах. Как же много людей отказались принять ислам, из каждой тысячи людей девятьсот девяносто девять попадут в Ад и один человек из тысячи войдет в Рай. Именно по причине отказа принять ислам.

Пользы /фауаид/:

  1. Достоинство Ибрахима, мир ему, перед остальными людьми, ведь он, услышав приказ покориться, не возгордился и не отказался, а поспешил выполнить приказ своего Господа и сказал: «Я покорился Господу миров», — так как Аллах — Господь, а Ибрахим — Его раб.
  2. Подтверждение общего господства Аллаха над каждым. Исходя из слов Всевышнего: «Я покорился Господу миров».
  3. Указание на то, что творения — это знамения Аллаха, так как все творения — это миры.
  4. Соответствие между словами «покорился» и «Господу», которое означает, что Господь есть тот, кто заслуживает полной покорности Себе. Господь является Творцом, именно поэтому Он отверг поклонение идолам, так как они не являются творцами. Аллах сказал про них: «А те, к кому они обращаются с молитвами вместо Аллаха, не могут ничего сотворить, тогда как сами они были сотворены. Они мертвы, а не живы, и не знают они, когда будут воскрешены» Сура «ан-Нахль», аяты 20–21. Это и есть соответствие между покорением Аллаху и Его господством.

﴿ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴾

Ибрахим /Авраам/ и Йакуб /Иаков/ заповедали это своим сыновьям. Йакуб /Иаков/ сказал: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами».

Толкование /тафсир/:

«Ибрахим /Авраам/ и Йакуб /Иаков/ заповедали это». Слово «это» возвращает нас к великим словам Ибрахима: «Я покорился Господу миров» Сура «аль-Бакара», аят 131. Возможно, что это местоимение относится к словам Аллаха «религии Ибрахима» Сура «аль-Бакара», аят 130, но смысл от этого не меняется, так как религия Ибрахима — это и есть слова: «Я покорился Господу миров».

«заповедали» — значит, заключили договор о какой-то важной вещи.

«своим сыновьям», то есть Ибрахим заповедовал это своим сыновьям, и Йакуб также заповедовал это своим сыновьям.

«Йакуб сказал: “О сыновья мои!”» — он обратился к ним с этими словами из милосердия к ним, чтобы они лучше восприняли.

«Аллах избрал для вас религию», то есть он выбрал для вас эти поклонения и эти деяния. Слово « الدين » — «религия» иногда приходит в значении «суд, воздаяние», как в словах Всевышнего: «Властелину Дня воздаяния!» Сура «аль-Фатиха», аят 4. А вот в словах Аллаха: «… и одобрил для вас Ислам в качестве религии» Сура «аль-Маида», аят 3, — это слово означает «поклонение». Это слово может приходить в обоих значениях, и это отражается в выражении: كما تدين تدان «Как будешь соблюдать религию, так и будет производиться над тобой суд».

«И умирайте не иначе», союз «и» здесь связывает текст с тем, о чём говорилось ранее, то есть «Аллах избрал для вас эту религию, посему придерживайтесь этой религии».

«не иначе, как будучи мусульманами», то есть обязательно исповедуйте эту религию до самой смерти.

Пользы /фауаид/:

  1. Важность этого завещания, раз даже Ибрахим и его внук Йакуб заботились о нём и завещали его своим сыновьям, в то время как Ибрахим является отцом арабов и сынов Исраила, а Йакуб является прародителем сынов Исраила.
  2. Нам следует уделять внимание этому завещанию, беря пример с Ибрахима и Йакуба.
  3. Аллах выбирает для Своих рабов ту религию, которая больше приносит им пользу, исходя из слов Всевышнего: «Аллах избрал для вас религию». И Аллах не давал рабам религию, которая им не соответствует.
  4. При обращении необходимо соблюдать мягкость, дабы расположить к себе слушающего. Исходя из слов Всевышнего: «О сыновья мои!» Так как обращение к ним, как к сыновьям, приближает их к принятию.
  5. Человек должен постоянно заботиться об этом завете для того чтобы, когда к нему придет смерть он не был в беспечности. Исходя из слов Всевышнего: «И умирайте не иначе, как будучи мусульманами».
  6. Дела судятся по их завершению, исходя из слов Всевышнего: «И умирайте не иначе, как будучи мусульманами».

﴿ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴾

Или же вы находились рядом, когда смерть явилась к Йакубу (Иакову)? Он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня?» Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака), Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся».

Толкование /тафсир/:

«Или же вы находились рядом», то есть разве вы видели. Слово «вы» возвращается к иудеям, которые возомнили, что они на истине, возомнили, что Йакуб завещал своим сыновьям именно то, на чем они. Также возможно, что это местоимение возвращается ко всем, кто слышит эти слова, и здесь имеются в виду события, происходившие в момент смерти Йакуба, мир ему. Аллах в этом аяте обращается ко всем, в том числе и к иудеям и этот смысл первичнее. Потому что нет указания на то, что Аллах обращается только к иудеям. Напротив, смысл аята является обобщенным и также он отделен от иудеев другими предшествующими аятами. Итак, смысл аята — признание и подтверждение того завещания, которое Йакуб дал своим сыновьям при смерти.

«Он сказал своим сыновьям», то есть смерть явилась к Йакубу в тот момент, когда он говорил. Сыновья Йакуба — это Юсуф, мир ему, и его одиннадцать братьев. Смерть застигла Йакуба, когда его сыновья были рядом.

«Кому вы будете поклоняться после меня?» то есть после моей смерти.

«Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима /Авраама/, Исмаила /Измаила/ и Исхака /Исаака/»: Ибрахим — дед Йакуба, Исмаил — его дядя, а Исхак — его родной отец. Ясно, почему Ибрахим и Исхак названы его отцами, но проблема состоит в том, что Аллах назвал Исмаила отцом Йакуба, хотя он является его дядей. Это похоже на слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллаха, когда он сказал Умару: «Ты разве не знаешь, что дядя подобен отцу?» Сахих Муслим 2277. Здесь явно видно, что дядя упомянут наравне с отцом. Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сестра матери равноценна матери» Сахих аль-Бухари 2699. Поэтому, можно сказать, что дядя равноценен отцу. Некоторые полагают, что в таких случаях две вещи представляются как одно целое, что распространено в арабском языке. Поэтому «две луны» означает солнце и луну, «два Умара» означает Умар и Абу Бакр, да будет Аллах доволен ими обоими. Поэтому Исмаил приравнивается к отцам, только если он упомянут вместе с настоящими отцами Йакуба.

«Ему одному мы покоряемся», то есть мы полностью подчиняемся единственному достойному поклонения божеству, Аллаху, а также его законам и предписаниям.

Пользы /фауаид/:

  1. Единобожие — завещание пророков. Исходя из слов Всевышнего: «Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима /Авраама/, Исмаила /Измаила/ и Исхака /Исаака/, Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся».
  2. Смерть — это истина и она постигает даже пророков. Как сказал Всевышний: «Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять?» Сура «Али ’Имран», аят 144.
  3. Допустимость завещания при смерти, но при условии, что завещающий должен понимать то, что говорит. Если он не понимает, что и кому завещает, то его завещание недействительно. Слова Йакуба: «Кому вы будете поклоняться после меня?» — это завещание Йакуба своим сыновьям.
  4. Доказательство того, что дед отца получает наследство, потому что он находится в положении отца. Это вытекает из того, что Аллах упомянул Ибрахима среди отцов.
  5. Разрешается обобщать дядю и отца, если они упоминаются вместе. Поэтому вместо слов «отец» и «дядя» можно сказать: «Отцы».
  6. Все сыновья Йакуба были на единобожии, и в этом нет сомнений, так как они приняли это завещание от своего отца.
  7. Люди склонны следовать своим предкам. Поэтому люди пришли к Абу Талибу, когда тот был при смерти, и сказали: «Разве ты отказываешься от религии Абдульмуталлиба?»
  8. Важность единобожия и необходимость уделять этому внимание. Исходя из слов Всевышнего: «Он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня?»
  9. Поклонение и Единобожие приходят в одном значении.
  10. Важность искренности в покорности Аллаху.
  11. Подтверждение единственности Всевышнего и Всемогущего Аллаха.

﴿ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾

Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали.

Толкование /тафсир/:

«Этот народ уже миновал», здесь содержится указание на Ибрахима, Исмаила, Исхака и Йакуба, мир им, а также на тех, кто жил ещё раньше. Иудеи спорили с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, об этом, но Аллах опроверг их суждения и сказал, что эти люди уже умерли и вы не получите ничего из того, чего они добились, а они не получат ничего из того, что приобрели вы. Как сказал Всевышний: «Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили». Под словом « أمة » «народ» здесь имеется в виду группа. Это слово в Коране имеет несколько значений, вот некоторые из них:

  • группа, как это пришло в этом аяте;
  • большой отрезок времени, как пришло в словах Аллаха: «Но тот из двух людей, который спасся, вдруг вспомнил его спустя много времени» Сура «Йусуф», аят 45;
  • вождь, предводитель /имам/, как это пришло в словах Всевышнего: «Воистину, Ибрахим /Авраам/ был вождем, покорным Аллаху и единобожником» Сура «ан-Нахль», аят 120;
  • путь или религия, как сказал Аллах: «О нет! Они сказали: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути» Сура «аз-Зухруф», аят 22.

«Вы не будете спрошены о том, что они совершали», вы не будете спрошены о деяниях прошлых народов, и они не будут спрошены о ваших делах.

Пользы /фауаид/:

  1. Опора на деяния предков не принесёт пользы. Исходя из слов Всевышнего: «Этот народ уже миновал». То есть эти народы ушли, они покорились Аллаху и приобрели то, что приобрели, а сынам Исраила, жившим во время посланника, да благословит его Аллах и приветствует, следует смотреть на то, что приобрели они.
  2. Указание на то, что нам следует молчать о том, что происходило между сподвижниками из смут. Мы говорим про них так, как Аллах сказал про прежние народы: «Этот народ уже миновал», а мы должны заботиться о себе самих. Приводится, что однажды правителя правоверных ’Умара ибн ’Абдуль-Азиза спросили о том, что происходило между сподвижниками. Он ответил: «Аллах очистил наши мечи от этой крови, пролитой ими, а мы очистим наши языки от этого». Поистине, это великие слова, и мы не должны говорить и думать о том, что происходило из препирательств между Муауией, ’Аишей, Али ибн Аби Талибом, да будет доволен Аллах ими всеми, и о подобных тому вещах, а должны думать о положении мусульман и уммы сегодня. Именно здесь мы должны подтверждать и признавать тех, кто на истине, и отвергать тех, кто на лжи, и мы говорим: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный» Сура «аль-Хашр», аят 10.
  3. Человек не может взять чужие дела, или отдать кому-то свои, ведь Аллах сказал: «Каждый человек является заложником того, что он приобрел» Сура «аль-Муддассир», аят 38.
  4. Последние не будут спрошены о деяниях первых, но первые могут быть спрошены за дела последних, как сказал Всевышний: «Мы сделали их предводителями, которые призывают в Огонь» Сура «аль-’Анкабут», аят 41. Бывает так, что человек первым вводит какое-либо нововведение, и у него появляются последователи в этом и получается, что он указал людям на заблуждение, поэтому ему будет записываться грех за каждого, кто последовал за ним в этом до Судного дня, а последовавшие не будут спрошены о грехах того, за кем они шли. Приходит в хадисе от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не подвергайте поношению покойных, ибо они уже пришли к тому, что творили прежде» Сахих аль-Бухари 1393.
  5. Справедливость Аллаха по отношению к творениям, потому что Он никогда не спросит творение о том, что оно не совершало. Исходя из слов Всевышнего: «вы не будете спрошены о том, что они совершали».
  6. Доказательство того, что человек будет спрошен о своих деяниях в следующей жизни.