53 — Когда наступил день ат-тарвия,
Примечание редактора: то есть 8 число месяца зуль-хиджа.
[сподвижники оставили Мекку,] отправились в Мину
Ан-Навави сказал: «В этих словах содержится свидетельство того, что перемещение в Мину заранее, до дня ат-тарвия, не имеет отношения к Сунне. Имам Малик также порицал это».
и произнесли тальбию с намерением совершить хадж [в местечке аль-Абтах]».
То есть вошли в состояние ихрама. Паломнику дозволено входить в состояние ихрама в любом месте в Мекке, и не дозволено выбирать специального места для вхождения в ихрам. Входя в состояние ихрама, паломник делает то, что он делал в умре. Однако его тальбия уже не для умры, а для хаджа. Паломник делает всё то же самое, что делал в микате при вхождении в состояние ихрама для совершения умры: полное омовение, умащение благовониями, облачение в изар и риду и произнесение тальбии. Паломник не прекращает произносить тальбию, пока не бросит камешки в большой столб /джамрат аль-акаба/.
54 — [Он сказал: «Затем Посланник Аллаха ﷺ зашёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и, увидев, что она плачет, спросил: “Что с тобой?” Она ответила: “Дело в том, что у меня месячные. Люди вышли из состояния ихрама, а я — нет. Я также не совершила обход Дома Аллаха, а сейчас люди уже отправляются в хадж”. Тогда он сказал: “Поистине, это предопределено Аллахом дочерям Адама. Поэтому соверши полное омовение, затем войди в состояние ихрама и произнеси тальбию с намерением совершить хадж
То есть она должна совершить полное омовение и войти в ихрам заново с намерением хадж, несмотря на то, что она не выходила из состояния ихрама.
[, затем соверши хадж и выполняй всё, что делает паломник, но только не обходи /таваф/ Дом Аллаха и не молись!”]. Я так и поступила]. В другой версии хадиса сообщается: “И она выполнила все обряды хаджа, за исключением обхода Дома Аллаха”].
Я (то есть шейх аль-Албани. — Прим. ред.) говорю: в этих словах содержится довод о допустимости чтения Корана женщиной в период месячных. Так дело обстоит потому, что к числу наилучших дел, совершаемых паломником, несомненно, относится чтение Корана, а Посланник Аллаха ﷺ разрешил ‘Аише все действия, совершаемые во время хаджа, кроме обхода Каабы и молитвы. И если бы ей было запрещено читать Коран, то он ﷺ обязательно разъяснил бы ей это точно так же, как была разъяснена правовая норма, действующая в отношении молитвы. Более того, вопрос о чтении Корана необходимо здесь пояснить в первую очередь ввиду отсутствия текстового свидетельства /насс/, в котором запрещалось бы так поступать. По данному вопросу нет единодушного мнения учёных /иджма‘/ в отличие от запрета на совершение молитвы. Поэтому, если Посланник Аллаха ﷺ запретил ей молиться и ничего не сказал о чтении Корана, то данный факт свидетельствует о том, что ей разрешено читать Коран, поскольку из науки об основах (фикха) известно, что запаздывать с разъяснением какого-либо вопроса при возникновении в том необходимости в определённый момент времени недопустимо. Данный принцип твёрдо установлен в науке об основах (фикха), и это разъяснение не является чем-либо неизвестным, хвала Аллаху. Что касается хадиса: «Пусть не читает Коран тот, кто находится в состоянииполового осквернения, и женщина, у которой месячные», — то он является слабым. Имам Ахмад сказал, что это ложный хадис. Здесь хотелось затронуть некоторые вопросы, связанные с месячными женщин.
- Если у женщины начались месячные или послеродовое кровотечение, то это не мешает женщине войти в состояние ихрама и ждать. И если она очистится до приезда в Мекку, то делает всё, что делает обычный паломник.
- Если же у неё не закончатся месячные, то у неё два положения, либо они закончатся до восьмого дня зуль-хиджа, и в этом случае как только закончатся, она совершает умру. Если же не за- кончатся, то она делает то, что делает хаджи, кроме тавафа вокруг Дома, то есть совершает хадж аль-ифрад.
- Учёные единогласны в том, что при месячных снимается обязательность прощального тавафа /таваф вада‘/.
- Женщине запрещено оставление основного тавафа /таваф аль-ифада/. Что ей делать? Если она может подождать, то она обязана ждать, пока не очистится, и даже если она уедет в другой город, она остается в ихраме и обязана вернуться, как только закончатся её месячные. Если же у неё нет возможности ждать из-за того, что самолёт улетает и т. д., в таком положении, как сказали многие учёные, ей дозволено сделать таваф. Так кактахарат для тавафа является ваджибом, а не условием его действительности и не столпом. А ваджибом он является для того, кто может его сделать. ‘Аиша сделала хадж аль-ифрад. И тому, чья ситуация подобна ситуации ‘Аиши, дозволено то, что сделала ‘Аиша. Например, человек утром восьмого числа ехал из Медины с намерением сделать таматту‘, но что-то случилось по дороге, и он прибыл только после обеда. А то, что делают люди в наше время, то есть повторяют умру из мечети«‘Аиша», является новшеством, на которое нет никакого указания ни в Коране, ни в Сунне Пророка ﷺ, ни в действиях сподвижников.
Примечание: имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Человек не совершает ещё одну умру, пока его головане почернеет (то есть не изменится её цвет из-за волос)». Также шейхуль-ислам Ибн Теймийя говорил: «Праведные предшественники были единогласны в том, что многократное совершение умры запретно».
55 — Посланник Аллаха ﷺ ехал в Мину на верховом животном
Это указывает на то, что в тех местах лучше передвигаться на верховом животном, чем пешком. И вообще (паломнику), в целом, лучше перемещаться на верховом животном, чем пешком.
и совершил в ней, то есть в Мине (а в одной из версий хадиса сообщается:“с нами”) полуденную (зухр), предвечернюю (‘аср), закатную (магриб), вечернюю (‘иша) и утреннюю (фаджр) молитвы
Посланник Аллаха не объединял между этими молитвами, и каждую совершал в своё время. Однако если есть нужда, то проблем в объединении нет.
56 — Затем он оставался на месте немного времени, пока не взошло солнце,
Это свидетельствует о том, что ночевать в Мине и не выезжать за её пределы вплоть до восхода солнца, относится к Сунне.
57 — и велел поставить [для себя] на горе Намира шерстяной шатёр.
Ибн аль-Асир относительно ан-Намиры сказал: «Это гора, на которой во времена до исламского невежества были водружены жертвенные столбы для идолов /аль-ансаб/ Запретной территории, находившиеся у Арафата». Намира не является частью долины Арафат.