Второй курс по изучению Единобожия

«Основы вероубеждения». Часть 4-я

Неверие, многобожие и лицемерие

Как неверие, так и многобожие и лицемерие  являются про­тивоположностью таких понятий как вера и единобожие, причём неверие (подобно многобожию и лицемерию) бывает двух видов: большое и малое.

Большое неверие (многобожие, лицемерие) полностью несов­местимо с верой и единобожием, тогда как малое несовместимо с полнотой веры и единобожия. Большое неверие (многобожие, лицемерие) ставит человека вне рамок религии Ислама, тогда как малое не приводит к этому. Большое неверие (многобожие, лицемерие) Аллах может простить только при условии покаяния, тогда как малое Аллах может простить, если будет Ему угодно, даже без покаяния.

Некоторые мусульманские учёные говорили:

— Аллах не простит человеку малого многобожия, как не простит и большого, если только человек не покается, ибо Ал­лах Всевышний сказал:

﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ﴾

«Поистине, Аллах не прощает, когда по­клоняются другим божествам наряду с Ним…» Сура «Женщины», аят 48.

Что касается большого многобожия (неверия, лицемерия), то наказанием за него послужит вечное пребывание в Аду, ес­ли же говорить о малом, то оно неизбежно навлекает на чело­века наказание, которым грозил многобожникам, неверным и ли­цемерам Аллах.

Два вида неверия

ПЕРВЫЙ: Большое неверие

К числу проявлений подобного неверия относится нижесле­дующее:

1. Неверие, находящее своё выражение в опровержении и отрицании:

Суть его состоит в полном или частичном отрицании того, что принёс с собой посланник Аллаха ﷺ например, в отрицании тех или иных обязанностей мусульман, или отрицании каких-либо запретов, существующих в исламе, или  одного из атрибутов Аллаха, об обладании которым говорил Сам Аллах или же посланник Его ﷺ или отрицании чего-либо из того, о чём поведал людям Аллах или посланник Его ﷺ если только человек делает это умышленно, а не по невежеству, не по ошиб­ке, не в силу сомнения или произвольного толкования.

Аллах Всевышний сказал:

﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ ﴾

«Кто же несправедливее измышляющего ложь или отвергаю­щего истину, которая перед ним? И не в Аду ли убежище  неверных?» Сура «Паук», аят 68.

Аллах Всевышний также сказал:

﴿ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ﴾

«Они отвергли их неправедно и из кичливости, хотя в душе убедились в истинности этого» Сура «Муравьи», аят 14.

Аллах Всевышний также сказал:

﴿ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا ﴾

«Самудиты отвергли посланника из-за нечестия своего…» Сура «Солнце», аят 11.

2. Неверие, причиной которого является высокомерие, сопровождаемое подтверждением:

Таковым является неверие Иблиса.

Аллах Всевышний сказал:

﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴾

«И тогда Мы повелели ангелам: “Склонитесь до земли пе­ред Адамом”. Все склонились, кроме Иблиса, отказавшегося, возгордившегося и ставшего неверным» Сура «Корова», аят 34.

Таким же было и неверие тех, кто знал посланника Алла­ха ﷺ но отказался подчи­ниться ему из-за своего высокомерия, что было свойственно иудеям, о которых Аллах Всевышний сказал:

﴿ فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ﴾

«…когда к ним явилось то, о чём было им известно за­ранее, они отвергли это…» Сура «Корова», аят 89.

3. Неверие, причиной которого является уклонение:

Речь идёт о тех случаях, когда слух и сердце человека уклоняются от того, что принёс с собой посланник Аллаха ﷺ в результате чего он не стремится к познанию и применению этого, о чём Аллах всевышний сказал так:

﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا ۚ إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ ﴾

«Кто же несправедливее того, кому были возвещены аяты его Господа, а он не принял их?! Поистине, воздадим Мы грешникам сполна!» Сура «Земной поклон», аят 22.

Аллах Всевышний также сказал:

﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ ﴾

«Те, которые не уверовали, отворачиваются от того, о чем их увещевали» Сура «Пески», аят 3.

ВТОРОЙ: Малое неверие

Проявлением малого неверия является совершение тех или иных грехов, которые, по шариату, приравниваются к неверию, однако не являются столь же тяжкими как грех большого неве­рия.

Так, например, сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Поношение мусульманина является нечестием, а сраже­ние с ним — неверием». Этот хадис Бухари и Муслим приводят со слов Ибн Мас’уда.

Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал: «Не становитесь после смерти моей неверными, которые рубят друг другу головы»Этот хадис Бухари и Муслим приводят со слов Ибн ’Умара.

Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал: «Если человек скажет брату своему: “О неверный!”, — это обязательно вернётся к одному из них!» Этот хадис Бухари и Муслим приводят со слов Ибн ’Умара и Абу Хурайры.

Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал: «Двое из членов общины моей впали в неверие: порочащий другого из-за его происхождения и причитающий над покойни­ком». Этот хадис приводит Муслим.

При этом следует учитывать, что если  человек считает дозволенным для себя нечто запретное, или отказывается от совершения обязательного, или насмехается над религиозными обязанностями или же глумится над теми, кто вменил это в обя­занность людям, то — над Аллахом Всевышним или над Его по­сланником ﷺ  это значит, что он впал в грех большого неверия.

Два вида многобожия

Большое многобожие

Проявлением большого многобожия является приравнивание кого-либо в чём бы то ни было к Аллаху. Аллах Всевышний по­ведал, что в огне многобожники говорят своим богам:

﴿ تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ {97} إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾

«Клянёмся Аллахом, мы ведь явно заблуждались, когда равняли вас с Господом миров!» Сура «Поэты», аяты 97-98.

Большое многобожие бывает двух видов:

1. Многобожие в отношении единственности господства Аллаха, Его имён, атрибутов и действий:

Таким образом, этот вид многобожия касается сущности Аллаха, Его имён, Его атрибутов и Его действий. Поистине, Гос­подь, слава Ему, является Творцом, Царём, Управителем, Дару­ющим, Защищающим, Вредящим, Благоволящим, Унижающим, Возвы­шающим, Дающим силу и Принижающим, а если кто-нибудь засви­детельствует, что подобное присуще ещё кому-либо хоть в чём-то, это будет означать, что такой человек впал в много­божие в отношении единственности господства Аллаха, Его имен  и Его атрибутов.

2. Многобожие в отношении божественной природы, об­ладателем которой является только Аллах:

Этот вид многобожия находит своё выражение в том, что наряду с Аллахом раб начинает поклоняться ещё и кому-то друго­му точно также, как он поклоняется Аллаху, начиная также и любить этого другого, также бояться его, также надеяться на него и также обращаться к нему со своими просьбами, как об­ращается он к Аллаху. Именно из-за такого многобожия послан­ник Аллаха ﷺ и сражался с многобожниками из числа арабов, которые считали, что божественной природой обладает не только Аллах.

Аллах Всевышний сказал:

﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ﴾

«Среди людей есть такие, которые приравнивают к Аллаху идолов и любят их так же, как любят Аллаха. Но Аллаха сильнее любят те, кто уверовал» Сура «Корова», аят 165.

Аллах Всевышний сообщил, что они говорили:

﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ ﴾

«Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно больше» Сура «Толпы», аят 3.

И они говорили также:

﴿ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ﴾

«Неужели он хочет заменить многих богов одним Богом?! Поистине, это поразительно!» Сура «Сод», аят 5.

Малое многобожие

К числу его проявлений относятся такие вещи как лёгкие формы стремления к показному, клятвы, если приносящий их клянётся не Аллахом, произнесение фраз наподобие: «Как угодно Аллаху и тебе» и т.д.

Сообщается, что однажды Пророк ﷺ сказал: «Поистине, больше всего боюсь я, что впадёте вы в малое многобожие!» Люди спросили: “А что такое малое многобожие, о посланник Аллаха?” Он ответил: «Это совершение чего-либо напоказ другим». Этот хадис приводит имам Ахмад.

Сообщается также, что однажды Пророк ﷺ спросил людей: «Не сообщить ли вам о том, чего я боюсь для вас больше, чем Антихриста Они сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” Тогда он сказал: «Скрытого многобожия, когда человек будет становиться на молитву и совершать её должным образом лишь потому, что будет знать о том, что на него смотрят люди!». Этот хадис приводит имам Ахмад со слов Абу Са’ида аль-Худри.

Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал: «Поклявшийся не Аллахом впал в многобожие».

В другом варианте этого хадиса сообщается, что пророк ﷺ сказал: «…впал в неверие». Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи со слов ’Абдуллы ибн ’Умара.

Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды к пророку, пришёл какой-то человек, желавший спросить его о чём-то, а потом этот человек сказал ему: “Как будет угодно Аллаху и тебе”. Услышав это, посланник Аллаха, воскликнул: “Ты что же, приравниваешь меня к Аллаху?! Говори: как будет угодно одному лишь Аллаху!”» Этот хадис приводят Ахмад и Ибн Маджа.

Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал: «Не говорите: “Как будет угодно Аллаху и Мухаммаду”, но говорите: “Как будет угодно Аллаху, а потом уже Мухаммаду”»Этот хадис со слов Хузайфы бин аль-Йамана передали имам Ахмад и Ибн Маджа.

Два вида лицемерия

Большое лицемерие

Таковым является лицемерие, имеющее отношение к убежде­ниям, иначе говоря, выказывание приверженности к исламу и со­крытие неверия. Виновные в подобном грехе окажутся на самом дне ада, ниже прочих неверных, о чём поведал Аллах Всевыш­ний:

﴿ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا ﴾

«Поистине, лицемеры окажутся на самом дне Ада, и не  найдётся заступника для них!» Сура «Женщины», аят 145.

Малое лицемерие

Его называют ещё и “практическим лицемерием”, а это зна­чит, что проявления его многообразны.  Так, например, сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Лицемера отличают собой три признака: если он расска­зывает о чём-либо, то лжёт, если обещает что-нибудь, то не сдерживает своего обещания, а если ему доверяются в чём-то, то он предаёт»Этот хадис со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передали Бухари и Муслим.

Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал: «Истинным лицемером является тот, кто объединил в себе четыре качества, а отличающийся хотя бы одним из них не из­бавится от своего лицемерия, пока не избавится от этого ка­чества. Четырьмя, о которых идёт речь, отличается тот, кто предаёт, если ему доверяются, лжёт, если рассказывает о чём-либо, поступает вероломно, если заключает договор с кем-ли­бо, и преступает границы закона, если враждует с кем-нибудь»Этот хадис Бухари и Муслим передают со слов Абдаллаха бин Амра.

Стремление добиться расположения (тауассуль)

Обычно под этим понимается стремление приблизиться к же­лаемому. Что же касается средства (уасиля), то под этим подразу­мевается то, чем пользуются люди для достижения желаемого. Стремление добиться расположения Аллаха Всевышнего может быть двух видов: соответствующее шариату и стремление с использованием средств, изобретённых самими людьми.

Стремление, соответствующее шариату, может быть трёх видов:

1. Стремление добиться расположения Аллаха Великого и Высокого через посредство Его прекрасных имён и высочайших атрибутов.

Так, например, человек может взывать к Аллаху, обраща­ясь к Нему по этим именам.

Аллах Всевышний сказал:

﴿ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ﴾

«Есть у Аллаха прекрасные имена, так обращайтесь же к Нему по ним…» Сура «Преграды», аят 180.

Взывающий к Аллаху может произносить такие слова: “О Прощающий, прости меня, о Милосердный, помилуй меня!”, — что же касается пророка ﷺ то он говорил: «О Живой, о Сущий, о Обладатель величия и Почитаемый, о Создатель небес и земли, к милосердию Твоему обращаюсь за спасением!»

2. Стремление добиться расположения Аллаха Всевышнего с помощью веры или совершения обязательных и желательных пра­ведных дел.

Иначе говоря, речь идёт о стремлении приблизиться к Ал­лаху с помощью веры в Него, исповедания чистого единобожия, любви к Нему и подчинения Его велениям и запретам, равно как и с помощью веры в Его посланника, любви к нему, подчинения ему, следования ему, почитания его, любви к близким Ему и ненависти к его врагам. Всё это человек может использовать в нижеследующих целях:

  1. Для того, чтобы добиться благоволения Аллаха и ока­заться в Его Раю.
  2. Для того, чтобы благодаря  этому добиться ответа Ал­лаха на обращенную к Нему мольбу.

Что касается первого, то Аллах пояснил это, передав сло­ва апостолов ’Исы, которые говорили:

﴿ رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ﴾

«Господь наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником, так причисли же нас к тем, кто признаёт веру истинную» Сура «Семейство Имрана», аят 53.

Аллах Всевышний также сказал:

﴿ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾

«… которые говорят: “Господь наш! Поистине, мы уверова­ли, так прости же нам наши грехи и спаси нас от мук адского пламени!”» Сура «Семейство Имрана», аят 16.

Что же касается второго, то здесь в пример можно привес­ти хадис, где рассказывается о троих людях, укрывшихся в пе­щере, вход в которую завалил огромный камень, упавший с горы, после чего они стали говорить друг другу: “От этого камня может спасти вас только обращение с мольбой к Аллаху, чтобы Он избавил вас от него за ваши благие дела”. Этот хадис приводят Бухари и Муслим.

3. Стремление добиться расположения Аллаха Всевышнего через посредство мольбы праведного человека, обращенной к Нему.

Иначе говоря, чтобы добиться желаемого, можно попросить живого и присутствующего праведного человека, чтобы он обра­тился к Аллаху с мольбой за нуждающегося. Так поступали сподвижники, обращаясь к посланнику Аллаха ﷺ с подобными просьбами при его жизни, и так будут поступать люди в день воскресения, которые станут обращаться к нему с просьбами о заступничестве.

Попытки добиться расположения Аллаха с помощью средств, изобретённых самими людьми

Здесь имеется в виду использование некоторыми людьми та­ких средств, на которые нет никаких указаний в Коране и Сун­не, примером чего является неузаконенное шариатом обращение к покойным или к тому положению, которое они занимали при жизни. Именно поэтому после смерти посланника Аллаха ﷺ его сподвижники перестали обращаться к нему с просьбами, а ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, попросил о том, что ему было нуж­но, дядю пророка ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, и это указывает на то, что если бы они просили чего-нибудь у Аллаха ради сана Пророка ﷺ то не стали бы об­ращаться к ‘Аббасу, поскольку сан посланника Аллаха, , выше сана ‘Аббаса, и та­ким он останется навсегда.

Точно также не следует просящему о чём-либо говорить: “О Аллах, прошу Тебя об этом ради такого-то!”, — чему есть две причины:

  1. Это равносильно клятве, когда клянутся не Аллахом, что является недопустимым.
  2. Подобные просьбы указывают на то, что просящий счи­тает, что некто может иметь какие-то права на Аллаха, но это не так, ибо всё, что делает Аллах для рабов, является не чем иным как Его милостью. Таким образом, ни один из просящих не имеет никаких оснований говорить: “О Господь, ответь на мольбу мою, ибо такой-то из числа рабов Твоих является рабом праведным!”, — поскольку это будет нарушением правил приличия, которые необходимо соблюдать при обращении с мольбами к Алла­ху, ведь Аллах Всевышний сказал:

﴿ ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ﴾

«Обращайтесь к Господу своему со смирением и покорнос­тью, поистине, не любит Он преступающих!» Сура «Преграды», аят 55.

Как уже отмечалось ранее, обращения к Аллаху с мольба­ми относятся к числу важнейших видов поклонения, которое должно основываться на следовании Сунне Пророка ﷺ а не на всевозможных но­вовведениях.

О том, что приводит к многобожию

Ранее уже отмечалось, что религия в целом является частью поклонения, приводились примеры видов поклонения и указывалось, что посвящение тех или иных видов поклонения не Аллаху является многобожием. Необходимо отметить также и то, что существует целый ряд действий, которые сами по себе не квалифицируются как проявления многобожия, но тем не менее являются запретными, поскольку могут приводить лю­дей к этому греху. Что же касается посланника Аллаха ﷺ то хорошо известно, что он побуждал людей строго хранить чистоту единобожия и старал­ся перекрывать все пути, ведущие его общину к многобожию.

Ниже приводятся примеры действий, ведущих к многобожию:

Чрезмерность в превознесении праведников

Сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане ста­ли превозносить ‘Ису, сына Марйам, ибо я — только раб, а потому говорите: раб Аллаха и Его посланник». Этот хадис приводит Бухари со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба.

Причиной того, что соплеменники Нуха впали в многобожие, стало чрезмерное превознесение ими своих праведников, а также то, что они начали создавать их изваяния.

В «Сахихе» аль-Бухари сообщается, что толкуя слова Аллаха Всевышнего: «…и они сказали: “Ни за что не отрекайтесь от своих богов: ни от Вадда и Сува’, ни от Йагуса, Йа’ука и Насра!”» (Сура «Нух», аят 23), — Ибн ‘Аббас сказал: «Все эти имена являются имена­ми праведных людей из числа соплеменников Нуха. Когда эти праведники умерли, шайтан  внушил их соплеменникам мысль о том, что им следует поставить изваяния этих людей в тех мес­тах, где они собирались, и назвать изваяния их именами. Они так и сделали, но первое время не поклонялись им, а когда умерли и эти люди, причина этого забылась, и изваяниям идолов ста­ли поклоняться».

Многие наши предшественники говорили: «Когда они умерли, люди стали приходить на их могилы, потом они создали их изваяния, а когда прошло много времени, они начали им поклоняться».

Избрание могил местами для совершения молитв

В обоих «Сахихах» приводится хадис, передаваемый со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сообщила, что неза­долго до смерти посланник Аллаха ﷺ сказал: «Проклятие Аллаха лежит на иудеях и христианах, которые избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв».

Таким образом, посланник Аллаха ﷺ желал предостеречь от подобного мусуль­ман.

В «Сахихе» Муслима приводится хадис, передаваемый со слов Джундаба бин Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, сообщив­шего, что за пять дней до своей смерти пророк ﷺ сказал: «Поистине, жившие до вас избирали могилы своих пророков местами для совершения молитв, но вы не поступайте так, ибо я запрещаю вам это!»

С этой целью на могилах пророков возводились храмы, что было запрещено посланником Аллаха ﷺ и это остаётся запретным, даже если люди, желающие построить храм в таком месте, делают это только из стремления поклоняться Аллаху. Причиной запрета является то, что рано или поздно это приводит к многобожию, так как посте­пенно люди начинают обращаться со своими мольбами не к Алла­ху, а к тому, кто лежит в могиле и поклоняться ему.

Ввиду этого посещение могил, в которых покоятся мусуль­мане, может быть либо посещением узаконенным, либо относиться к числу нововведений.

Узаконенное посещение:

Посещение могил соответствует установлениям шариата в том случае, когда это делается для поддержания родственных связей и обрашения к Аллаху с моль­бой за покойного, а также для того, чтобы вспомнить о мире вечном или с какой-нибудь иной подобной целью.

      Посещения, относяшиеся к числу нововведений, могут быть двух видов:

Первый: когда человек приходит на могилу, чтобы обра­титься с мольбой к покойному, попросить его о заступничест­ве или попросить его о помощи в каком-нибудь деле. Подобные действия являются проявлениями большого многобожия.

Второй: когда человек приходит на могилу, чтобы обратить­ся с мольбой к Аллаху, считая, что если он сделает это на мо­гиле того или иного человека, то у него появится больше осно­ваний надеяться на то, что мольба его будет принята. Подоб­ные действия являются запретными, так как они могут стать причиной многобожия.

Кроме того, посланник Аллаха ﷺ запрещал поднимать могилы над землёй, ибо это могло привести к почитанию покойников и возникновению разного рода искушений.

В «Сахихе» Муслима приводится сообщение Абуль-Хаййаджа аль-Асади, который сказал: «Однажды ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал мне:  “Не сообщить ли тебе о том, к чему побуждал меня Пророк ﷺ? Он говорил, чтобы не оставлял я ни одного изображения, не уничтожив его, и не оставлял ни одной поднятой могилы, не опустив её до уровня земли”».

Кроме того, запрещается зажигать на могилах светильни­ки.

Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проклял женщин, приходящих на могилы, а также тех, кто на них молится и зажигает светильники».

Контрольные вопросы