Бросания камешков в большой столб /аль-Джамрат аль-Кубра/

которая выводит [тебя к большому столбу /аль-джамрат аль-кубра/ они добрались до этого столба, около которого росло дерево,

В этом содержится указание на то, что камешки следует бросать один за одним, а не все вместе.

который был размером с аль-хазф.

Ан-Навави сказал: «Это камешек, который по величине примерно равен египетскому бобу /аль-бакила‘/. Он должен быть ни больше и ни меньше этого размера. Тем не менее, если камешек всё же будет большего или меньшего размера, его бросание засчитывается». Я (то есть шейх аль-Албани. — Прим. ред.) говорю: данный способ бросания камешков передаётся в ряде хадисов от некоторых сподвижников, например, от ‘Абдуррахмана ибн Му‘аза ат-Тамими, который сообщил: «Когда мы были в Мине, Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с проповедью. Наш слух настолько был прикован к его словам, что мы даже слышали его речь в палатках». Далее ‘Абдуррахман сказал: «И он ﷺ начал нас учить обрядам хаджа. Дойдя до вопроса, который касался бросания камешков, он ﷺ сказал: «Это делается камешками аль-хазф», возложив указательные пальцы друг на друга…».

Рассматривая вопрос о бросании камешков, необходимо обратить внимание на два важных момента.

Первый: нельзя бросать камешки в День Жертвоприношения до восхода солнца. Это касается даже тех категорий лиц, которым разрешено отправляться из Муздалифы по прошествии половины ночи: женщинам и слабым людям. Им необходимо дождаться восхода солнца и лишь затем начать бросать камешки, поскольку в хадисе от Ибн ‘Аббаса передаётся, что «Пророк ﷺ пришёл к членам своей семьи и приказал им не бросать камешки в большой столб /джамрат аль-акаба/, пока не взойдёт солнце». Данный хадис не противоречит другому хадису, который привёл аль-Бухари от Асмы бинт Аби Бакр. В нём сообщается, что она бросила камешки в большой столб, а затем совершила утреннюю молитву в то время, когда Пророка ﷺ уже не было в живых. Из данного хадиса неясно, сделала ли это Асма, получив разрешение при жизни Пророка ﷺ или нет. Однако она отправилась из Муздалифы по прошествии половины ночи. В хадисах же ясно передаётся, что Пророк ﷺ разрешил так поступать женщинам и слабым людям. Поэтому, возможно, Асма посчитала, что данное разрешение Пророка ﷺ распространялось и на бросание камешков ночью, и до неё не дошёл его ﷺ запрет бросать камешки до восхода солнца, который запомнил Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими.

Второй: в День Жертвоприношения разрешается бросать камешки в большой столб после полудня вплоть до наступления ночи. Этой возможностью могут воспользоваться те люди, которым было трудно выполнить этот обряд после восхода солнца до полудня. Доказательством тому также служит хадис Ибн ‘Аббаса, который передал: «В День Жертвоприношения Пророку ﷺ, находившемуся в Мине, задавали вопросы о совершённом в этот день обряде хаджа раньше или позже установленного для него времени, на которые он отвечал: “Нет в том греха”. Один человек сказал: “Я побрил голову до жертвоприношения”, на что Пророк ﷺ ответил: “Соверши жертвоприношение, и нет в том греха”. Тогда этот человек сказал: “Я бросил камешки после того, как наступил вечер”, на что Пророк ﷺ ответил: “Нет в том греха”». Этот хадис привели аль-Бухари и другие (мухаддисы). О допустимости бросать камешки после полудня в День Жертвоприношения говорил аш-Шаукани, а до него Ибн Хазм в «аль-Мухалла»: «Поистине, Пророк ﷺ запретил бросать камешки в День Жертвоприношения до восхода солнца и разрешил бросать их после восхода солнца, даже если наступил вечер, который длится всю первую половину ночи /‘иша/».

Поэтому паломнику следует помнить о данном разрешении, дабы не нарушить вышеупомянутый запрет Пророка ﷺ, касающийся бросания камешков в большой столб до восхода солнца. Многие паломники нарушают данный запрет, объясняя это вынужденной необходимостью.

Третье: паломник, бросивший камешки в большой столб в День Жертвоприношения, освобождается от всех запретов, налагаемых на людей, находящихся в состоянии ихрама, кроме интимных отношений, независимо от того, обрил он свою голову или ещё нет. Об этом передаётся в хадисе ‘Аиши, которая сказала: «Я собственноручно умастила Посланника Аллаха ﷺ благовониями для совершения прощального паломничества перед тем, как он облачился в одеяния ихрама, и после того, как он бросил камешки в большой столб /джамрат аль-акаба/ в День Жертвоприношения. Это было до того, как он обошёл Дом Аллаха».

Однако паломник должен совершить основной обход Каабы /таваф аль-ифада/ в тот же день (то есть 10 числа месяца зуль-хиджа. — Прим. ред.), если он желает продолжать находиться не в состоянии ихрама. В противном случае, если наступил вечер, а паломник так и не совершил основной обход Каабы, он возвращается в состояние ихрама, в котором находился до ритуального бросания камешков.

Таким образом, он должен снять свою обычную одежду и снова облачиться в одеяния ихрама, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Поистине, в этот день (то есть в День Жертвоприношения), когда вы бросили камешки в большой столб, вам позволено выйти из состояния ихрама, то есть вам становится дозволенным всё то, что было запрещено в состоянии ихрама, за исключением интимных отношений. Если же вас застал вечер до того, как вы совершили обход этого Дома Аллаха, то вы возвращаетесь в то же состояние ихрама, в котором были до бросания камешков, пока не совершите обход Каабы» (Абу Дауд).

Некоторые учёные не приняли этого положения. Шейх аль-Албани по этому поводу сказал: «Если хадис установлен от Посланника Аллаха ﷺ и в нём содержится ясное шариатское свидетельство, как в нашем случае, становится обязательным сразу же поступать в соответствии с ним, не ставя его в зависимость от того, осведомлён ли о нём какой-либо из учёных или нет. Сказал имам аш-Шафи‘и: “Сообщение /хабар/ принимается в тот самый момент, когда оно будет установлено, даже если имамы не поступали в соответствии с сообщением, которое они приняли. Поистине, хадис Посланника Аллаха ﷺ подтверждается сам по себе, а не благодаря чьим-то действиям впоследствии”».

Также шейх, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Хочу подчеркнуть, что хадис Посланника Аллаха ﷺ превыше того, чтобы быть засвидетельствованным тем, поступают ли в соответствии с ним исламские правоведы или нет! Поистине, хадис является самостоятельным источником шариата, который сам выносит суждение, а не о котором выносят суждение».

Вместе с тем, следует отметить, что в соответствии с вышеупомянутым хадисом поступала целая группа учёных, среди которых был ‘Урва ибн аз-Зубайр, являвшийся выдающимся последователем /таби‘и/. Так есть ли после этого у кого-нибудь уважительная причина, чтобы отказаться поступать в соответствии с данным хадисом? «Воистину, в этом напоминание для тех, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом» (сура «Каф», аят 37).

Четвёртое: разрешается собирать камешки для бросания в столбы в любом месте, о чём сказал Ибн Теймийя, да будет милостив к нему Аллах. Так дело обстоит потому, что Пророк ﷺ не определил какое-либо одно место для собирания камешков.

Об этом свидетельствует хадис Ибн ‘Аббаса (, а в другой версии он приводится от аль-Фадля ибн ‘Аббаса), который передал: «Когда наступило утро бросания камешков в Джамрат аль-Акаба (в другой версии хадиса сообщается — «утро Дня Жертвоприношения», а ещё в одной: «утро после сбора в Муздалифе»), Посланник Аллаха ﷺ, сидя на своем верховом животном, сказал мне: «Давай, собери мне камешки!». Тогда я собрал ему камешки размером с аль-хазф. Когда я положил их в его руку, он ﷺ сказал: «Подобно этим», — повторив это три раза. Далее он сказал: «Опасайтесь проявлять излишества в религии, ибо, поистине, те, кто были до вас, были погублены из-за излишеств в религии» (Ибн Маджах, ан-Насаи).

Данный хадис, несмотря на отсутствие в нём прямых сведений о месте собирания камешков, даёт нам основание полагать, что камешки были собраны у большого столба /джамрат аль-акаба/, если исходить из его второй версии, а также первой, которую сообщает наибольшее число передатчиков. По всей видимости, это заметил и Ибн Кудама, который в своём труде «аль-Мугни» (3/425) сказал: «Это произошло в Мине».

И поэтому, как говорят учёные, нет никаких проблем брать использованные камни и бросать их в джамарат. Если человек сомневается в количестве брошенных камней, то склоняется к наименьшему числу.

А то, что делают многие паломники, собирая камешки по прибытии в Муздалифу, противоречит Сунне. Более того, действия паломников, которые несут с собой камешки и запасаются ими на последующие дни, относится к неестественности /такяллюф/, то есть к совершению таких действий, которые совершать трудно, а пользы от них никакой).

Примечание редактора: в «Сахихе» аль-Бухари сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Нам запрещалось вести себя неестественным образом».

Также следует знать, что нет ничего предосудительного в том, чтобы бросать в столбы камешки, уже использованные ранее для бросания, ввиду отсутствия довода /далиль/, который бы это запрещал. Об этом говорили аш-Шафи‘и и Ибн Хазм, да будет милостив к ним Аллах, в отличие от Ибн Теймиййи.

В хадисе, который передал аль-Фадль ибн ‘Аббас, передаётся, что одним из проявлений излишеств в религии является бросание камешков, которые крупнее аль-хазф, а это больше, чем турецкий (египетский) горох /аль-химмис/ и меньше, чем фундук /аль-бундук/. Если уж это относится к излишествам в религии, то, что тогда говорить о некоторых невеждах, которые бросают в столбы обувь?! Прошу Аллаха, чтобы Он исправил положение мусульман, даровал им знание Сунны благородного Пророка и помог им поступать в соответствии с ней, если они действительно хотят обрести истинное счастье как в этой жизни, так и следующей!

Также из важных моментов является то, что в 10-й день месяца зуль-хиджа, когда мы бросаем камни в джамрат аль-кубра, не надо делать никакого дуа, бросаем камни и уходим. Дуа делается в следующие дни и только после бросания в первый и второй столб.