Аяты 284-286 из суры «аль-Бакара»

Последние три аята

аудио на арабском, перевод смыслов и толкование /тафсир/ на русском языке

﴿ لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴾

Чтение аятов 284-286 из суры «аль-Бакара» шейхом ’Али бин ’Абд ар-Рахманом аль-Хузейфи, да хранит его Аллах.

Транскрипция аятов 284-286 из суры «аль-Бакара» на русскими буквами (кириллицей):

«аль-Бакару», как и другие суры Корана, необходимо учить на слух, не ограничиваясь транскрипцией, чтобы произношение соответствовало оригиналу.

Примерный перевод смысла аятов на русском языке:

«Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллах способен на всякую вещь. Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: „Мы не делаем различий между Его посланниками“. Они говорят: „Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие“. Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты — наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми».

Сура «Корова», аяты 284-286.

Толкование аятов 284-286 из суры «аль-Бакара» шейха Мухаммада ибн Салиха аль-’Усаймина

﴿ لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾

Только Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счёт за это. И Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает. Ведь Аллах над каждой вещью мощен.

Толкование /тафсир/:

«Только Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле», то есть всякая вещь на небесах или на земле принадлежит Аллаху в отношении сотворения, власти и управления. Никто, кроме Него, не владеет ничем из этого.

«Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите», — условное предложение, продолжением которого является: «Аллах предъявит вам счёт за это».

«Обнаружите ли вы», то есть проявите ли вы.

«то, что в ваших душах», то есть в ваших сердцах.

«или утаите», то есть скроете так, что никто не узнает этого.

«Аллах предъявит вам счёт за это», то есть покажет вам это в виде расчёта. И за предъявление счёта не следует наказание, так как Всевышний сказал: «И Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает».

«И Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает». «Магъфира» — « الـمَـغْـفِـرَةُ » — это покрытие греха, сопровождаемое его прощением. Потому что корень слова « غفر » взят от слова « المِغْفَرُ » — «шлем», а это то, что одевает воин на свою голову, для защиты от стрел. Он как покрывает голову, так и защищает её.

«Ведь Аллах над каждой вещью мощен», то есть Он может сотворить то, чего нет, или уничтожить уже существующее, что никак не ослабит Его, ведь Всевышний сказал: «Ничто не способно ослабить Аллаха ни на небесах, ни на земле. Воистину, Он — Знающий, Всемогущий» Сура «Фатыр», аят 44.

Когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был ниспослан аят, в котором говорится: «Только Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счёт за это. И Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает. Ведь Аллах над каждой вещью мощен», — его сподвижникам стало тяжко от этих слов, и тогда они пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опустились на колени и сказали: «О посланник Аллаха, сначала на нас было возложено то, что нам по силам: молитва, джихад, пост и садака, но теперь тебе был ниспослан этот аят, в котором говорится о том, чего мы делать не сможем!» В ответ им посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неужели вы хотите сказать нечто подобное тому, что до вас говорили обладатели обоих Писаний, говорившие: „Мы слышали, но не повинуемся?!“ Нет, говорите: „Мы услышали и повинуемся! Прости, Господь наш, Тебе решать!“» И после того, как люди прочитали этот аят, подчинившись тому, о чём в нём говорится, Аллах Всевышний сразу же ниспослал другой аят: «Посланник и верующие уверовали в то, что было ниспослано ему от Господа. Все уверовали в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания и в Его посланников. Не делаем мы различий между кем бы то ни было из посланников Его. Они говорят: „Мы услышали и повинуемся! Прости, Господь наш, Тебе решать!“» И когда они сделали это, Аллах Всевышний отменил тот аят, а затем Всемогущий и Великий Аллах ниспослал другой, в котором сказано: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме того, что ей по силам. Ей — то, что она приобрела, и против неё то, что она приобрела. Они говорят: „Господь наш, не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись!“ Он сказал: „Да“. „Господь наш, не возлагай на нас такого бремени, какое возложил Ты на живших до нас!“ Он сказал: „Да“. „Господь наш, не возлагай на нас также и того, что нам невмочь!“ Он сказал: „Да“. „Избавь нас, прости нас и помилуй нас! Ты — наш Владыка, помоги же нам против людей неверных!“ Он сказал: „Да“»[1].

Пользы /фауаид/:

  1. Безграничная власть Пречистого и Всевышнего Аллаха, так как Он сказал: «Только Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле». Нам ничего не известно помимо небес и земли. И в небеса входят Престол /Курси/, трон, ангелы и души сынов Адама которые на небесах, как, например, души верующих в Раю, так как под небесами подразумевается всё, что возвысилось. Более того, сюда же входит всё то, что находится между небом и землёй, в виде орбит, звёзд и так далее, поскольку всё это входит в небеса, так как они в стороне небес. В землю входит всякое разумное и неразумное существо. Оно охватывает как людей, джинов, так и других живых существ. Также сюда входят деревья, моря, реки и тому подобное.
  2. Всевышний и Возвышенный Аллах является Управителем небес и земли. Он управляет ими, как пожелает, так как всё это находится в Его власти.
  3. У Аллаха нет сотоварищей в этой власти. Это вытекает из того, что сказуемое в предложении стоит перед подлежащим, хотя в этом случае должно быть наоборот. Такая инверсия указывает на ограничение. Ограничение /хаср/ — это подтверждение постановления в упомянутом, и отрицание постановления от неупомянутого.
  4. Обязательность уединения Аллаха Всевышнего в поклонении, ведь признание Его Господства обязывает нас признать Его божественность. Поэтому Всевышний сказал: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас…» Сура «аль-Бакара», аят 21. Аллах сделал Своё господство тем, что обязывает нас поклоняться Ему. В суре «Муравьи» Всевышний сказал: «Кто создал небеса и землю…» Сура «ан-Намль», аят 60, — и так до конца аятов, каждый из которых заканчивается словами: «Есть ли бог, кроме Аллаха?»[2] Если Он Единственный, Кто сотворил эти вещи, то Он — Единственный, Кому можно поклоняться.
  5. Утверждение качеств совершенства Всевышнего Аллаха. Потому что, если мы задумаемся об этой великой и обширной власти, и что все управляется систематически, и нет ничего подобного этому, то поймём, что тот, Кто управляет этим, имеет совершенные качества. Отсюда извлекаются все качества совершенства Аллаха, такие как: знание, мощь, слух, взор, речь, могущество, мудрость и другие качества Аллаха. Потому что владеть такими великими вещами может только тот, кто описан совершенными качествами.
  6. Утверждение того, что небес больше, чем одно. Их — семь, как на то указывает Коран, Сунна и единогласное мнение учёных. Что касается Корана, то примером этому служат слова Всевышнего: «Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» Сура «аль-Муъминун», аят 86, или слова Всевышнего: «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними…» Сура «ат-Таляк», аят 12. Что касается Сунны, то пример этому слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О Аллах, Господь семи небес и того, что под ними, Господь всех земель и того, что над ними, Господь ветров и того, что он уносит…»[3] Что касается земли, то в Коране она приходит в единственном числе, а в Сунне — во множественном. Число земель, также семь, как на то указывает явная Сунна и очевидные аяты. Например, в Коране Аллах сказал: «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель» Сура «ат-Таляк», аят 12. Подобие между небесами и землёй в описании невозможно, следовательно, остаётся только число. Что касается Сунны, то например, слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто несправедливо отнимет пядь земли, на того в Судный День Аллах водрузит все семь земель»[4].
  7. Всеобъемлющее и безграничное знание Аллаха, так как Всевышний сказал: «Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счёт за это». Нельзя призвать к ответу за деяния, кроме как после знания о них.
  8. Предостережение раба от того, чтобы он пытался скрыть у себя в сердце то, чем Аллах не будет доволен. Если человек поймёт, что Аллах знает то, что он показывает, и то, что он скрывает, то он будет следить за этим из страха перед Аллахом, ведь Всевышний будет спрашивать его за то, что он скрыл, так же, как и спросит за то, что он показал.
  9. Утверждение того, что человек будет рассчитан за то, что у него в душе. Внешне этот аят указывает на всеобщность, так как Всевышний сказал: «то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счёт за это». Однако другие священные тексты разъясняют подробно эту тему, следующим образом:
    • Если человек не принимает наущения, которые приходят к нему в душу, не обращает на них никакого внимания, они не повредят ему. Более того, это указывает на полноту веры, ведь шайтан, когда видит в сердце человека веру и убеждённость, то пытается испортить ему это. Поэтому, когда некоторые сподвижники пожаловались посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на эти мысли, возникающие в душе, он сказал: «Вы действительно чувствуете это?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Это — явное проявление веры!»[5] В другом хадисе говорится: «Вся хвала Аллаху, Который обратил его козни в наущения»[6].
    • Человек решает совершить запретное или твёрдо намеревается совершить дурной поступок, но затем оставляет это. Такое обстоятельство подразделяется на виды:
      • Если он оставил запретное ради Аллаха, то в этом случае он получает за это награду. Как пришло в Сунне, что тот, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя совершение целого доброго дела. Всевышний Аллах сказал: «Так как он оставил это по Моей причине»[7], — то есть, из-за Меня.
      • Если он решил совершить дурное дело, но затем оставил это из-за отвращения, то это не обернётся ни за, ни против него, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дела оцениваются по намерениям, и поистине, каждому достанется то, что он намеревался»[8].
      • Если он хочет совершить дурной поступок и стремится к совершению греха, но не делает причин, ведущих к этому, то ему полагается неполное наказание за его намерение, как об этом говорится в хадисе о бедняке, который хочет себе имущество, подобно богатому, и хочет расходовать его так, как этим будет не доволен Аллах. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот бедняк получит за своё намерение, и, поистине, в грехе они оба одинаковы»[9].
      • Если человек имел твёрдое намерение совершить грех и прилагал усилия к его совершению, однако не смог совершить его, он считается совершившим этот грех. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если два мусульманина сойдутся в бою, скрестив свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в Аду». Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха, будет справедливо, если туда попадёт убивший, но почему же и убитый?!» Он ответил: «Ведь и он хотел убить своего товарища!»[10].
  10. Подтверждение того, что раба призовут к ответу за его деяния, так как Аллах сказал: «Аллах предъявит вам счёт за это». Поэтому передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах: «Рассчитывайте себя до того, как вас рассчитают»[11]. Человек должен проявлять благоразумие и спрашивать свою душу перед тем, как сам будет спрошен о ней. Я удивляюсь многим людям, которые, если у них есть какие-либо мирские дела, не заснут, пока не посмотрят в записях, сколько он потратил? Сколько приобрёл? Сколько ему должны? Сколько он должен? Сколько он продал? Сколько он купил? Либо он делает это сам, либо это делает за него кто-либо другой. Но в делах, касающихся той жизни, мы беспечны. Редко бывает так, что ты говоришь: «Что я сделал сегодня?», — а потом просишь прощения за те грехи, которые ты совершил, и благодаришь Аллаха за те поклонения, которые ты совершил.
  11. Пречистый и Всевышний Аллах явно не высказался о наказании. И за предъявление счёта не следует наказание, так как Всевышний сказал: «И Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает». Этот аят подкрепляет хадис, в котором говорится, что Аллах приблизит к Себе верующего, окажет ему Свою милость, укроет его и станет спрашивать: «Признаёшь ли ты, что совершил такой-то грех? Признаёшь ли ты, что совершил такой-то грех?», — а он будет говорить: «Да, о Господь мой!» Когда же Аллах заставит его признать все его грехи, и верующий посчитает, что он уже погиб, Аллах скажет: «Я покрыл твои грехи в земной жизни, и Я прощу их тебе сегодня!»[12]
  12. Безграничность знаний Аллаха. Одно из имен Аллаха «الوَاسِع» — «Всеобъемлющий». То есть, Тот, чьи качества безмерны (необъятны).
  13. Утверждение желания Аллаха, так как Всевышний сказал: «И Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает». Его желание связано с Его мудростью, поскольку Всевышний сказал: «Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» Сура «аль-Инсан», аят 30. Знай, что всякая вещь, которую Аллах отнёс к Своему желанию, связана и с Его мудростью. Чтобы Он ни пожелал, то это только по причине мудрости, что бы это ни было.
  14. После предъявления расчёта Аллах либо простит человека, либо накажет его, так как Всевышний сказал: «И Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает». Если человек был неверным, то накажет, а если верующим, то он будет под желанием Аллаха, как сказал Всевышний: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает» Сура «ан-Ниса», аят 48.
  15. Утверждение мощи Аллаха, и что она охватывает каждую вещь, поскольку Всевышний сказал: «Ведь Аллах над каждой вещью мощен». Нет никого, кто способен на всё, кроме Аллаха. Что касается творений, то их мощь ограничена. Кто-то спросит: «Почему Аллах закончил аят словами: „Ведь Аллах над каждой вещью мощен“, — после слов: „И Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает“, — а не закончил аят упоминанием о милости и наказания?» Ответ: «Расчёт будет после воскрешения, а воскрешение указывает на мощь, так как Всевышний сказал: «Разве они не видят, что Аллах, Который сотворил небеса и землю и не утомился от их сотворения, способен оживить мёртвых? О да! Он способен на всякую вещь» Сура «аль-Ахкаф», аят 33. Также Он сказал: «Воистину, Тот, Кто оживил её, непременно оживит мертвецов. Он способен на всякую вещь» Сура «Фуссылят», аят 39.
    С другой стороны, если бы аят был закончен упоминанием о милости, когда в аяте говорится и о наказании, тогда не было бы соответствия и взаимной связи. А если бы он был закончен упоминанием о наказании, когда в аяте говорится и о прощении, также не было бы связи между ними. А мощь соответствует как прощению, так и наказанию, так как они могут быть осуществлены только по причине мощи Аллаха.

[1] «Сахих» Муслима, стр. 699, Книга веры, Глава 57: Аллах не возлагает только то, что можно совершить, хадис 329/125.

[2] Сура «ан-Намль», аяты 60-64: Аллах сказал: «60. Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них. Так есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины. 61. Кто сделал землю жилищем, проложил по ее расщелинам реки, воздвиг на ней незыблемые горы и установил преграду между морями? Есть ли бог, кроме Аллаха? Нет, но большинство их не знает этого. 62. Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания! 63. Кто ведет вас прямым путем во мраках суши и моря и посылает ветры с доброй вестью о Своей милости? Есть ли бог, кроме Аллаха? Аллах превыше тех, кого приобщают в сотоварищи! 64. Кто создает творение изначально, а затем воссоздает его и обеспечивает вас пропитанием с неба и земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду».

[3] «Сахих» Ибн Хиббана, 4/170, Глава о том, что должен сказать путник, когда он увидел селение и хочет войти в него, хадис №2698; Ибн Хузайма, 4/150, хадис №2565; «Мустадрак» аль-Хакима, 1/446, книга обрядов. Он сказал: «Иснад хадиса достоверный». аз-Захаби согласился  с ним.

[4] «Сахих» аль-Бухари, стр.259, Книга начала сотворения, Глава 2: О том, что говорится о семи землях, хадис № 3198; «Сахих» Муслима, стр. 958, Глава 30: Запрет на несправедливость и отнимание земли и другого, хадис № 4132/1610.

[5] «Сахих» Муслима, стр. 700, Книга веры, Глава 60: О наущениях относительно веры, хадис № 340/132.

[6] «Муснад» Имама Ахмада, 1/235, хадис № 2097; «Сунан» Абу Дауда, стр. 1597, Книга этикета, Глава 108: Об отказе от наущений, хадис № 5112; аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд», 3/256: «Достоверный».

[7] «Сахих» Муслима, стр. 699-700, Книга веры, Глава 59: Если раб хочет совершить благое…, хадис 336/129.

[8] «Сахих» аль-Бухари, стр. 1, Книга начала откровений, Глава 1: Как начиналось откровение, хадис № 1; «Сахих» Муслима, стр. 1019, Книга власти, Глава относительно слов: «Поистине, дела оцениваются по намерениям…», хадис № 4927/1907.

[9] «Муснад» Имама Ахмада, 4/230, хадис № 18187; «Сунан» ат-Тирмизи, стр. 1885-1886, Книга аскетизма, Глава 16: Относительно того, что этот мир — тюрьма верующего, хадис № 2325; «Сунан» Ибн Маджа, стр. 2733, Книга аскетизма, Глава 26: Намерение, хадис № 4228. аль-Албани сказал в «Сахих ат-Тирмизи», 2/270, хадис № 1894: «Достоверный».

[10] «Сахих» аль-Бухари, стр. 4, Книга веры, Глава о том, как «если две группы верующих вступят в сражение…» (49:9), хадис № 31; «Сахих» Муслима, стр. 1178, Книга смут и признаков Судного Дня, Глава 4: если мусульмане сойдутся в бою мечами, хадис № 7252/2888.

[11] Приводит ат-Тирмизи от ’Умара ибн аль-Хаттаба, стр. 899, Книга описания Судного Дня, Глава 35: Хадис о разумном, кто подчинил себе свою душу, приведено в тексте хадиса № 2459; Ибн Абу Шейба, 8/115, Книга аскетизма, речь ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, хадис № 34448. Там есть передатчик, имя которого он не назвал.

[12] «Сахих» аль-Бухари, стр. 192, Книга о захваченном несправедливо, Глава 2: Слова Аллаха Всевышнего: «Поистине, проклятие Аллаха лежит на несправедливых!» (11:18); «Сахих» Муслима, стр. 1158, Книга покаяния, Глава 8: О широте милости Аллаха по отношению к верующим и искуплении каждого мусульманина неверными, хадис № 7015/2768.

﴿ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴾

Уверовал Посланник в то, что ниспослано ему от Господа его и верующие. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». И они сказали: «Мы услышали и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие.

Толкование /тафсир/:

«Уверовали». Много раз говорилось о том, что вера — это признание, которое требует принятие и подчинение. Принятие всех сообщений и подчинение всем законоположениям, или тому, что исходит от него. А простое признание и подтверждение не приносит пользы, ведь Абу Талиб признавал пророчество Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и признавал, что его призыв — истина. Но, из-за того, что он не подчинился и не принял призыва, это признание не помогло ему. Поэтому в шариатском значении вера — это признание, которое требует принятие и подчинение.

«Посланник». Определенный артикль « ال » в этом слове указывает на известность. В данном случае под посланником имеется в виду Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Как сказали учёные, посланник — это тот, кому был ниспослан шариат, и было приказано доводить его людям. Это мнение большинства обладателей знания. Пророку же не было поручено довести шариат до людей, если только нет указания на то, что под пророком имеется в виду посланник. Например, в Священном Коране всякий, кто описан пророчеством, является посланником, так как Всевышний сказал: «Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху и пророкам после него…» Сура «ан-Ниса», аят 163, — до слов Всевышнего: «Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха» Сура «ан-Ниса», аят 165. Также Всевышний сказал: «Мы уже отправляли посланников до тебя. Среди них есть такие, о которых Мы рассказали тебе, и такие, о которых Мы не рассказывали тебе. Все посланники показывали знамения только с дозволения Аллаха» Сура «Гафир», аят 78.

«в то, что ниспослано ему от Господа его». Аллах разъяснил то, что ниспослано Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость» Сура «ан-Ниса», аят 113, а это Коран и Сунна.

Так как же Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, уверовал в них? Посланник уверовал в то, что Коран ниспослан ему для того, чтобы доводить его до людей, и уверовал, что то, что было внушено ему из Сунны, это от Всевышнего и Всемогущего Аллаха. Она была внушена ему, чтобы он доводил её до людей. Также его вера означает то, что он принял и подчинился этому. Поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше всех из людей подтверждал то, что было ниспослано ему, и вера его была сильнее веры всех остальных людей, без всякого сомнения. Также он больше всего поклонялся Аллаху, он выстаивал ночные молитвы так долго, что его ступни трескались, хотя ему были прощены все предшествующие и последующие грехи[1]. Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, в одну из ночей встал вместе с ним. Потом он рассказывал: «Он стоял и читал долго, так, что я даже подумал о чём-то плохом». Его спросили: «О чём ты подумал?» Он ответил: «Я захотел сесть и оставить его»[2]. Потому что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоял очень долго, именно поэтому его вера была самой сильной, он больше всех стремился к благу, и больше всех поклонялся.

«от Господа его», под этими словами имеется в виду Господство Аллаха. Потому что Господство Аллаха бывает общим, особенным и самое особое в особом.

  • Общее господство Аллаха охватывает все творения, например слова Всевышнего: «Господу миров» Сура «аль-Фатиха», аят 2.
  • Особое господство относится к верующим.
  • А самое особое в особом — к посланникам, мир им и благословение Аллаха.

Те, которые говорят: «Господь наш! Воистину, мы уверовали. Прости же нам наши грехи» Сура «Али ’Имран», аят 16, — это особое господство ко всем верующим. А слова Всевышнего: «Уверовал Посланник в то, что ниспослано ему от Господа его и верующие», — это господство самое особое в особом, или пример этому, слова Всевышнего: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют» Сура «ан-Ниса», аят 65.

Такому подразделению также подлежит покорность и рабство « عبودية » — «‘убудиййа». Покорность бывает общей, особенной и самое особое в особом.

  • Общая покорность описывается словами Всевышнего: «Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба» Сура «Марьям», аят 93.
  • Особая покорность описывается словами Всевышнего: «А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно…» Сура «аль-Фуркан», аят 63.
  • Самое особое в особом описывается словами Всевышнего: «Благословен Тот, Кто ниспослал Своему рабу Различение» Сура «аль-Фуркан», аят 1. Также Всевышний сказал: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу» Сура «аль-Бакара», аят 23. Вне всякого сомнения, что из особого господства Аллаха исходит особое воспитание, которое не сравнится с воспитание кого-либо другого из миров.

«…и верующие». Это слово пришло в именительном падеже, также как и слово «посланник», что означает, что верующие тоже уверовали в то, что ниспослано Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, от Аллаха. Они веруют в три вещи:

  1. в Того, кто отправил посланника, а это Аллах;
  2. в посланного, а это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует;
  3. и в посланное, а это откровение: Коран и Сунна.

Кто-то скажет: «Как же Аллах сказал: „и верующие“, описав их верой, если они и так верующие?» Мы скажем: «Это относится к разделу воплощения. Имеется в виду то, что верующие воплотили и претворили в жизнь свою веру. Их вера не только внешняя, как это бывает с лицемерами, которые показывают свою веру, но изнутри остаются неверными».

«Все они», то есть верующие и посланник.

«уверовали в Аллаха», то есть уверовали в Его существование, господство, божественность, имена и качества, как об этом подробнее упоминалось ранее.

«Его ангелов». Ангелы — это скрытый мир, которых Аллах сотворил из света, дал им силу и мощь, чтобы они выполняли то, что Он пожелает. Аллах сказал об ангелах Ада: «Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют всё, что им велено» Сура «ат-Тахрим», аят 6.

«Его книги». В другом виде чтения говорится: «Его книгу». Однако в этом нет противоречия, так как если слово пришло в единственном числе в изафетном сочетании, то оно даёт значение всеобщности. Коран и Сунна указывают на то, что количество книг, ниспосланных пророкам, равно количеству пророков, ведь Всевышний сказал: «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы» Сура «аль-Хадид», аят 25. Также Всевышний сказал: «Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание в истине, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях» Сура «аль-Бакара», аят 213.

Однако нам известно только малое количество книг, а это — Коран, Тора /Таурат/, Евангелие /Инджиль/, Псалтирь /Забур/, свитки Ибрахима и свитки Мусы, если эти свитки были не из числа Таурата, а если же они входили в Таурат, то тогда всё очевидно ясно. Мы знаем эти писания, и верим в каждое из упомянутых Аллахом Писаний в отдельности, а в остальные верим в общем. Однако как веровать в эти Писания?

Мы говорим: «Вера в Коран — это вера в то, что Коран — речь Аллаха, ниспосланная Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, на ясном арабском языке. Мы верим в его сообщения и придерживаемся всех его законоположений. Что же касается предыдущих Писаний, то мы верим, что Аллах ниспослал Таурат пророку Мусе, Инджиль пророку ’Исе, Дауду даровал Забур, а свитки ниспослал Ибрахиму и Мусе. И что все сообщения в этих Писаниях — это правда и истина. Что же касается законоположений, то если они противоречат нашему шариату, то мы совершаем деяния сообразно нашему шариату, так как Коран отменил это постановление. А если законы в этих Писаниях не противоречат нашему шариату, то учёные разногласят относительного того, можно ли совершать деяния в соответствие с этими книгами? Более правильным является то, что разрешается руководствоваться этими предписаниями. Подробно об этом говорится в книгах по Основам Фикха. Также необходимо знать, что та Тора, которая сейчас есть у иудеев, и то Евангелие, которое сейчас у христиан, не заслуживают доверия, так как они исказили, изменили их и скрыли истину».

«Его посланников» — множественное число слова «посланник».

«Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Здесь замена лица от третьего к первому. Сообразно тексту, если бы он был в одном лице, то Аллах сказал бы: «Они не делают различий между Его посланниками». Однако Всевышний сказал: «Мы не делаем». Смысл такого изменения в том, чтобы обратить внимание, ведь если бы речь проходила в однообразном порядке, то человек может упустить смысл. Но, стоит только внести разнообразие, как эта речь будто пробуждает разум, говоря: «Обрати внимание!» Также есть и другая польза от замены третьего лица на первое, а это когда эти верующие говорят: «Мы не делаем различий», ни сердцами, ни языками «между Его посланниками». Все они — истина. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — правдив в своём послании. ’Иса сын Марьям, мир ему, — правдив, Муса, мир ему, — правдив, Салих, мир ему, — правдив, Лут, мир ему, — правдив, Ибрахим, мир ему, — правдив и таким вот образом. Мы не делаем между ними различий в этом, веруем во всех них и считаем их правдивыми. Однако, мы делаем различие между ними в отношение того, относительно чего нас обязали. Мы совершаем деяния сообразно шариату Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а что касается шариата остальных пророков, то мы действуем согласно разногласию, которое было упомянуто ранее.

«И они сказали: «Мы услышали и повинуемся!», то есть, мы услышали то, что Ты нам повелел и запретил. И повинуемся во всём этом.

«Твоего прощения мы просим». «Магъфира» — «прощение» — это сокрытие греха, сопровождаемое его прощением.

«Господь наш», то есть, о, Господь наш. Частица обращения «О» стёрта из-за того, что предложение начинается с имени Аллаха.

«и к Тебе предстоит прибытие», то есть, возвращение в делах этого и того мира. Прибытие предстоит к Аллаху в Судный день. Сказуемое стоит в начале, чтобы указать на ограничение.

Пользы /фауаид/:

  1. На Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, была возложена обязанность уверовать в то, что ниспослано ему, поэтому он сказал: «Я свидетельствую, что я — Посланник Аллаха»[3], как это приводится в достоверном сборнике имама аль-Бухари об истории о долге Джабира, да будет доволен им Аллах.
  2. Коран — это речь Аллаха, так как Всевышний сказал: «в то, что ниспослано ему от Господа его». Ниспосланным является откровение. Речь — это то качество, которое не может существовать без того, кто её произносит. Речь не может существовать самостоятельно. Поэтому в аяте содержится доказательство того, что Коран — это речь Аллаха, и он же является откровением, ниспосланным Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует.
  3. Утверждение возвышенности Аллаха, так как ниспослание может быть только сверху, ведь Аллах сказал: «в то, что ниспослано ему».
  4. Утверждение посланнической миссии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку Всевышний сказал: «Уверовал Посланник в то, что ниспослано ему от Господа его и верующие».
  5. Величие господства Аллаха, а также его особенность по отношению к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку Всевышний сказал: «в то, что ниспослано ему от Господа его». Из этого вытекает, что Пречистый и Всевышний Аллах поможет ему, ведь особое господство Аллаха требует этого, тем более Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будет доносить то, что было ему ниспослано от его Господа.
  6. Верующие следуют за Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, так как Всевышний сказал: «Уверовал Посланник в то, что ниспослано ему от Господа его и верующие». Это исходит из того, что Аллах упомянул о том, во что уверовал Посланник, мир ему и благословение Аллаха, до того, как Он упомянул последователей. Имеется в виду то, что Аллах не сказал: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа его». И это указывает на то, что они последователи Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и не пользуются каким-то иным шариатом, кроме его шариата.
  7. Чем сильнее и крепче человек верует в Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, тем сильнее он следует за ним. Всевышний сказал: «в то, что ниспослано ему от Господа его и верующие». Имеется в виду, что верующие уверовали в то, что ниспослано Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, от его Господа. Следовательно, чем сильнее человек верит в пророка, тем сильнее он следует ему.
  8. Вера Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и верующих включает в себя все основы религии, так как Всевышний сказал: «Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников». Остаётся у нас одно затруднение, в аяте не упомянута вера в Последний День и вера в предопределение. Ответ будет с одной из сторон:
    1. мы скажем, либо это входит в слова Всевышнего: «в то, что ниспослано ему от Господа его»;
    2. либо мы скажем, что вера в Писания и в Посланников включает в себя веру в Последний день и в предопределение.
  9. Доказательство существования ангелов.
  10. Вера в Божьих посланников не имеет различий, как, например нельзя говорить: «Мы верим в Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, но не верим в ’Ису, потому что ’Иса из числа сынов Исраиля». Мы не делаем различий между посланниками. Ранее мы упомянули значение этого предложения.
  11. Послушание и повиновение является одним из качеств верующих, ибо Всевышний сказал: «Мы услышали и повинуемся!». И это подобно словам Всевышнего: «Когда верующих зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: „Мы услышали и повинуемся!“ Именно они являются преуспевшими. Те, которые повинуются Аллаху и Его Посланнику, боятся Аллаха и исповедуют богобоязненность, обрели успех» Сура «ан-Нур», аяты 51-52. Также Всевышний сказал: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение» Сура «аль-Ахзаб», аят 36. В этом отношении люди бывают трёх видов:
    1. Тот, кто не слушает и не повинуется. Такой человек — отвернувшийся, который не поднимает голову ни в отношении Аллаха, ни в отношении Его посланника.
    2. Тот, кто слышит, но не повинуется. Это — высокомерные, они считают знамения Аллаха шуткой, как сказал Всевышний: «Когда ему читают Наши аяты, он надменно отворачивается, словно он даже не слышал их, словно он туг на ухо. Обрадуй же его вестью о мучительных страданиях» Сура «Лукман», аят 7. Также Аллах сказал: «Они сказали: «Мы услышали и ослушаемся» Сура «аль-Бакара», аят 93. Грех этих людей больше, чем первых.
    3. Те, кто слушают и повинуются. Это — верующие, которые сказали: «Мы услышали и повинуемся». Пречистый и Всевышний Аллах сказал о них: «А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха» Сура «аль-Ахзаб», аят 71.
  12. Каждый нуждается в прощении Аллаха, так как Всевышний сказал: «Твоего прощения мы просим». Каждый человек нуждается в том, чтобы Аллах простил его, даже пророк нуждается в этом, и поэтому когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни один не войдёт в Рай по своим делам». Сподвижники спросили: «Даже ты, о, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Даже я, если только Аллах не покроет меня Своей милостью»[4]. Всевышний и Пречистый Аллах сказал: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут впоследствии…» Сура «аль-Фатх», аяты 1-2. Также Всевышний сказал: «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин» Сура «Мухаммад», аят 19. Знай, что иногда бывает так, что человек, уже совершивший грех, бывает выше положением, чем он был до его совершения. Потому что до его совершения человек может испытывать спокойствие от того состояния, в котором он находится. Он считает своё положение идеальным, и что сейчас на нём нет грехов. А когда он впадает в грех, и чувствует тяжесть греха, он возвращается к Аллаху, обращается к Нему, повинуется Ему и этим самым его вера увеличивается, его положение возрастает перед Великим и Могучим Аллахом. Поэтому Всевышний Аллах сказал в отношении Адама: «Адам ослушался Своего Господа и впал в заблуждение. Потом Господь избрал его» Сура «Та Ха», аяты 121-122. Он избрал его после совершения греха и «принял его покаяние и наставил на прямой путь» Сура «Та Ха», аят 122. Это случается часто, когда человек впадает в грех, он узнаёт себе цену и понимает, что он нуждается в Аллахе, поэтому возвращается к Нему, чувствуя свою ошибку, и больше просит прощения. И тогда его положение после совершения греха становится выше, чем до совершения греха.
  13. Скромность верующих, ведь они говорят: «Мы услышали и повинуемся», — а затем просят у Него прощения, боясь не выполнить то, что Он повелел.
  14. Подтверждение того, что во всём предстоит возвращение к Аллаху, так как Всевышний сказал: «и к Тебе предстоит прибытие». Ранее упоминалось, что возвращение к Аллаху предстоит в этом и в том мире. Он — Тот, Кто вершит дела рабов в обоих мирах. Что касается этого мира, то Всевышний сказал: «Решение всего, в чём вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом» Сура «аш-Шура», аят 10. А что касается Последнего мира, то Всевышний сказал: «Ни ваши родственники, ни ваши дети не помогут вам. В День воскресения Он рассудит между вами» Сура «аль-Мумтахана», аят 3. Также Всевышний сказал: «Аллах рассудит между вами в День воскресения» Сура «ан-Ниса», аят 141.

[1] См. «Сахих» аль-Бухари, стр. 413, Книга толкования Корана, Глава 2:слова Всевышнего: «…чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут впоследствии» (48:2), хадис № 4836; «Сахих» Муслима, стр. 1169, Книга признаков лицемеров, Глава 18: Увеличение количества поклонений и благих дел, хадис № 7124/2819.

[2] См. «Сахих» аль-Бухари, стр. 88, Книга ночного намаза, Глава 9: Длинный ночной намаз, хадис № 1135; «Сахих» Муслима, стр. 800, Книга намаза путников, Глава 27: Желательность удлинения чтения в ночной намаз, хадис 1815/773.

[3] «Сахих» аль-Бухари, стр. 469, Книга пищи, Глава 41: О финиках и словах Всевышнего: «Потряси на себя ствол пальмы, и на тебя попадают свежие финики» (19:25), хадис № 5443.

[4] «Сахих» Муслима, стр. 1169, Книга признаков лицемеров, Глава 17: Ни один не войдет в Рай по своим делам: только по милости Аллаха, хадис № 7122/2818.

﴿ لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴾

Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для неё. Ей достанется то, что она приобрела, и против неё будет то, что она приобрела. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! И не возлагай на нас бремя, как Ты возложил на тех, кто был раньше нас. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты — наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми.

Толкование /тафсир/:

Относительно этого и предыдущего аятов, приводится множество текстов, указывающих на их великое достоинство. Из их числа:

  • Эти аяты из сокровищницы, которая находится под Троном[1];
  • При их ниспослании были открыты врата небес[2];
  • Они не были дарованы ни одному из Пророков, живших до Посланника Аллаха[3];
  • Кто прочитает их ночью, тому этого будет достаточно[4].

«Не возлагает Аллах». Возложение « التَّكْلِيفُ» — «таклиф». Это возложение обязанности, в выполнении которой имеется какая-либо трудность. Имеется в виду то, что Аллах не обязывает делать то, что не под силу человеку.

«Ей достанется то, что она приобрела» — то есть то благо, которое она совершила, и её благодеяния не будут уменьшены.

«и против неё будет то, что она приобрела», то есть тот грех, который она совершила, не будет возложен на кого-то другого. Глаголы « كَسَبَ » и « اكْتَسَبَ » в арабском языке имеют одинаковое значение: «приобрёл». Некоторые сказали, что между ними существует разница. Первый глагол означает «приобретение блага», а его путей множество, а второй глагол имеет значение «приобретение зла», а его способов меньше. А Аллаху ведомо лучше!

«Господь наш! Не наказывай нас», то есть не наказывай нас за то, что мы ошиблись. Это предложение содержит скрытый глагол «скажите» или «они говорят». Имеется в виду: «Скажите: Господь наш!» или «Они говорят: Господь наш!». Это предложение продолжает предыдущее: «Уверовал Посланник в то, что ниспослано ему от Господа его и верующие» Сура «аль-Бакара», аят 285, или «И они сказали:«Мы услышали и повинуемся!» Сура «аль-Бакара», аят 285. А дальше они говорят: «Господь наш! Не наказывай нас». В словах: «Господь наш!» — стёрта частица «О», для краткости и для того, чтобы предложение начиналось именем Аллаха, желая в этом благодати.

«…если мы позабыли или ошиблись». Забывчивость — это исчезновение из сердца того, что было ему известно. Человек знает о чём-то, но потом это знание покидает его, это называется забывчивостью. Как, например, если тебя спросят: «Что ты делал вчера?» Ты отвечаешь: «Я забыл». Ты что-то делал, но это действие покинуло тебя. Ошибка — это непреднамеренное нарушение, включающее в себя невежество. Так как невежда, если совершил что-либо запретное, то он нарушил что-то непреднамеренно.

«Господь наш! И не возлагай на нас бремя». Между двумя предложениями стоит союз « و » /и/, что указывает на связь этого и предыдущих предложений. Аллах повторил слово «Господь», дабы снискать благодать и милость Пречистого и Всевышнего Аллаха посредством этого прекрасного имени. Потому что это одна из причин принятия мольбы.

«бремя» — это нечто тяжелое, трудно выполнимое для человека. Это может быть обязательством либо наказанием.

«как Ты возложил на тех, кто был раньше нас», то есть на иудеев, христиан и других.

«Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу», то есть такие трудности, которые мы не сможем выполнить, будь это религиозные или мирские.

«Будь снисходителен к нам!» — то есть, прости нас за наши упущения в выполнении обязательного.

«Прости нас!», то есть прости нам те прегрешения, которые мы совершили.

«Помилуй нас!», то есть одари нас таким милосердием, чтобы мы не стали совершать запрещённое, и не стали легкомысленными в исполнении обязательного.

«Ты — наш Покровитель». Имеется в виду тот, Который управляет нашими делами. Это — повествовательное предложение, состоящее из подлежащего и сказуемого, и оба являются именами в определённом состоянии. Учёные по риторике сказали: «То предложение, которое состоит из подлежащего и сказуемого, и оба они находятся в определённом состоянии, указывает на ограничение».

«Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми». Частица « ف » в словах Всевышнего « فَانصُرْنَا » указывает на разделение. Имеется в виду: « и посредством Твоего особого покровительства, помоги нам одержать верх над неверующими людьми». То есть, дай нам победу над ними. Это относится ко всем неверующим.

Пользы /фауаид/:

  1. Разъяснение милости Пречистого и Всевышнего Аллаха по отношению к Своим рабам, поскольку Он возлагает на Своих рабов только то, что им под силу. Если бы Он захотел возложить на них невозможное, то сделал бы это. Если кто-то скажет: «Как Он сделает это, если им это не под силу? Какая польза приказывать людям то, что они не смогут выполнить?» Ответ: «Польза в том, что если бы Он возложил на них то, что они не смогут выполнить, и они не выполнили бы это, то Аллах непременно наказал бы их за это. Это является великим правилом шариата из основ шариата. И это правило имеет примеры в Коране и в Сунне».
  2. Подтверждение известного правила у обладателей знания: « لا وَاجِبَ مَعَ العَجْزِ وَ لاَ مُحَرَّمَ مَعَ الضَّرُورَةِ » — Деяние не может быть обязательным, если человек не способен его выполнить и не может быть запретным при вынужденном положении. Но если этому обязательству, которое человек не в состояние выполнить есть замена, то обязательством становится переход к этой замене. Если человек и замену не сможет выполнить, то обязательство спадает полностью.
    • Пример этому: если человек не в состоянии воспользоваться водой при совершении омовения, то ему становится необязательным совершить его водой, однако ему обязательно совершить таяммум. А если он не может совершить и его, то оно также снимается с него. Сюда относится, например, узник, заключённый в оковы, который не может совершить ни омовение водой, ни таяммум, в этом случае он молится без омовения и без таяммума.
    • Другой пример: человек по ошибке убил ни в чем не повинного человека. В этом случае, он должен освободить раба, а если он не сможет, то поститься два месяца непрерывно, а если и этого не сможет, с него искупление снимается.
    • Третий пример: если мужчина совокупился со своей женой в дневное время месяца Рамадан. То ему следует отпустить раба, а если он не сможет, то поститься два месяца непрерывно, а если не сможет, то накормить шестьдесят бедняков, а если и этого не сможет, то на нём ничего не лежит.

    Примеры, когда запрет снимается по необходимости: когда человек вынужден есть мертвечину, если он не нашёл больше ничего, чем он может утолить голод.
    Вопрос: должен ли он наедаться этой мертвечиной или просто съесть столько, сколько достаточно для поддержания жизнедеятельности?
    Ответ: Если есть надежда, что в скором времени он найдёт дозволенную пищу, то на нём лежит обязанность съесть ровно столько, сколько достаточно для поддержания жизнедеятельности. Но если он не надеется в ближайшее время раздобыть еду, то ему дозволяется насытиться и взять с собой припас, боясь не найти дозволенной пищи.
    Под «ад-Дарура» — «необходимость, вынужденность» имеется в виду то, что невозможно обойтись без этой запретной вещи, и что крайняя необходимость оттесняется этим запретным, а если необходимость не оттесняется, то нет пользы в совершении запретного. Например, если человек предполагает, что он вынужден лечиться запрещённым лекарством, и хочет принять его, то это не дозволительно для него по следующим причинам:

    • Аллах запретил это лекарство. И невозможно, чтобы Аллах сделал исцеление для Своих рабов в том, что Он запретил. А также невозможно, чтобы в этом была польза для них.
    • Нет у него необходимости в этом запрещённом лекарстве, поскольку излечение может быть либо в чём-то другом, либо он излечится без всяких лекарственных препаратов.
    • Нам неизвестно, излечится ли человек после приёма такого лекарства. Сколько больных лечится дозволенными лекарствами, но они не приносят им пользу?! Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о чёрном тмине: «Он является лекарством от любой болезни, кроме смерти»[5]. Несмотря на то, что чёрный тмин является лекарством, но он не защищает от смерти. Поэтому если человек вынужден выпить вино, чтобы протолкнуть кусок, который застрял у него в горле, то ему разрешается выпить, поскольку вынужденность очевидна, и оттеснение этой необходимости, через питьё вина неизбежно гарантирована.

    Одним словом, мы из этого прекрасного аята извлекли два правила, которые единогласно признаются учёными:

    1. Деяние не может быть обязательным, если человек неспособен его выполнить;
    2. Вынужденная необходимость делает дозволенным запрещённое.
  3. Человек не понесёт бремя чужого греха, так как Всевышний сказал: «и против неё будет то, что она приобрела». Если кто-либо спросит: «Что вы скажете относительно слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: „Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в Исламе, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого, что нисколько не уменьшит их греха“?[6]» Ответ: «Здесь нет противоречия, ведь люди последовали тому, кто совершил его первым. Их следование стало последствием его действия. А раз он стал причиной этого и указал другим на этот грех, то он приобретёт их грехи».
  4. Легкость исламской религии, так как Всевышний сказал: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для неё». Отсюда вытекает, что люди различны по своим обязанностям. Тот, кто может стоя совершать обязательную молитву, то на нём лежит обязанность совершать её стоя. А тот, кто не в состоянии совершать молитву стоя, может молиться сидя. А если не сможет и этого, то молится лёжа на боку. Кто может сражаться на пути Аллаха своим телом, обязан сражаться своим телом, если джихад обязателен в это время, а кто не может этого, то обязанность с него снимается. Также тот, кто способен совершить паломничество и у него есть материальные и физические возможности, то он обязан самостоятельно совершить паломничество. Но если человек имеет материальную возможность совершить паломничество, но не имеет физической возможности, так что у него нет надежды на выздоровление, то совершить паломничество за него обязан другой человек. И если человек не может совершить паломничество ни телом, ни имуществом, то он освобождается от совершения паломничества.
  5. Возможности человека ограничены, так как Всевышний сказал: «кроме возможного для неё». Человеческие возможности ограничены во всём: в знаниях, в понимании, заучивании. Поэтому на человека возлагается по мере его возможностей.
  6. Человеку достанется то, что он совершил, и ничего не будет из этого уменьшено, ведь Всевышний сказал: «А тот, кто совершал праведные дела, будучи верующим, не будет бояться ни несправедливости, ни ущемления» Сура «Та Ха», аят 112.
  7. Праведные деяния являются заработком, а плохие — убытком. Это видно из слов Всевышнего: «ей достанется», а также из слов Всевышнего: «против неё».
  8. Милосердие Пречистого и Всевышнего Аллах по отношению к творениям, поскольку Он научил их мольбе, которой они будут взывать к Нему. И Он ответил им на слова: «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись».
  9. Человеку следует обращаться к Аллаху с мольбами, предваряя свою мольбу соответствующим описанием, как например господством Аллаха, которое определяет творение и управление. Поэтому многие мольбы в Коране начинаются с упоминания качества господства Аллаха, как например: «Господь наш!» — « رَبَّنَا » или «Господь мой!» — « رَبِّ ».
  10. Человек заслуживает прощения, если он нарушил свои обязанности по забывчивости или незнанию, так как Всевышний сказал: «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись». Всевышний Аллах сказал: «Я уже сделал это!»[7]. Отсутствие наказания не означает, что приказ отменён полностью. Если кто-либо оставил обязательное действие по незнанию или забывчивости, тому следует восполнить его, и этот повеление не снимается с него. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто забыл о намазе, то пусть восполнит его, когда вспомнит»[8]. А когда он увидел человека, который был неспокоен в своём намазе, он сказал ему: «Возвращайся и помолись заново, ибо ты не молился»[9]. Он не оправдал его действия незнанием, хотя тот мужчина действительно не знал, как правильно молиться. Итак, отсутствие наказания по забывчивости или незнанию, не отменяют приказ. Это очевидно в обязательных вещах. Что касается запрещённых действий, то сделавший запретное по незнанию или забывчивости, не понесёт никакого греха и не обязан ничего восполнять. Например, если постящийся по забывчивости поел, то на нём нет греха, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто забыл и поел или выпил во время поста, то пусть доведёт свой пост до конца»[10]. Также если человек поел во время поста по незнанию, то его пост действителен, независимо от того, не знал он о постановление или о времени поста. Потому что Асма бинт Аби Бакр сказала: «Однажды во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы ели в облачный день, а потом увидели, как взошло солнце»[11]. И им не было приказано восполнять пост. Однако, если человек сделал что-то запретное, зная о запрете, но не зная, что ему будет за это, то грех не спадает с него, и те последствия которые вытекают из этого. Например, если человек, пост для которого является обязательным совокупится со своей женой в дневное время месяца Рамадан, зная, что это запрещено, но не зная, что за это ему полагается искупление, то ему записывается грех, и он обязан отдать искупление. Так как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что мужчина пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Посланник Аллаха! Я погиб!» Он спросил: «Что погубило тебя?» Он ответил: «Я совокупился со своей женой во время поста», — и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему, что он обязан совершить искупление[12], ведь человек знал о постановлении, раз он сказал: «Я погиб!» Если кто-то скажет: «Вы сказали, что приказы не спадают с человека по забывчивости или незнанию. Так какая же польза от его оправдания невежеством?» Ответ: «Польза в том, что Аллах не накажет его за это. Потому что если бы он сделал запрещённое, зная о запрете, то ему записался бы грех, так как он в таком случае подобен тому, кто издевается над Могучим и Великим Аллахом и Его аятами, поскольку он знает, что это запрещено, но всё равно поклоняется Аллаху таким образом».
  11. Действия человека происходят по его воле, так как Аллах сказал: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для неё». В этом содержится опровержение джабритам, которые заявили, что у человека нет воли в его действиях. Разъяснение их идеологии, а также подробное опровержение им упомянуто в книгах по вероубеждению.
  12. Забывчивость и ошибки естественны для человека, так как Всевышний сказал: «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись», — а потом сказал: «Я уже сделал это!»[13]. В этом содержится утверждение от самого Пречистого и Всевышнего Аллаха что забывчивость и ошибки случаются с человеком. Если кто-то скажет: «Какая мудрость в том, что Пречистый и Всевышний Аллах сделал так, что человек иногда забывает и ошибается?» Ответ: «Чтобы человеку стало ясна его слабость и несовершенство. Его слабость в понимании, в сроке жизни и во всём. А также, чтобы посредством этого стало ясно, что Аллах одарил его знанием, памятью и тому подобным. Также, чтобы человек, при обращение к Аллаху с мольбой о том, чтобы Аллах не наказывал его за забывчивость и ошибки, осознавал свою нужду в Могучем и Великом Аллахе. Он обращается к Аллаху и говорит: „О Господь мой! Научи меня тому, что я не знаю! Напомни мне то, что я забыл!“ и тому подобные слова».
  13. Милость Аллаха по отношению к этой общине в том, что он не возложил на нас то бремя, которое возложил на предыдущие общины, так как Всевышний сказал: «Господь наш! И не возлагай на нас бремя, как Ты возложил на тех, кто был раньше нас», — и Всевышний Аллах сказал: «Я уже сделал это!»[14]
  14. Те, кто были до нас, было обязаны делать больше, чем мы, так как Всевышний сказал: «Господь наш! И не возлагай на нас бремя, как Ты возложил на тех, кто был раньше нас». Например, после того, как сыны Израиля поклонились тельцу, им было сказано: «Ваше покаяние не примется, пока вы не убьёте друг друга». Передаётся, что в темноте каждый из них должен был взять нож или кинжал, воткнуть его в того, кто перед ним, независимо от того, кто был перед ним: сын, отец, дядя, брат или кто-либо другой. Несомненно, это великое поручение и тяжкое бремя. Что касается нас, то нам сказано, даже относительно многобожия: «Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает, таким образом, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный» Сура «аль-Фуркан», аяты 68-70.
  15. Человеку следует просить у Пречистого и Всевышнего Аллаха благополучия, и тогда Аллах не возложит на него сверх его возможностей. В этом содержится опровержение суфистам, которые говорят: «Мы не просим Всевышнего Аллаха о том, чтобы Он уберёг нас от того, что для нас тягостно, потому что мы Его рабы. И если нам придёт что-либо обременительное, то мы проявим терпение, дабы приобрести награду».
  16. Человеку следует просить у Аллаха снисходительности, потому что человек не может совершать все поклонения в совершенстве и без упущений. Всевышний сказал: «Будь снисходителен к нам!» Также он должен просить у Аллаха прощения за грехи, которые он совершил, поскольку Всевышний сказал: «Прости нас». Ведь если грехи человека не будут прощены, то они скопятся над ним, окутают его сердце и могут погубить его и уничтожить.
  17. Человек должен просить, чтобы Аллах помиловал его в будущем, и простил ему то, что он совершил в прошлом, так как Всевышний сказал: «…помилуй нас!» Так мы понимаем разницу между этими тремя словами:
    • Прошение снисходительности за упущение в поклонениях.
    • Прошение прощения за совершённые грехи;
    • Прошение милости относительно того, что касается будущего. Чтобы Аллах помиловал человека и направил к тому, в чём есть благо.
  18. У верующего нет покровителя, кроме его Господа, так как Аллах сказал: «Ты — наш Покровитель». Покровительство Аллаха бывает двух видов: общее и особое.
    • Особое покровительство — это покровительство Аллаха по отношению к верующим. Аллах сказал: «Аллах — Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету» Сура «аль-Бакара», аят 257. Также Он сказал: «Аллах же является Покровителем верующих» Сура «Али ’Имран», аят 68. Он сказал: «Воистину, моим Покровителем является Аллах, Который ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам» Сура «аль-А’раф», аят 196.
    • Общее покровительство — это Его покровительство по отношению к каждому. Пречистый и Всевышний Аллах является Покровителем каждого в том смысле, что Он управляет всеми делами творений, например, как сказал Всевышний: «Там каждый человек испытает то, что он совершил прежде. Они будут возвращены к Аллаху, их Истинному Покровителю, и скроется от них то, что они измышляли» Сура «Йунус», аят 30.
  19. Обращаться к Всевышнему Аллаху с мольбой тем, что послужит причиной ответа, ибо Всевышний сказал: «Ты — наш покровитель», — после того, как упомянул саму мольбу в словах Всевышнего: «Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй!»
  20. Человек обязан просить у Аллаха помощи против неверных, так как Всевышний сказал: «Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми». Помощь против неверных осуществляется двумя видами:
    1. доводом и разъяснением.
    2. мечом и оружием.

    Что касается меча и оружия, то здесь всё ясно. Что же касается довода и разъяснения, то если соберутся верующий и неверный, и начнут дискутировать о чем-то из вероубеждения, то если Аллах не поможет ему, то он будет унижен. Это будет унижением для него и его религии. Этот вид помощи относится к лицемерам, ведь с лицемером не сражаются с мечом и оружием, так как он показывает, что он вместе с тобой. Поэтому, когда у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили разрешения убить лицемеров, он ответил: «Пусть люди не говорят, что Мухаммад убивает своих сподвижников»[15].

[1] См. «Муснад» Имама Ахмада, стр. 1571, хадис № 21672, а также стр. 1590, хадис № 21897, в версии от Абу Зарра. Аль-Хайсами сказал: «Ахмад передал его с разными иснадами, один из которых — достоверный» (Маджма’уз-Зауаид, 6/315). Ас-Са’ати сказал: «Это тот хадис, который он здесь подтвердил» (аль-Фатхур-Раббани 18/99-101). аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса достоверен в соответствии с условиями имама Муслима» (ас-Сильсиля ас-Сахиха, 3/481, хадис № 1482). В хадисе от Хузайфы смотри «Муснад» Имама Ахмада, стр. 1726, хадис № 23640; «аль-Му’джам аль-Кябир» ат-Табарани, 3/169, хадис № 3025; «Муснад» Абу Дауда ат-Тайалиси, стр. 56, хадис № 418. Аль-Хайсами сказал: «Передатчики Ахмада — достоверные» (Маджма’уз-Зауаид, 6/315,327). Аль-Альбани сказал: «Иснад хадиса соответствует условиям Муслима» (ас-Сильсиля ас-Сахиха, 3/471, хадис № 1482).

[2] См. «Сахих» Муслима, стр. 804, Книга намаз путника, Глава 43: Достоинство суры «аль-Фатиха» и последних аятов суры «аль-Бакара», хадис № 1877/806. Там говорится: «Этот звук издали врата неба, которые были открыты сегодня, а до сегодняшнего дня не открывались никогда».

[3]  См. сноску №1.

[4] См. «Сахих» аль-Бухари, стр. 327, Книга походов, Глава 12, хадис № 4008; «Сахих» Муслима, стр. 804, Книга намаза путника, глава 43: Достоинство суры «аль-Фатиха» и последних аятов суры «аль-Бакара», хадис № 1878/807.

[5] «Сахих» аль-Бухари, стр. 487, Книга медицины, Глава 7: Черный тмин, хадис № 5687; «Сахих» Муслима, стр. 1070, Книга здоровья, Глава 29: Лечение черным тмином, хадис № 5766/2215.

[6] «Сахих» Муслима, стр. 838, Книга закята, Глава 20: Побуждение к милостыне хотя бы кусочком финика, хадис № 2351/1017.

[7] «Сахих» Муслима, стр. 699, Книга веры, Глава 57: Аллах прощает то, что остается в душе, хадис № 330/126.

[8] «Сахих» аль-Бухари, стр. 48, Книга времен намазов, Глава 37: Кто забыл о намазе, то пусть восполнит…, хадис № 597; «Сахих» Муслима, стр. 785, Книга мечетей и мест поклонений, глава 55: восполнение пропущенного намаза, хадис № 1566/684.

[9] «Сахих» аль-Бухари, стр. 60, Книга азана, Глава 95: Обязательность чтения для имама и стоящего за ним, хадис № 757; «Сахих» Муслима, стр. 740, Книга намаза, Глава 11: Обязательность чтения «аль-Фатихи» в каждом рака’ате, хадис № 885/397.

[10] «Сахих» Муслима, стр. 863, Книга поста, Глава 33: Человек не прерывает пост, если поел или совокупился по забывчивости, хадис № 3716/1155.

[11] «Сахих» аль-Бухари, стр. 153, Книга поста, Глава 46: Если он поел в Рамадан, а потом взошло солнце, хадис № 1959.

[12] «Сахих» аль-Бухари, стр. 151, Книга поста, Глава 30: Если кто-нибудь совершит половое сношение со своей женой во время рамадана и у него не окажется ничего, хадис № 1936.

[13] «Сахих» Муслима, стр. 699, Книга веры, Глава 57: Аллах прощает то, что остается в душе, хадис № 330/126.

[14]  См. предыдущую сноску.

[15] «Сахих» аль-Бухари, стр. 420, Книга толкования Корна, Глава 5: слова Всевышнего: «Попросишь ты для них прощения или не станешь просить для них прощения — им все равно», хадис № 4905; «Сахих» Муслима, стр. 1130, Книга благочестия и соединения родственных связей, Глава 16, хадис № 6583/2584.

Конец.
И вся хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах пророка нашего Мухаммада, и семью его, и всех сподвижников и да приветствует.

Тафсир шейха ас-Саади: Сура «аль-Бакара», аяты 284-286

﴿ لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾

Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллах способен на всякую вещь.

Всевышний сообщил о Своей безграничной власти на небесах и земле и Своем всеобъемлющем знании о том, что рабы совершают открыто, и том, что они скрывают в своих сердцах. Аллах непременно призовет их к ответу за их деяния и простит только тех, кого пожелает. Этими рабами окажутся те, кто обратился к своему Господу с покаянием, потому что Всевышний сказал: «Ваш Господь лучше всех знает то, что в ваших душах. И если вы будете праведниками, то ведь Он прощает тех, кто обращается к Нему с раскаянием» (17:25). А тех, кого пожелает, Всемогущий Аллах подвергнет мучительному наказанию. Этими несчастными окажутся ослушники, которые неустанно совершали грехи душой и телом. Этот аят не противоречит хадисам о том, что Аллах прощает людям дурные мысли, возникающие в душе, если они не совершают соответствующих проступков и не произносят соответствующих дурных речей. В душе человека могут возникнуть разные мысли, которые не характерны для него и отвергаются им. В обсуждаемом аяте речь идет только о твердых намерениях и качествах, которые укоренились в человеческой душе и которые могут быть хорошими или дурными. Аллах также возвестил о том, что Он властен над всем сущим, и совершенство Его могущества проявляется в том, что Он властен призвать творения к ответу, одарить их заслуженным вознаграждением или подвергнуть их заслуженному наказанию.

﴿ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴾

Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие».

﴿ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴾

Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты — наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми.

В достоверном хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается, что прочесть ночью эти два аята достаточно, чтобы уберечься от зла, а причина этого заключается в их славном смысле. В одном из предыдущих аятов этой суры Аллах призвал людей уверовать во все основные положения мусульманской религии: «Скажите: “Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), что было даровано Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу) и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся”» (2:136). А в этом откровении Он сообщил, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и правоверные уверовали в эти положения религии, уверовали во всех посланников и во все писания. Они не уподобились тем, кто признает одну часть Писания, отвергая при этом другую, или признает одних посланников, но отвергает других. Поистине, именно так поступают заблудшие последователи искаженных вероучений. Упоминание о правоверных наряду с упоминанием о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является великой честью для них. Это свидетельствует о том, что религиозные предписания, относящиеся к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, распространяются на его последователей. Он выполнил эти предписания самым совершенным образом и превзошел на этом поприще всех остальных правоверных и даже других Божьих посланников. Затем Аллах сообщил, что правоверные говорят: «Слушаем и повинуемся! Господи, прости нас, ведь к Тебе нам предстоит вернуться». Они обязываются придерживаться всего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принес в Коране и Сунне. Они прислушиваются к религиозным законам, принимая их всей душой и покоряясь им всем телом, а их слова преисполнены смирения перед Аллахом и подразумевают просьбу оказать им помощь в выполнении религиозных обязанностей и простить им упущения, сделанные при выполнении обязательных предписаний, и совершенные ими грехи. Они смиренно обращаются к Аллаху с молитвой, которая приносит им пользу, и Всевышний Аллах уже ответил на нее, сказав устами Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я уже сделал это!» Аллах обязательно принимает эти молитвы от правоверных в целом и принимает их от отдельных верующих, если отсутствуют факторы, препятствующие принятию молитвы. Аллах не призывает мусульман к ответственности за дела, которые они совершают по ошибке или по забывчивости. Он сделал мусульманский шариат в высшей степени легким и не обременяет мусульман тяготами и обязательствами, которые были столь обременительны для предыдущих религиозных общин. Аллах не предписал им выполнять обязанности, превышающие их возможности, простил им прегрешения, смилостивился над ними и одарил их победой над неверующими. Мы просим Всевышнего Аллаха посредством Его прекрасных имен и качеств и посредством милости, которую Он оказал нам, когда научил нас выполнять предписания Его религии, претворить для нас в жизнь эти молитвы, исполнить обещание, данное устами Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и привести в порядок дела всех правоверных мусульман. Из этого откровения вытекают важные правила. Согласно первому из них следует облегчать религиозные обязанности и избавлять мусульман от стеснения во всех вопросах религии. Другое правило учит тому, что человек заслуживает прощения, если при совершении обрядов поклонения он нарушил свои обязанности перед Аллахом по ошибке или по забывчивости. Если же по этим причинам он нарушил свои обязанности перед творениями, то он не заслуживает унижения и порицания. Однако он несет ответственность, если его ошибка или забывчивость повлекли за собой гибель людей или имущества, ведь человек не имеет права посягать на жизнь или имущество людей ни преднамеренно, ни по ошибке, ни по забывчивости.