بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего!
Джа‘фар ибн Мухаммад передал, что его отец сказал:
— Мы пришли к Джабиру ибн ‘Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими, который стал спрашивать людей, кто к нему пришёл, пока не дошёл до меня.
Из этих слов извлекается то, что для человека является желательным знакомиться с теми, кто пришёл к нему в гости, знать их имена, положение, чтобы вести себя с ними соответствующим образом, как на это указывают слова праведных предшественников: «Нам было приказано отдавать должное людям в соответствии с их положением».
[В ответ на его вопрос] я сказал: «Я — Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн».Тогда он протянул руки к моей голове
Джабир был слепым.
и расстегнул [сначала] верхнюю пуговицу, потом — нижнюю, потом прикоснулся ладонью к моей груди, а я тогда был ещё несовершеннолетним юношей,
В этом содержится указание на то, что ребёнок может быть носителем хадиса, но передавать его он должен только послетого, как станет совершеннолетним.
и сказал: «Добро пожаловать,
Слово «мархабан» — «добро пожаловать» — является Сунной, и если человек говорит это, следуя Пророку ﷺ, то получает за это вознаграждение.
о сын моего брата,
В этом указание на то, что можно называть постороннего человека племянником, сыном, отцом, дядей, так как это было арабским обычаем, который практиковали сподвижники.
спрашивай, о чём хочешь»,
Здесь указание на то, что требующему знание дозволено говорить: «Спрашивайте меня».
— и я стал задавать свои вопросы [Джабиру], который в те дни уже был слепым. Когда настало время молитвы, он встал, кутаясь в своё одеяло, но каждый раз, как он набрасывал его на плечи, концы [одеяла] снова опускались на прежнее место, поскольку оно было мало,
Причиной тому было то, что в Сунне пришёл запрет молиться с открытыми плечами.
накидка же [Джабира] [висела] сбоку от него на деревянной вешалке [для одежды]. Он совершил с нами молитву
Джабир хотел показать присутствующим на практике, какой минимум должен быть в сокрытии аурата в молитве. Также в хадисе содержится указание на то, что можно молиться за слепым. Также указание на то, что учёный и требующий знания обучает не только словами, но и делами.
[а потом] я попросил: «Расскажи мне о хадже Посланника Аллаха ﷺ».
Указание на стремление саляфов к познанию Сунны Пророка ﷺ, а также на то, как должен быть поставлен вопрос, то есть ученик должен попросить научить его на основе довода, а не пустых заявлений.
[Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусайн передал, что после этого Джабир загнул] пальцы на руке, показав число девять, и сказал:
1. — «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ находился [в Медине] девять лет, в течение которых он ни разу не совершил хадж.
Учёные единодушны в том, что Пророк ﷺ после переселения в Медину совершил всего лишь один хадж, так называемое «прощальное паломничество», которое состоялось в десятом году после хиджры. Расхождение учёных вызвал другой вопрос: когда был предписан хадж? Среди учёных существовало несколько мнений на этот счёт, среди которых наиболее близко к истине то, что хадж был вменён в обязанность в девятом или десятом году после хиджры.
2. — Затем на десятый год людям было объявлено, что Посланник Аллаха ﷺ намеревается совершить хадж [в этом году].
3. — И тогда в Медину прибыло множество людей,
Около 120 тысяч.
(В другой версии хадиса сообщается: “Дома не остался ни один человек, который мог передвигаться, будь то на верховом животном или пешком”).
В этом указание на то, что основой в приказе является то, что его следует выполнять сразу же.
Также указание на то, что если люди узнают о том, что какой-то учёный или требующий знания из числа приверженцев Сунны и знатоков хадисов, едет в хадж, то они должны стараться присоединяться к нему, и отправиться в хадж вместе с ним, чтобы они обучались у него Сунне Пророка ﷺ как в вопросах хаджа, так и в других вопросах.
[Люди торопились, чтобы успеть выйти вместе с ним, так как] все они желали сопровождать Посланника Аллаха ﷺ и повторять совершаемые им обряды».
В этих словах указание на стремление праведных предшественников к изучению Сунны и её воплощению в жизнь.
4. — [Джабир сказал: «Я слышал, как он…», — в другой версии хадиса сообщается: «Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с проповедью и сказал: “Место вхождения в ихрам для жителей Медины — Зуль-Хулейфа,
Зуль-Хулейфа — местечко, расположенное на расстоянии девяти км от Медины. Хулейфа — это название дерева.
для прибывающих другим путём из аш-Шама — аль-Джухфа,
Аль-Джухфа — местечко, расположенное на расстоянии около трёх переходов (марахиль — день пути) от Мекки. Шейхуль-ислам Ибн Теймийя в разделе «Манасик аль-хадж» (2/356) в своём труде «Мажму‘а ар-расаиль аль-кубра» сказал: «Это старинное поселение под названием Мухай‘а, которое в настоящее время разрушено. В этой связи, паломники входят в состояние ихрама до него, в месте, которое называется Раби‘а. Оно является микатом (местом вхождения в состояние ихрама. — Прим. ред.) для паломников, прибывающих с западного направления, например, для жителей аш-Шама (Сирия, Иордания, Палестина, Ливан) и Египта».
для жителей Ирака — Зат Ирк,
Зат Ирк — место в Аравийской пустыне, являющееся разделительным пунктом между районами Неджд и Тихама. Расстояние от этого пункта до Мекки составляет сорок две мили, о чём сообщается в «аль-Фатх».
для жителей Неджда — Карн,
Его также называют «Карн ас-Саалиб».
а для жителей Йемена — Яламлам”»].
Яламлам — местечко, расположенное от Мекки на расстоянии примерно 50 км.
Примечание (1): люди в отношении миката делятся на три вида:
- Те, кто находятся в хараме /макки/ и заходят в ихрам на границах харама для умры, как на это указывает хадис ‘Аиши, в котором Пророк ﷺ приказал ‘Абдуррахману ибн Аби Бакру: «Выйди со своей сестрой за территорию харама, и пусть она войдёт за его границами в состояние ихрама».
- Те, кто находятся вне харама, но внутри миката — они входят в ихрам в своих домах.
- Те, кто находятся за микатом /афакиюн/, они обязаны зайти в ихрам на микате, который они пересекают, даже если они не являются жителями районов упомянутых в хадисе. Как на это указывают слова Пророка ﷺ, переданные ‘Абдуллах ибн ‘Аббасом: «Посланник Аллаха ﷺ установил микат для жителей Медины — Зуль-Хулейфа, для жителей Шама — аль-Джухфа, для жителей Неджда — Карн аль-Маназил, для жителей Йемена — Ялямлям. Эти микаты для жителей этих мест, и для тех, кто проходит через них из других мест, если они желают совершить хадж или умру. А тот, кто находится за ними (микатами), то пусть входит в состояние ихрама оттуда, откуда начинает свои обряды, а жители Мекки из Мекки». То есть если житель Йемена находясь в Медине, решил совершить умру или хадж, он не обязан ехать в Ялямлям, ему можно войти в состояние ихрама в Зуль-Хулейфе.
Примечание (2): если кто-то задаст вопрос, почему эти микаты так отличаются в своём расстоянии от Мекки? Учёные говорят, что не следует задавать подобные вопросы, так как разница в расстоянии микатов от Мекки подобна количеству рак‘атов в разных молитвах. Подобное явление называется «амр та‘аббуди» (то есть пришёл приказ, его следует выполнять).
Примечание (3): слова Пророка ﷺ, в которых он говорит о микатах стран, которые ещё на тот момент не были мусульманскими — чудо из чудес Пророка ﷺ и указание на то, что эти страны будут принадлежать мусульманам.
Примечание (4): в словах: «Эти микаты для жителей этих мест, и для тех, кто проходит через них из других мест, если они желают совершить хадж или умру», указание на то, что если человек проезжает эти микаты, не желая совершить хадж или умру, то он не обязан входить в состояние ихрама. Однако это обуславливается тем, чтобы он до этого совершил обязательный хадж и умру.
5. — [Джабир сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отправился в путь], [когда до окончания месяца зуль-ка‘да оставалось пять или четыре дня].
Это произошло после того, как Пророк ﷺ расчесал свои волосы, умастился благовониями и облачился в одеяния ихрама — «изар» (кусок материи, которую паломник оборачивает вокруг пояса. — Прим. ред.) и «рида» (кусок материи, которую паломник набрасывает на плечи. — Прим. ред.). То же самое сделали и его сподвижники. В отношении одеяния ихрама — изара и риды — Посланник Аллаха ﷺ не запретил ничего, за исключением того, что было окрашено шафраном. Об этом сказал Ибн ‘Аббас, о чём сообщил аль-Бухари. Под словами «окрашено шафраном» подразумевается окрашивание в жёлтый цвет, наподобие шафрана.
Данный хадис Ибн ‘Аббаса свидетельствует о допустимости облачения в одеяния ихрама до прибытия в микат в отличие от многих людей, которые считают наоборот.
По-другому дело обстоит с намерением войти в состояние ихрама, которое по нашему мнению, совершается только в микате либо чуть ранее, если паломник летит в самолете и боится, что он пересечёт микат до того, как вознамерится войти в состояние ихрама.
Также следует знать, что согласно шариату недопустимо произносить намерение (например, «О Аллах, я намереваюсь…» и т. п. — Прим. ред.) ни перед вхождением в ихрам, ни перед омовением, ни перед молитвой, ни перед постом и ни перед любым другим видом поклонения, поскольку намерение утверждается только в сердце. Что же касается произнесения намерения, то это является религиозным нововведением, а «всякое религиозное нововведение (бид‘а) представляет собой заблуждение, а каждое заблуждение найдёт своё завершение в Огне». То, что действительно достоверно передано от Пророка ﷺ перед вхождением в состояние ихрама, так это слова: «Ляббайка Аллахумма ‘умратан ва хаджан» («Вот я перед Тобой, о Аллах, совершая умру и хадж»). Он ﷺ остановился на этих словах, не добавив больше к ним ничего, что подтвердил шейхуль-ислам Ибн Теймийя в своей статье «ан-Нийя» (стр. 244–245 из «Мажму‘а ар-расаиль аль-кубра», часть 1).
6 — [и погнал с собой жертвенных животных]
То есть из Зуль-Хулейфы, о чём передается в хадисе от Ибн ‘Умара, который приводится в обоих «Сахихах».
7 — Мы отправились в путь вместе с ним [вместе с женщинами и детьми].
В этом указание на дозволенность брать с собой в хадж женщин и детей.
8 — и достигли Зуль-Хулейфы.
Микаты бывают 2 видов: микат, связанный со временем, и микат, связанный с местом. Что касается миката времени, то это три месяца (шавваль, зуль-ка‘да, зуль-хиджа). И поэтому если человек хочет совершить хадж таматту‘, то ему следует совершить умру в один из месяцев хаджа. А если же он совершил умру в другое время и затем остался в Мекке до хаджа, то для него лучше совершить хадж ифрад. И это мнение Ибн Теймиййи и всех 4 имамов. Что касается миката места, то их пять:
- Зуль-Хулейфа;
- Аль-Джухфа;
- Зат Ирк;
- Карн;
- Яламлам.
В это время Асма бинт Умайс родила Мухаммада ибн Аби Бакра.
Асма знала, что она родит, и, несмотря на это, всё равно вышла, и это указывает на то, что хадж является обязательным сразу же, как появится на то возможность.
9 — Она отправила человека к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы узнать, что ей делать.
10 — [Тогда] он ﷺ сказал: “Соверши полное омовение, затем широким куском материи, наполненной хлопком перевяжи место кровотечения, после чего облачись в ихрам”.
В этом указание на то, что не дозволено женщине во время месячных или послеродового кровотечения пересекать микат, не входя в состояние ихрама. Также указание на то, что ей следует сделать полное омовение (гусль). Гусль так же узаконен и для других людей, как на это указывает достоверный хадис от Ибн ‘Умара: «Поистине, из Сунны совершение гусля, если человек хочет войти в ихрам или войти в Мекку» аль-Байхаки, Хаким и др.
11 — Затем Посланник Аллаха ﷺ помолился в мечети [сохраняя полное молчание].
То есть совершил молитву зухр. Посланник Аллаха ﷺ вышел из Медины после ‘асра. Прибыв в Зуль-Хулейфу, он совершил магъриб, ‘иша, фаджр и зухр, ожидая людей. На это указывают все хадисы в совокупности. И в этом содержится указание на то, что если человек прибыл в микат во время одного из пяти молитв, то следует зайти в ихрам после совершения обязательной молитвы. Что касается молитвы для ихрама, то это новшество.
Что касается слов «[сохраняя полное молчание]», то в них указание на то, что Пророк ﷺ не произнёс тальбию сразу после молитвы. Он её произнёс только после того, как сел на свою верблюдицу, о чём сообщается в следующем пункте.