Аяты 40-46 из суры «аль-Бакара»

Напоминание сынам Исраиля о милостях и заповедях Всевышнего

аудио на арабском, перевод смыслов и толкование /тафсир/ на русском языке

﴿ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ * وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ * وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ * وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ * أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ * وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾

Чтение аятов 40-46 из суры «аль-Бакара» шейхом ’Али бин ’Абд ар-Рахманом аль-Хузейфи, да хранит его Аллах.

Транскрипция аятов 40-46 из суры «аль-Бакара» на русскими буквами (кириллицей):

«аль-Бакару», как и другие суры Корана, необходимо учить на слух, не ограничиваясь транскрипцией, чтобы произношение соответствовало оригиналу.

Примерный перевод смысла аятов на русском языке:

«О сыны Исраила (Израиля)! Помните милость, которую Я оказал вам. Будьте верны завету со Мной, и Я буду верен завету с вами. Меня одного страшитесь. Уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас, и не становитесь первыми, кто отказался уверовать в это. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену и Меня одного бойтесь. Не облекайте истину в ложь и не скрывайте истину, тогда как вы знаете ее. Совершайте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися. Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь? Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, намаз является тяжким бременем для всех, кроме смиренных, которые убеждены в том, что они встретятся со своим Господом и что они возвратятся к Нему».

Сура «Корова», аяты 40-46.

Тафсир шейха ас-Саади: Сура «аль-Бакара», аяты 40-46

﴿ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ﴾

О сыны Исраила (Израиля)! Помните милость, которую Я оказал вам. Будьте верны завету со Мной, и Я буду верен завету с вами. Меня одного страшитесь.

Всевышний напомнил сынам Исраила о милости, которую Он оказал им. Исраилом звали пророка Йакуба, и когда Аллах обращается к сынам Исраила, имеются в виду те из них, которые проживали в Медине и окрестностях города, и те, которых призвали обратиться в ислам впоследствии. Аллах обратился к ним с одним повелением и приказал им помнить обо всех милостях Господа, некоторые из которых перечислены в этой суре. А для того, чтобы помнить о милостях Аллаха, человек должен признавать их в душе, восхвалять Аллаха устами и использовать эти милости для совершения поступков, которые угодны Аллаху и которые Он любит. Всевышний велел им соблюдать завет, заключенный с Господом. Это значит, что они должны были уверовать в Аллаха и Его посланников и выполнять предписания Его религии, за что им было обещано щедрое вознаграждение. Об этом завете Всевышний Аллах сказал: «Аллах взял завет с сынов Исраила (Израиля). Мы создали среди них двенадцать вождей. Аллах сказал: “Я — с вами. Если вы будете совершать намаз и выплачивать закят, уверуете в Моих посланников, поможете им и одолжите Аллаху прекрасный заем, то Я отпущу вам ваши прегрешения и введу вас в сады, в которых текут реки. А если кто-либо из вас после этого станет неверующим, то он сойдет с прямого пути”» (5:12). Аллах также указал сынам Исраила на деяние, которое должно было подтолкнуть их к соблюдению завета с Ним. Он велел им бояться Всевышнего Господа и страшиться Его одного, поскольку страх перед Ним побуждает человека выполнять Его повеления и не нарушать Его запреты.

﴿ وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ ﴾

Уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас, и не становитесь первыми, кто отказался уверовать в это. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену и Меня одного бойтесь.

Всевышний ниспослал сынам Исраила особое предписание, без которого вера человека не может быть правильной и совершенной. Он велел уверовать в Священный Коран, ниспосланный Божьему рабу и посланнику Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Сынам Исраила было приказано уверовать в Коран и руководствоваться его предписаниями, а это обязывало их уверовать в самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А затем Аллах упомянул об обстоятельстве, которое должно было побудить их уверовать. О сыны Исраила! Коран подтверждает Писания, которые были ниспосланы вам. Он не опровергает и не отрицает их. И если это откровение схоже с вашими Писаниями и не противоречит им, то что помешает вам уверовать. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принес то, что приносили предыдущие Божьи посланники, и вам полагается первыми уверовать в него и подтвердить его правдивость, поскольку вы обладаете Писаниями и знанием. Помните о том, что Священный Коран подтверждает правдивость предыдущих Писаний. Следовательно, если вы откажетесь уверовать в него, то отречетесь от Писаний, которые были ниспосланы вам прежде. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принес учение, которое проповедовали Муса, Иса и остальные пророки, и неверие в него подразумевает неверие во все предыдущие Писания. В этих Писаниях вы находите описание качеств Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который принес Священный Коран, и предсказания о его пришествии. И если вы откажетесь уверовать в него, то отвергнете часть того, что было ниспослано вам. А ведь неверие в часть откровения равносильно неверию во все откровение целиком, равно как и неверие в одного посланника равносильно неверию во всех Божьих посланников, мир им и благословение Аллаха. После повеления обратиться в правую веру Всевышний Аллах предостерег сынов Исраила от неверия. Им было запрещено становиться первыми, кто отказался уверовать в Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и Коран. Всевышний мог сказать: «Не становитесь неверующими», — однако ниспосланный Аллахом запрет является более выразительным, ибо если сыны Исраила первыми откажутся уверовать и поступят не так, как им было предписано, то они будут отвечать не только за свои прегрешения, но и за прегрешения тех, кто последовал по их стопам. Затем Аллах упомянул о факторе, который мог помешать им уверовать. Для этого Он запретил им отдавать предпочтение мирской жизни перед вечным счастьем в Последней жизни, продавая Божьи знамения за ничтожную цену. Этой ничтожной ценой является высокое положение и всевозможные яства, которые люди боятся потерять, если уверуют в Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Они отдают предпочтение мирским удовольствиям и покупают их за Божьи знамения. После упоминания об этом Господь повелел сынам Исраила бояться одного Аллаха, потому что богобоязненность и страх побуждают человека отдавать предпочтение вере в Божьи знамения перед ничтожными земными благами. Если же человек отдает предпочтение мирским удовольствиям, то это значит, что богобоязненность и страх уже покинули его сердце.

﴿ وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾

Не облекайте истину в ложь и не скрывайте истину, тогда как вы знаете ее.

Всевышний запретил сынам Исраила смешивать истину с ложью и скрывать истину. Люди писания и знатоки богословия обязаны отличать правду от лжи и обнародовать истину, чтобы праведники увереннее следовали прямым путем, заблудшие вернулись на прямой путь, а упорствующие неверующие узнали истину и лишились возможности оправдаться собственной неосведомленностью. Аллах разъяснил свои знамения и ниспослал ясные предписания, чтобы люди могли отличить истину от лжи и распознать дорогу грешников. И если богословы помогают им в этом, то они становятся преемниками Божьих посланников и верными наставниками своих народов. Но если они сознательно смешивают истину с ложью, не различая между ними, и скрывают истину, которая им хорошо известна и которую им велено разглашать, то они становятся глашатаями Огненной Преисподней, поскольку в вопросах религии люди всегда берут пример со своих богословов. Пусть же богословы сами выбирают, каким путем им следовать!

﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴾

Совершайте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися.

Совершайте намаз душой и телом, выплачивайте закят тем, кто имеет право на милостыню, и молитесь вместе с молящимися. И если вы уверуете в посланников Аллаха и Его знамения и станете совершать упомянутые праведные деяния, то сумеете объединить искреннее поклонение Господу Богу с добрым отношением к Его рабам, а поклонение в сердце — с поклонением телом и имуществом. Повеление кланяться вместе с кланяющимися подразумевает совершение групповых намазов. Из этого следует, что они являются обязательными и что поясные поклоны являются столпами намаза. Последний вывод следует из того, что Аллах назвал намаз поясным поклоном, и если часть обряда поклонения упоминается для обозначения целого обряда, то это значит, что упомянутая часть обряда является обязательной.

﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾

Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?

Разум (акль) получил такое название потому, что благодаря нему творения могут приблизиться ко всему, что приносит им пользу, и отдалиться от всего, что причиняет им вред. Разум призывает человека первым совершать то, что он велит другим, и первым отказываться от того, что он запрещает другим. И если человек призывает окружающих творить добро, тогда как сам не делает этого, или если он предостерегает других от ослушания, тогда как сам грешит, то он является неразумным и невежественным, особенно, если он поступает так сознательно. Такой человек знает истину и не получит возможности оправдаться собственной неосведомленностью. Этот аят ниспослан о сынах Исраила, однако его смысл является общим и распространяется на всех людей. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете» (61:2–3). Из этих откровений не следует, что если человек не выполняет предписаний Аллаха, то он не должен призывать людей к одобряемому и удерживать их от предосудительного. Они лишь порицают тех, кто не выполняет эти обязательные предписания. Хорошо известно, что каждый обязан призывать к добру и удерживать от грехов не только окружающих, но и самого себя. И если он не выполняет любое из этих предписаний, то не освобождается от обязанности выполнять второе. Выполняя оба предписания, человек достигает совершенства. Пренебрегая обоими предписаниями, он оказывается в полном убытке. Но если он выполняет одно предписание, но не выполняет другое, то он не достигает совершенства, но и не опускается на самое дно, а занимает промежуточное положение. Мудрость ниспослания подобных откровений в том, что сердца подсознательно отказываются повиноваться тем, чьи дела расходятся с их словами, и люди гораздо лучше берут пример с поступков проповедника, нежели с его голословных проповедей.

﴿ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ﴾

Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, намаз является тяжким бременем для всех, кроме смиренных,

﴿ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾

которые убеждены в том, что они встретятся со своим Господом и что они возвратятся к Нему.

Аллах велел сынам Исраила в любых ситуациях обращаться за помощью к терпению во всех его проявлениях — терпеливо воздерживаться от ослушания и стойко переносить тяготы предопределения, не сетуя на судьбу. Если человек старается терпеливо выполнять предписания Аллаха, то проявленное терпение помогает ему довести до конца любые дела. И если человек старается при любых обстоятельствах хранить терпение, то Аллах одаряет его необходимым терпением. Такую же поддержку оказывает намаз, являющийся мерилом веры, удерживающий человека от мерзостей и предосудительных поступков, помогающий ему доводить до конца любые праведные дела. Намаз — довольно обременительное предписание, но только не для смиренных праведников, которые совершают его без особого труда. Их смирение и страх перед Аллахом, их надежда на обещанное вознаграждение побуждают их исправно совершать намаз, не испытывая от этого никакого стеснения в груди. Они молятся в надежде получить награду и спастись от наказания, в отличие от грешников, которые не обладают такими прекрасными качествами. Этих грешников ничто не побуждает совершать намаз, и поэтому молитва кажется им самой тяжкой и обременительной обязанностью. Что же касается смирения в намазе (хушу), то под ним подразумевается неторопливое совершение молитвы, когда человек всей душой смиряется и унижается перед Всевышним Аллахом, подчеркивая свою слабость и беспомощность, укрепляя свою веру во встречу с Господом. Вот почему Всевышний Аллах сообщил, что смиренные праведники убеждены в том, что они встретятся со своим Господом и сполна получат воздаяние за свои дела. Эти качества облегчают им выполнение религиозных обрядов и вселяют в них спокойствие во время несчастий, избавляют их от печали и отдаляют их от прегрешений. Они непременно насладятся вечным блаженством в высоких райских горницах. Но если человек не верит во встречу с Господом, то намаз становится для него тяжким бременем.

Толкование аятов 40-46 из суры «аль-Бакара» шейха Мухаммада ибн Салиха аль-’Усаймина

﴿ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ﴾

О сыны Исраиля! Помните милость, которую Я оказал вам. Будьте верны завету со Мной, и Я буду верен завету с вами. Меня одного страшитесь.

Толкование /тафсир/:

«О сыны Исраиля!», — то есть потомство Исраиля. В основе слово «сыны» относится только к потомкам мужского пола, но если обращаться к отдельному племени или общине, то слово « بنو » (сыновья) относится к потомкам и мужского, и женского полов. Слова «О сыны Адама!» Сура «аль-А’раф», аят 26. подобны словам «О сыны Исраиля!» Исраиль — это прозвище Якуба ибн Исхака ибн Ибрахима. Значение этого имени, как говорят, Раб Аллаха. Его сыны — это иудеи, христиане и их пророки. Обращение в этом аяте направлено только к иудеям и христианам времен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И обратился Аллах к сынам Исраиля, так как эта Сура — мединская, а в Медине в то время жило три племени иудеев: Бану Кайинка, Бану Надыр и Бану Курайза. Они жили в Медине, ожидая Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и говорили, что он переселится туда и они станут его сподвижниками, последуют за ним. Но когда к ним пришло то, о чем они знали, они не уверовали в него.

«Помните милость», то есть вспоминайте ее своим сердцами, вспоминайте ее своими языками и вспоминайте ее своими частями тела, ведь благодарность Аллаху выражается сердцем, языком и частями тела.

«…милость». Хоть слово «милость» употреблено в единственном числе, здесь имеются в виду все милости, как религиозные, так и мирские, ведь Аллах оказал Бану Исраиль множество милостей.

«…которую Я оказал вам». Здесь содержится прямое указание на то, что милости исходят непосредственно от Аллаха.

«Будьте верны завету со Мной…», то есть, выполняйте договор. Их завет с Аллахом заключается в том, что Он заповедовал им выстаивать молитву и выплачивать закят, а также уверовать в Его посланников. Аллах сказал: «Аллах взял завет с сынов Исраиля (Израиля). Мы создали среди них двенадцать вождей». «Я — с вами. Если вы будете совершать намаз и выплачивать закят, уверуете в Моих посланников, поможете им и одолжите Аллаху прекрасный заем…» Сура «аль-Маида», аят 12, — это и есть завет Аллаха.

«…и Я буду верен завету с вами», то есть «дам вам сполна то, что обещал». Аллах обещал вознаградить их за деяния, которые они совершили. Об этом говорится в аяте: «…то Я отпущу вам ваши прегрешения и введу вас в сады, в которых текут реки» Сура «аль-Маида», аят 12. Если бы они выполнили договор, то Он тоже выполнил бы Свое обещание.

«Меня одного страшитесь», то есть страшитесь только Меня сильным страхом.

Пользы /фауаид/:

  1. Аллах направляет обращение к кому-либо по следующим причинам:
    • человек является более восприимчивым, чем кто-либо другой,
    • человек в первую очередь должен подчиниться.

    В данном случае Аллах обратился к Бану Исраиль потому, что они в первую очередь должны подчиниться, так как они знали о пришествии Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о его истинности. Другие об этом не знали.

  2. Напоминание о милостях Аллаха его рабам способствует тому, чтобы они приняли истину, и делает доказательство более ясным и неопровержимым, так как Аллах сказал: «Помните милость, которую Я оказал вам». Является ли это одним из средств призыва? То есть можем ли мы, призывая кого-либо к Аллаху, напомнить ему о милости Аллаха? Ответ: да, мы можем это делать, так как это способствует тому, чтобы он принял истину и полюбил Аллаха, а любовь к Аллаху побуждает человека к подчинению Ему.
  3. Величие милостей Аллаха, оказанных им, так как Аллах сказал: «…которую Я оказал вам».
  4. Тот, кто выполнит свой завет с Аллахом, взамен получит то, что Аллах выполнит Свой завет с ним. Более того, Аллах более щедр, чем Его раб, поэтому Он воздает за каждое благое дело десятикратно. В хадисе аль-кудси говорится: «Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть; если он приблизится ко Мне на локоть, то Я приближусь к нему на сажень; если он придет ко Мне шагом, то Я приду к нему бегом» [1].
  5. Кто нарушит договор с Аллахом, того Аллах накажет тем, что лишит его того, что обещал ему. Ведь из аята видно, что Аллах возместит тому, кто выполнит завет с Ним, значит, кто не выполнит завета с Аллахом, того Аллах накажет, лишив обещанного. Это и есть справедливость Аллаха.
  6. Обязательность выполнения клятв и обетов, так как давший обет заключил с Аллахом завет. Аллах сказал: «Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: “Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников”» Сура «ат-Тауба», аят 75.
  7. Обязательность бояться и страшиться только Аллаха, так как Он сказал: «Меня одного страшитесь».
  8. Страх перед Аллахом является поклонением, так как Аллах повелел бояться и повелел бояться искренне только Его. Вопрос: противоречит ли страх человека перед хищником или врагом единобожию? Ответ: нет, не противоречит, поэтому и посланники боялись. Например, Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, когда к нему пришли гости и не съели ничего из того, что он накрыл им, почувствовал страх перед ними. Муса, да благословит его Аллах и приветствует, испугался, когда все колдуны кинули перед ним свои палки и веревки. Природный страх заложен в человеке с самого начала. Если мы скажем кому-либо: «Если ты испугаешься кого-то, кроме Аллаха, то ты станешь многобожником», — то это стало бы для него невыполнимым. Так как невозможно полностью избавиться от страха перед теми вещами, которые естественны для человека. Каждый человек боится того, что может нанести ему вред.Если кто-либо спросит: запрещен ли страх, если он не позволяет человеку выполнять свои обязанности? Ответ: да, запрещен, так как он все еще может совершать свои обязанности. Исключение составляет тот случай, когда шариат отдельно говорит о прощении. В таком случае страх не запрещен. Аллах сказал: «Это всего лишь шайтан пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими» Сура «Али ’Имран», аят 175. Но если в шариате есть облегчение и ты в этом случае можешь противоречить тому, что Аллах повелел, то в этом нет ничего плохого. Поэтому, если человек хочет прочитать обязательный намаз, а он окружен невысокой преградой, и если он будет читать намаз во весь рост, то его заметит враг, то он может читать намаз сидя. Ведь Аллах простил ему и сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» Сура «ат-Тагабун», аят 16. Также, если численность врагов больше численности мусульман более чем в два раза, то им необязательно воевать: они могут и отступить.

[1] Хадис в этой его версии приводит аль-Бухари, Книга Единобожия, глава 50: передача Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от имени Аллаха, хадис № 7536; также Сахих Муслима, Книга Поминаний, Молитв, Покаяния и Прошения прощения, глава 1: побуждение к поминанию Аллаха, хадис № 6805/2675.

﴿ وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ ﴾

Уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас, и не становитесь первыми, кто отказался уверовать в это. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену и Меня одного бойтесь.

Толкование /тафсир/:

«Уверуйте…». Это предложение является продолжением слов: «Помните…».

«…в то, что Я ниспослал». Имеется в виду Коран, который Аллах ниспослал Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует.

«…в подтверждение того, что есть у вас», то есть в подтверждение того, что упомянуто в Таурате и Инджиле из описаний Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и из описаний Корана, с которым он пришел. Также Коран подтверждает правдивость Таурата и Инджиля как книг, поэтому Коран подтверждает то, что было у них с двух сторон: с одной стороны, он соответствует тем описаниям, которые приводились в Таурате и Инджиле; с другой стороны, Коран засвидетельствовал их правдивость. Коран явно указывает на то, что именно Аллах ниспослал и Таурат, и Инджиль. Этот факт является свидетельством их правдивости. И в Таурате, и в Инджиле приводятся описания Корана и Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и они узнали Мухаммада так, как знают сыновей. И если все случится так, как это было описано в книгах, то это станет еще одним подтверждением правдивости того, что было у них. Если бы я тебе рассказал о чем-то, и ты ответил бы: «Ты сказал правду», — а потом то, что я тебе рассказал, действительно сбылось, и ты увидел бы это лично, то это стало бы дополнительным подтверждением того, что я сказал правду.

«…не становитесь первыми, кто отказался уверовать в это», то есть вам не подобает первыми отказываться уверовать в это, ведь именно вы в первую очередь знаете, что это — истина. Естественно, это не значит, что они должны быть вторыми, кто не уверовал.

Глагол «не будьте» относится к множественному числу, а слово « كافر » употреблено в единственном числе. Как можно словом, употребленном в единственном числе, говорить о множестве людей?

Ответ: толкователи Корана сказали: «На самом деле здесь подразумевается: «Не будьте первой группой, которая не уверовала в это». Ведь обращение направлено к Бану Исраиль, которые являются отдельной группой или коллективом людей».

«Не продавайте», то есть не берите [сравни: не берите за мои знамения ничтожную цену] «Мои знамения за ничтожную цену»: за положение, за должность и прочее, ведь Бану Исраиль проявили неверие из-за того, что стремились к этому миру. А если бы они последовали за Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, то оказались бы намного выше и получили бы двойную награду. Но из-за зависти и стремления к сохранению своего положения и знатности, а также того, что они являются обладателями Писания, позавидовали Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и не уверовали в него.

«Меня одного бойтесь», то есть не бойтесь никого, кроме Меня. Богобоязненность — это создание защиты от наказания Аллаха путем выполнения Его приказов и оставления того, что Он запретил. В предыдущем аяте Аллах сказал: «Меня одного страшитесь». В нем содержится повеление придерживаться шариата и запрет на ослушание. В этом аяте Аллах повелел придерживаться шариата и не выступать против него ни в чем: ни в приказах, ни в запретах.

Пользы /фауаид/:

  1. Потомство Исраиля обязано уверовать в Коран, с которым пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, так как Аллах сказал: «Уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас».
  2. Неверного необходимо призывать к Исламу, это очевидно; но можно ли призывать его к выполнению определенных поклонений?
    Ответ: здесь необходимо уточнить: если ты хочешь ему сказать, что он обязан это делать, то не нужно призывать его к этому. Он сначала должен принять Ислам, а потом уже совершать определенные поклонения. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Му’азу ибн Джабалю: «Призывай их к свидетельству, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его посланник. Если они примут это, то скажи, что Аллах вменил им в обязанность пять намазов в течение дня и ночи» [1]. Поэтому их не нужно сразу призывать совершать поклонения. То есть не следует говорить неверным: «Вставай и молись». Сначала мы советуем ему принять Ислам. Если же ты хочешь напомнить, что их подвергнут наказанию, если они не будут совершать определенный вид поклонения и умрут в неверии, то это дозволено. Грешникам скажут: «Что привело вас в Преисподнюю?» Они скажут: «Мы не были в числе тех, которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков. Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. Мы считали ложью Последний день, пока к нам не явилась убежденность (смерть)» Сура «аль-Муддассир», аяты 42–47. Такими они были до смерти. И если бы с неверующих не было спроса за оставление совершения определенных видов поклонения, то не было бы смысла им говорить о том, что они попали в Огонь за то, что не читали намаз, не выплачивали закят и так далее.
  3. Тот, кто продает знамения Аллаха за ничтожную цену, уподобляется Бану Исраиль. Те, кто изучают исламские знания для чего-то мирского, тот в чем-то уподобляется Бану Исраиль. Ведь именно Бану Исраиль продали знамения Аллаха за ничтожную цену. В хадисе от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается, что он сказал: «Кто изучает знание, которое необходимо изучать, требуя Лика Аллаха, только ради какой-то мирской цели, тот не почувствует и запаха Рая в Судный День» [2]. Тогда перед многими студентами, которым от университета нужен диплом, встает вопрос: продают ли они знамения Аллах за ничтожную цену?Ответ: здесь все зависит от намерения. Если человек хочет получить диплом только для того, чтобы устроиться на работу и просто жить, то он продает знамения Аллаха за ничтожную цену. Если же он хочет получить диплом для того, чтобы с помощью него получить степень, с помощью которой он сможет приносить пользу Исламу, то он не продает знамения Аллаха за ничтожную цену. Сейчас понятия изменились, и человека оценивают по тем бумагам, которые у него есть.
  4. Мирская жизнь мала. Аллах говорит в другом аяте: «Мирские блага непродолжительны, а Последняя жизнь лучше для того, кто богобоязнен. Вы же не будете обижены даже на величину нити на финиковой косточке» Сура «ан-Ниса», аят 77.
  5. Законы Аллаха, которые Он нам предписывает, справедливы и правильны, в отличие от законов, которые придумывает человек.
    • Во-первых, человеческие знания недостаточны, и люди не знают всего того, что приносит пользу человеку.
    • Во-вторых, иногда пользы слишком скрыты, и люди думают о чем-то вредном, что оно полезно, и наоборот.
    • В-третьих, даже если мы представим, что человек, который составил свод законов, самый умный и самый знающий человек, то эти знания окажутся ограниченными одним временем и местом. Насчет времени очевидно: ситуация постоянно меняется, то, что было полезно для людей в одно время, становится вредным в другое. Что касается места, то здесь ситуация похожа: законы могут быть полезными для людей одного народа, но для другого народа эти законы не подходят. Поэтому, к великому сожалению, многие мусульмане заблудились, избрав себе в качестве конституции различные западные и восточные законы, и начали применять их в исламском обществе. Наша обязанность состоит в том, чтобы судить по Корану и Сунне. Удивительно, что некоторые люди, просим у Аллаха прощения, начинают следовать за законами, которые приняли десятки лет назад, когда те, которые их придумали, уже давно отказались от них. И эти стали подобными тем, кто перебирает кости, выброшенные в мусорку. Это и ясно, ведь эти законы придумали неверные, а потом их ситуация изменилась, и они придумали новый закон, а тут пришли мусульмане и забрали себе эти законы, подобные выплюнутым кожуркам, и начали пытаться зацепиться за них.
  6. Обязательность проявлений богобоязненности только по отношению к Аллаху. Он сказал: «Меня одного бойтесь».Вопрос: ведь Аллах приказывает нам бояться других вещей, например: «Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху» Сура «аль-Бакара», аят 281. Также Он говорит: «Бойтесь Огня, который уготован неверующим» Сура «Али ’Имран», аят 131. А также: «Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто был несправедлив» Сура «аль-Ан’ам», аят 25.Ответ: боязнь всех этих вещей входит в богобоязненность по отношению к Аллаху, поэтому здесь нет противоречий.

[1] Сахих аль-Бухари, Книга Закята, глава 63: о сборе милостыни с богачей, хвдис № 1496; Сахих Муслима, Книга Веры, глава 7: о призыве к двум свидетельствам и законам Ислама, хадис № 121/19.

[2] Сунан Абу Дауда, Книга Знаний, глава 11: о требовании знаний не ради Аллаха, хадис № 3664; также Сунан Ибн Маджа, Книга Сунны, глава 23: пользование знаниями и совершение деяний по ним, хадис № 252; «Муснад» Имама Ахмада, 2/338, хадис № 8438; «Мустадрак» аль-Хакима, 1/85, Книга Знаний. Он сказал: «Хадис достоверен, передатчики заслуживают доверия и соответствуют условиям обоих шейхов, но они не привели его». С ним согласился аз-Захаби. В хадисе присутствует Фулейх ибн Сулейман аль-Хузаи, о котором ад-Даракутни сказал: «Относительно него есть разногласия, но в нем нет плохого» (Тахзибут-Тахзиб, 8/273). аль-Хаким сказал о нем: «Оба шейха одобрили его, что улучшает его положение» (Тахзибут-Тахзиб). Абдуль-Кадир аль-Арнаут сказал в комментариях к «Джамиуль-Усуль», 4/544, сноска № 1: «Его хадис есть в «Джамиу Байяниль-Ильм», 1/90, в котором он заслуживает доверия».

﴿ وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾

Не облекайте истину в ложь и не скрывайте истину, тогда как вы знаете ее.

Толкование /тафсир/:


«Не облекайте истину в ложь…»
, — то есть не смешивайте истину с ложью так, чтобы выдать ложь за истину. Они распространяли среди людей разные сомнения, чтобы запутать их, например, говорили, что признают Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, но он является посланником только для безграмотных людей, а не для всех.

«…и не скрывайте истину». Союз «и» в данном предложении может иметь один из двух смыслов. По первому смыслу предложение будет выглядеть так: «Не облекайте истину в ложь и не скрывайте истину», — тогда это будут два отдельных предложения [в арабском языке предложение необязательно заканчивается точкой]. По второму смыслу здесь виден запрет на то, чтобы совершать эти две вещи вместе, то есть облекать ложь в истину, скрывая ее. Но в этом толковании есть проблема, а именно: слова «Не облекайте истину в ложь…» сами по себе подразумевают, что они упоминают и истину, и ложь, просто смешивают их, а второе предложение запрещает им скрывать истину. Здесь можно возразить, что хоть они ее и упоминают, но, смешивая с ложью, все равно скрывают ее. Они смешали истину с ложью — этим и скрыли истину.

«…тогда как вы знаете ее». Предложение является обстоятельством. Смысл таков: «… в то время как вы сами знаете, что то, с чем пришел Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, — истина».

Пользы /фауаид/:

  1. Обязательность разъяснения истины и отделения ее от лжи. Необходимо говорить: «Это — истина, а это — ложь». Аллах сказал: «Не облекайте истину в ложь». Одно из проявлений смешивания истины с ложью, это те люди, которые пытаются внести сомнения либо в отношении Корана, либо в отношении его положений, а потом развеивают их. А ведь сомнения, даже если они слабы, даже если они будут развеяны, очень опасны. Шайтан если создает какое-либо сомнение в душе человека, то оно может закрепиться в нем, даже если рассказать ему о том, что это сомнение устраняет.
  2. Есть только истина и ложь, третьего нет. Если ты подумаешь над Кораном, то поймешь, что так и есть. Аллах сказал: «Это потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь, а также потому, что Аллах — Возвышенный, Большой» Сура «аль-Хадж», аят 62. Всевышний также сказал: «Скажи: «Аллах! Воистину, одни из нас либо на прямом пути, либо в очевидном заблуждении» Сура «Саба», аят 24. Также Всевышний сказал: «Что может быть за истиной, кроме заблуждения?» Сура «Йунус», аят 32. Всевышний сказал: «Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» Сура «аль-Кахф», аят 29. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Коран является доказательством либо за тебя, либо против тебя» Сахих Муслима, Книга Омовения, глава 1: о достоинстве омовения, хадис № 534/223.Разве между обязательным /ваджиб/, желательным /мандуб/, нежелательным /макрух/ и запрещенным /харам/ нет среднего — разрешенного /мубах/?Ответ: конечно же, есть, в этом нет сомнений. Но разрешенное всегда ведет к чему-либо другому, а если оно ни к чему не ведет, то становится ложным. В хадисе от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передается, что он сказал: «Любое развлечение, которым развлекается сын Адама, — ложно, кроме игр с копьем, игр со своей семьей и игр со своей лошадью» [1]. Исключение составляют только эти три вещи, так как каждая из них полезна для человека.
  3. Запретность сокрытия истины, так как Аллах сказал: «…не скрывайте истину». Но можем ли мы сказать, что истина считается сокрытой только после того, как ее у него потребовали?Ответ: да, можем. Но требование бывает двух видов: словесное и требование по ситуации. Например, если человек пришел и спрашивает: «Что ты скажешь о том-то и том-то». Это словесное требование истины. А если ты видишь, что люди погрязли в чем-то запрещенном, то ты обязан разъяснить им истину, так как этого требует сложившееся положение. В таком случае человек должен разъяснять истину, и не ждать, пока его спросят. Если же его спросят, а он не ответит только потому, что не знает, то на нем нет греха; более того, он обязан промолчать, так как Аллах сказал: «Не следуй тому, чего ты не знаешь» Сура «аль-Исра», аят 36. Это, во‑первых.Во-вторых, если человек считает, что лучше будет, если люди не узнают о чем-то, то он должен молчать. Али ибн Абу Талиб сказал: «Рассказывайте людям по мере их понимания». Ибн Масуд сказал: «Если ты расскажешь людям то, что не достигнет их разумов, то это обязательно станет смутой для некоторых из них». Поэтому, если ты видишь пользу в том, чтобы не рассказывать о чем-то, то не рассказывай, ты не заслуживаешь порицания.В-третьих, если спрашивающий хочет только проверить человека, или найти какие-либо облегчения, или смешать друг с другом высказывания разных ученых, и ты знаешь об этой его цели, то тебе лучше уклониться от ответа. Что касается проверки, то это тот случай, когда человек приходит к тебе спросить что-то и ты знаешь, что он знает ответ, но спрашивает только для того, чтобы испытать тебя: знаешь ты ответ или нет, или хочет просто узнать твой ответ, чтобы распространить потом твои слова другим. В таком случае ты должен отказаться отвечать на вопрос. Также, если ты видишь, что человек просто ищет себе облегчения, например, если он придет к тебе и скажет: «Я спросил такого-то о том-то, и он сказал, что это запрещено». А ты знаешь, что тот человек, про которого говорят, знающий, не невежда. В таком случае ты также должен отказаться отвечать на вопрос. Если же ты знаешь, что тот, про которого тебе говорит спрашивающий, невежда, простой человек или студент, который только на пути к тому, чтобы отвечать на подобные вопросы, то ты обязан ответить ему, так как тот еще не достиг этой степени. Если к тебе придет кто-либо и скажет: «Я хотел спросить тебя, но не нашел тебя, и мне пришлось спросить другого, а сейчас Аллах привел меня к тебе, поэтому ответь мне на мой вопрос», — то ты должен ответить ему. Так как человеку нужен именно твой ответ, иначе он не успокоится.Итог таков: ты не обязан отвечать никому, только если спрашивающий хочет узнать это для руководства твоими словами, ведь твое уклонение от ответа будет считаться сокрытием истины только после того, как того потребует кто-то лично, либо ситуация не потребует у тебя разъяснения.

[1] Приводит Имам Ахмад в «Муснаде», 4/144,148; Сунан Абу Дауд, Книга Джихада, глава 23: о стрельбе, хадис № 2513; ат-Тирмизи, Книга Достоинств джихада, глава 11: о том, что касается достоинства стрельбы на пути Аллаха, хадис № 1637; Сунан ан-Насаи, Книга Лошадей, глава 8: о воспитании человеком лошади, хадис № 3608; «Мустадрак» аль-Хакима, 2/95, Книга Джихада. В иснаде есть Халид ибн Зейд, о котором аль-Хафиз сказал в «Такриб»: «От него можно принимать». аль-Хаким принял от него хадис в «Мустадрак», 2/95. С ним согласился аз-Захаби, и сказал: «Достоверный». Также в иснаде есть Абдуллах ибн Зейд аль-Азрак, про которого Шуайб аль-Арнаут сказал в «Тахрирут-Такриб», 2/344: Про него ничего неизвестно, от него передавал только Абу Салям.

﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴾

Совершайте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися.

Толкование /тафсир/:

«Совершайте намаз…», то есть выполняйте его должным образом, соблюдая все его условия, столпы и обязательства, а также все, что дополняет его. Это Аллах приказал как Бану Исраиль, так и этой общине. Слово «намаз» здесь включает в себя как обязательные, так и дополнительные молитвы.

«…выплачивайте закят…», то есть отдавайте закят. Закят — это определенный вид имущества, выплачиваемого как подчинение повелению Аллаха тем, которые достойны этого. Закят назван так потому, что он очищает « يزكّ » и возвышает душу. Аллах сказал: «Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их» Сура «ат-Тауба», аят 103.

«…кланяйтесь вместе с кланяющимися», то есть молитесь вместе с молящимися, так как нет такого поклонения Аллаху, как просто поясной поклон.

Пользы /фауаид/:

  1. Молитва была обязательна и предыдущим общинам, и у них были поясные поклоны, как они есть и у нас. На это указывают слова Аллаха: «О Марьям! Будь смиренной перед Господом твоим, падай ниц и кланяйся вместе с теми, кто кланяется» Сура «Али ’Имран», аят 43. Прошлые общины также были обязаны совершать намаз, в котором был и земной, и поясной поклоны.
  2. Прошлым общинам был вменен в обязанность и закят. В религии должно быть испытание закятом, так как среди людей есть скупые — потратить один дирхам им труднее, чем многое другое, поэтому рабы испытываются выплатой закята и тратой некоторой части имущества, чтобы понять суть их имана. Именно поэтому закят назван «садака», так как он указывает на правдивость « صدق » веры того человека, который выплачивает его.
  3. Аллах в некоторых местах говорит о чем-то кратко, но в другом месте Аллах разъясняет это. Здесь Аллах сказал: «…выплачивайте закят…», — но не упомянул о закяте больше ничего: ни о его количестве, ни о том, кому необходимо отдавать закят, ни об имуществе, с которого необходимо выплачивать закят. Но все это разъясняется в другом месте, так как невозможно подчиниться чему-то, не получив разъяснения по этому поводу.
  4. Дозволенность выражения целого через его часть, если эта часть является неотъемлемой, без которой целое становится недействительным, ведь Аллах сказал: «…кланяйтесь вместе с кланяющимися».
  5. Обязательность коллективного намаза, так как Аллах сказал: «…кланяйтесь вместе с кланяющимися». Некоторые ученые приводят эти слова в доказательство обязательности такого намаза. Но в этом доказательстве есть кое-что: слово «вместе» не указывает на обязательность нахождения рядом с другим. Так как Аллах сказал: «О Марьям! Будь смиренной перед Господом твоим, падай ниц и кланяйся вместе с теми, кто кланяется» Сура «Али ’Имран», аят 43. Женщины не обязаны молиться вместе со всеми. Поэтому этот аят не принимается как доказательство обязательности коллективной молитвы. Но, хвала Аллаху, обязательность коллективной молитвы вытекает из большого количества других явных доказательств из Корана и Сунны, а также слов сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾

Неужели вы станете призывать людей к благочестию, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?

Толкование /тафсир/:

«Неужели вы станете призывать людей…» — здесь имеется в виду порицание. Аллах порицает побуждение к благочестию, если люди не обращают внимания на самих себя. Ведь всегда нужно начинать с самого себя. Благочестие — это все благое. Толкователи Корана сказали: «Один из них призывал одного своего родственника последовать Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и говорил: «Он является истинным посланником». А от веры в посланника его удерживало только его положение в обществе». Другой пример подобного: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестил одного юношу, который болел и лежал при смерти. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал его к прямому пути, а тот посмотрел на своего отца, как бы спрашивая у него совета, и тот сказал ему: «Послушайся Абуль-Касима», — хотя отец юноши был из Бану Исраиль. Тогда юноша произнес свидетельство, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, приговаривая: «Хвала Аллаху, Который посредством меня спас его от Огня». Таким образом, Бану Исраиль призывали людей к благочестию, то есть, следованию Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Но они забывали о самих себе и не уверовали.

«…ведь вы же читаете Писание». Предложение указывает на то, что они призывают к благочестию, в то время как сами читают Писание. Вы призываете к благочестию, основываясь на знаниях, но в то же время вы предаете себя забвению, оставляете самих себя, не призываете себя к благочестию.

«Неужели вы не образумитесь?» Вопрос указывает на упрек: «Разве у вас нет разума, чтобы понять свою ошибку и заблуждение?» Под разумом здесь имеется в виду здравомыслие, а не понимание вещей, с которым связаны обязательства человека [сумасшедший, не понимающий своих действий, не имеет никаких обязательств]. Разум бывает двух видов:

  1. разум, необходимый для понимания вещей; именно о нем говорят ученые, когда ставят условия для действительности какого-то поклонения или сделки;
  2. разум, указывающий на наличие здравомыслия. Такой человек осознает свои действия, осознает, что ему нужно, а что нет.

Пользы /фауаид/:

  1. Упрек в сторону тех, кто побуждает к благочестию, забывая о самих себе, ведь это противоречит здравому смыслу. И приходит сильная угроза тому, чье положение подобно этому. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поведал нам: «Воистину, (в Судный День) приведут человека и выбросят в Огонь, и его кишки вывалятся наружу, и он будет кружиться вокруг них, подобно ослу, который вращает мельницу. Его спросят: “О такой-то! Разве не ты призывал нас к одобряемому и удерживал от порицаемого?” Он ответит: “Я призывал вас к одобряемому, но сам не выполнял этого, и удерживал вас от порицаемого, но сам делал это”» [1]. Его подвергнут одному из самых жестоких наказаний, прибегаем к Аллаху от этого.Если кто-либо спросит: основываясь на том, что это противоречит разуму и влечет за собой очень жестокое наказание, можем ли мы сказать человеку, который не делает того, к чему побуждает людей, и совершает то, что другим делать запрещает, чтобы он ничего не повелевал и ничего не запрещал? Ответ: нет, мы ему говорим: «Повелевай, но сам делай это». Ведь если он перестанет повелевать одобряемое, то совершит сразу два греха: а) оставление побуждения к одобряемому; б) невыполнение того, что ему приказано делать. В обратном случае, если он начнет делать запрещенное и перестанет удерживать от этого других, то также совершит два греха: а) оставление удерживания от порицаемого; б) совершение запрещенного.Также мы можем сказать: «Кто из нас в безопасности от совершения грехов?» Если сказать, что порицать может только тот, кто не совершает грехов, то никто бы никого не порицал. Если сказать, что побуждать к одобряемому может только тот, кто сам все выполняет, то никто бы не побуждал к одобряемому. Поэтому мы говорим: «Повелевай одобряемое и старайся выполнять его сам; запрещай порицаемое и старайся сам оставлять его».
  2. Порицание ученого, дела которого расходятся с его словами. Если знающий человек не делает того, что говорит, то его положение хуже, чем у незнающего. Аллах сказал: «…ведь вы же читаете Писание». Люди изначально настроены на то, что ученый, чьи дела расходятся со словами, порицается больше, чем незнающий. Даже простые люди, когда видят, что ученый совершает порицаемое, говорят: «Как ты смеешь это делать? Ты ведь ученый!» Или когда оставляет что-либо обязательное, они говорят: «Как ты можешь оставлять это!? Ты ведь ученый!»
  3. Порицание Бану Исраиль. Они — невежественная, глупая община, погрязшая в заблуждении.
  4. Все, кто не выполняют то, к чему побуждают людей, и совершают то, что запрещают другим, уподобляются Бану Исраиль, ведь это их путь, прибегаю к Аллаху от этого.

[1] Сахих аль-Бухари, Книга Начала творения, глава 10: об описании Ада и о его сотворенности, хадис № 3267; Сахих Муслима, Книга Аскетизма, глава 7: о том, кто повелевает одобряемое, и не делает его, и запрещает порицаемое, и делает его, хадис № 7483/2989.

﴿ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ﴾

Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, он является тяжким бременем для всех, кроме смиренных.

Толкование /тафсир/:

«Обратитесь за помощью к терпению и намазу», то есть в своих делах обращайтесь за помощью к терпению и намазу. Слово « استعانة » значит «требование помощи». Обращение за помощью к терпению — значит проявление терпения человеком в тех бедах, которые его постигают, или терпения в выполнении шариатских обязанностей. Намаз — это, как известно, поклонение, включающее и обязательные, и дополнительные молитвы.

«Воистину, он…». Некоторые сказали, что местоимение возвращается к слову «намаз», так как это слово — ближайшее к нему. Правило арабского языка гласит, что местоимение всегда возвращается к ближайшему перед ним, пока не появится что-то, что будет мешать этому.

«…тяжким…», то есть трудным.

«…для всех, кроме смиренных», то есть для покорных приказам Аллаха, а значит, для верующих.

Пользы /фауаид/:

  1. Аллах наставил Своих рабов к обращению за помощью к двум вещам: терпению и молитвам.
  2. Дозволенность просить помощь у человека. Но это дозволено только в том случае, если этот человек в силах оказать помощь. Например, если ты попросишь человека, чтобы он помог тебе перенести вещи в дом, то это дозволено. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…и оказание тобой помощи человеку, которого ты подсадишь на его верховое животное или которому подашь его поклажу, есть милостыня».Что касается обращения за помощью к тому, кто не может помочь, то это является проявлением глупости, а также заблуждением в религии. Иногда это даже доходит до степени многобожия, например: прошение помощи у мертвого, или у того, кто отсутствует, поэтому помочь не может, или не способен совершить это.
  3. Достоинство терпения. Обращение к нему за помощью поможет пережить трудности. После изучения текстов ученые вывели, что терпение бывает трех видов. а) терпение в подчинении Аллаху; б) терпение против ослушания Аллаха; в) терпение в том, что касается предопределения Аллаха. Самый трудный вид терпения — это первый, он же самый лучший из них, так как подразумевает совершение поклонений и контроль над своей волей. Человек обязан совершать поклонения и контролировать свою душу, чтобы не относиться к поклонению слишком легкомысленно и не оставлять поклонение. Терпение против ослушания Аллаха обязывает человека просто удерживать себя от совершения греховного. Но иногда это очень трудно для человека. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил юношу, которого позвала красивая знатная женщина, но он отказал ей, сказав: «Я боюсь Аллаха» [1], — наравне со справедливым правителем в том отношении, что Аллах укроет их под Своей тенью в тот день, в который не будет тени, кроме Его тени, даже если правитель имеет более высокое положение в других вещах. То, насколько сильно желание юноши, насколько красива и знатна женщина, а также отсутствие препятствий между ними, если они были наедине, должно было подтолкнуть его к совершению греха, но он сказал: «Я боюсь Аллаха». Возможно, вытерпеть это намного труднее, чем совершить многие поклонения, но мы не говорим о тех ситуациях, в которые попадают некоторые люди, мы говорим о самой вещи, такой, какая она есть. Терпение на пути совершения поклонений выше по положению, чем терпение на пути оставления запретного. А этот вид терпения выше по положению, чем терпение в том, что касается предопределения Аллаха, ведь у человека нет возможности изменить что-то. Естественно, иногда человеку очень трудно перенести все беды, но мы говорим не о конкретной ситуации, случившейся с конкретным человеком. Иногда люди теряют своих близких, сыновей, жену и так далее. Перенести подобное бывает труднее совершения многих поклонений. Но в таком виде терпения от человека ничего не требуется совершать, так как то, что должно произойти — произойдет, независимо от того, как он отреагирует на это: будет терпеть или нет. Если ты будешь беспокоиться, сожалеть и грустить, то изменится ли предопределение?Ответ: нет, конечно, не изменится, иначе было бы так, как говорили некоторые предшественники: «Либо ты будешь терпеть терпением благородных, либо ты будешь утешать себя подобно животному».
  4. Побуждение к терпению. Человек должен удерживать себя и стойко переносить трудности, чтобы достичь требуемого. Это проверено опытом: терпеливый непременно достигнет своей цели. А если он будет лениться, то упустит большое благо. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Стремись к тому, что приносит тебе пользу, ищи помощи у Аллаха и не слабей» [2]. Многие люди видят, что начать заниматься чем-то будет полезным для него, и начинают заниматься этим. Потом, если его цель выполняется не сразу, он опускает руки, устает и оставляет это. Таким образом, потраченное время пропало впустую, а иногда это большой временной отрезок. Скорее всего, когда он возьмется за что-нибудь другое, это закончится так же. Так и проходит его жизнь без пользы. Но если он будет терпеть, даже если знает, что до достижения цели осталось всего несколько дней, и если нет ничего, что вынудило бы его остановиться, то пусть терпит. Представим, что один требующий знания решил выучить книгу «Булюг аль-Марам», начал ее учить и дошел до половины, но тут ему стало скучно, и он опустил руки. То время, которое он потратил на заучивание половины книги, пропало впустую, единственную пользу для него составляют те хадисы, которые остались в его памяти. А если бы он потерпел, продолжил учить и выучил бы всю книгу, тогда бы он достиг своей цели. С этим можешь сравнить другие примеры.
  5. Достоинство намаза. Ведь намаз — это то, к чему следует обращаться в любой ситуации. Мы точно знаем, что это — правдивое сообщение, в котором нет сомнений. От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается, что если его что-то беспокоило, то он вставал и молился [3]. Также это подкрепляет тот факт, что он во время битвы при Бадре молился в своем шалаше и взывал к Господу о помощи [4].Вопрос: как намаз может стать помощью человека?Ответ: он может стать помощью для человека, только если он совершен подобающим образом, проявляя смирение и выполняя все обязательства намаза. Но сегодняшний намаз большинства людей — это намаз частей тела, а не сердца. Поэтому ты видишь, что, как только человек начнет совершать намаз, перед ним открываются огромные, великие врата, через которые входит огромное количество бесполезных мыслей. Как только он заканчивает намаз, они закрываются и пропадают. Но истинный намаз — это намаз, в котором человек чувствует, что он стоит перед Аллахом, чувствует, что намаз — это сад, в котором есть все плоды поклонения. Только так человек может отвлечься и забыть о всех проблемах, так как он стоит перед Аллахом, который является самым любимым, что у него есть. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В намазе я нахожу прохладу для глаз» [5]. А если человек будет совершать намаз, чтобы успокоиться, но его сердце будет занято чем-то другим, то этот его намаз не будет помощью для него, так как намаз недостаточен. Поэтому он потеряет от его пользы ровно столько же, сколько он от нее убавил. Аллах сказал: «Читай то, что внушено тебе из Писания, и совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного» Сура «аль-’Анкабут», аят 45. Многие заходят в намаз, а по окончании не ощущают в сердце никаких изменений в отношении мерзости и предосудительного: как было, так и осталось. Оно не смягчилось для поминания, и не полюбило поклонение.
  6. Если твоя печаль затянулась, то тебе следует прибегнуть к терпению и намазу.
  7. Праведные дела, особенно намаз, тяжки для всех, кроме смиренных.
  8. Исправление поклонения с помощью смирения облегчает его для человека. Чем больше человек проявляет смирения по отношению к Аллаху, тем больше он Ему повинуется. Ведь смирение заключается в смирении сердца, унижении перед Аллахом и обращении к Аллаху, которое влечет за собой повиновение Ему.

[1] Сахих аль-Бухари, Книга Экзекуции, глава 19: о достоинстве того, кто оставит разврат, хадис № 6806; Сахих Муслима, Книга Закята, глава 30: о достоинстве сокрытия милостыни, хадис № 2380/1031.

[2] Сахих Муслима, Книга Предопределния, глава 8: вера в предопределение и подчинение ему, хадис № 6774/2664.

[3] Приводит Ахмад, 5/388, хадис № 23688; также Абу Дауд, Книга Намаза, глава 22: о времени ночи, в которое Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вставал молиться, хадис № 1319. В хадисе есть Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аби Кудама ад-Дуали, про которого аз-Захаби сказал: «Я не слышал никого, кто передавал бы от него, кроме Икримы ибн Аммара» (Мизануль-Итидаль, 3/595, № 7747). аль-Хафиз согласился с ним в «Тахзибут-Тахзиб», 9/241. Шуайб аль-Арнаут сказал в «Тахрирут-Такриб»: «Про него ничего не известно». От него передавал только Икрима ибн Аммар, которому никто не доверял, 3/272. аль-Хафиз сказал в «аль-Фатх», 3/172: «Его приводил Абу Дауд с хорошим иснадом».

[4] Смотри: аль-Бухари, Книга Джихада, глава 89: о том, что говорится о кольчуге Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хадис № 2915; также Муслим, Книга Джихада, глава 18: о помощи ангелов в битве при Бадре, а также о разрешенности захвата трофеев хадис № 4577/1763. Также см. сиру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от Ибн Хишама, 3/172.

[5] «Муснад» Имама Ахмада, 3/128, Хадис № 12318; Сунан ан-Насаи, Книга Десяти женщин, глава 1: о любви к женщинам, хадис № 3391. аль-Альбани в «Сахиху Сунан ан-Насаи», 3/57, хадис № 3949: «Хадис достоверный».

﴿ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾

Которые убеждены, что они встретят своего Господа и что они к Нему вернутся.

Толкование /тафсир/:

«Которые убеждены», то есть которые уверены. Слово « ظنّ » /предположение/ используется в арабском языке и в значении «уверенность». Этому существует множество примеров. Аллах сказал: «Аллах простил троих, которым было отсрочено до тех пор, пока земля не стала тесной для них, несмотря на ее просторы. Их души сжались, и они поняли, что им негде укрыться от Аллаха, кроме как у Него» Сура «ат-Тауба», аят 118. Также Он сказал: «Грешники увидят Огонь, и им станет ясно, что они будут брошены в него» Сура «аль-Кахф», аят 53.

«…что они встретят своего Господа», то есть уверены во встрече со своим Господом, которая произойдет в Судный День.

«…и что они к Нему вернутся», то есть все их дела вернутся к их Господу, как сказал Аллах: «…и к Нему возвращаются дела» Сура «Худ», аят 123. Также Он сказал: «К Аллаху возвращаются дела» Сура «аль-Бакара», аят 210.

Пользы /фауаид/:

  1. Доказательство того, что люди встретят Аллаха, так как Аллах похвалил тех, кто уверен во встрече с Ним.
  2. Доказательство того, что некоторые увидят Аллаха, как об этом сказали многие ученые. Ведь встреча может случиться, только если обе стороны будут видеть друг друга. Если такое доказательство того, что верующие увидят Аллаха, правильно, то это и требовалось доказать, а если нет, то есть множество других доказательств, которые указывают на то, что люди будут видеть Аллаха в Судный День.
  3. Верующие убеждены в том, что все их дела возвратятся к Аллаху, из чего вытекает следующее:
    • Они будут бояться Аллаха, так как, пока ты знаешь, что вернешься к Аллаху, ты будешь бояться Аллаха.
    • Они будут следить за своими органами и бояться в сердце, так как их знание о том, что они вернутся к Аллаху, обязывает их бояться Его как внешне, так и внутренне.
    • Стеснение перед Аллахом. Они перестанут оставлять обязательства и перестанут грешить из стеснения перед Аллахом.