Вхождение в состояние ихрама

До того, как Пророк ﷺ вступил в состояние ихрама, ‘Аиша умастила его наилучшими благовониями. Она, да будет доволен ею Аллах, сказала: «У меня до сих пор стоит перед глазами блеск благовоний на проборе Пророка ﷺ, надевшего ихрам». Этот хадис приведён в «Сахихе» аль-Бухари. Что касается одежды ихрама, то шейхуль-ислам в «Манасик аль-хадж» сказал: «В соответствии с Сунной в ихрам входят в одеянии, именуемом изар (кусок материи, которую паломник оборачивает вокруг пояса) и рида (кусок материи, которую паломник набрасывает на плечи). Они могут быть как сшитыми, так и несшитыми согласно единодушному мнению имамов».

Многие люди ошибаются в данном вопросе, считая, что находящемуся в ихраме запрещено всё сшитое /махыт/, то есть любое одеяние, прошитое ниткой, всё равно, покрывает оно какой-либо орган человеческого тела или нет. Тем самым, мнение о том, что абсолютно всё сшитое запрещено, является неверным. (В Сунне нет указания на слово сшитое «махыт» и говорят, что первый кто использовал этот термин Ибрахим ан-Наха‘и, один из факихов из числа табиинов). На самом деле для находящегося в ихраме запрещено то, что скроено по форме человеческого тела, например, рубашка, футболка, плащ, жилетка, брюки и всё иное, что сшито по форме какого-либо органа человека. Именно такого типа одежду нельзя носить находящемуся в ихраме,даже если она выткана. А что касается того, чтобы пришить что-либо к риде, если она коротка или узка, либо зашить её,если она порвалась, то это разрешено. Пророк ﷺ сказал: «Находящемуся в состоянии ихрама не следует носить рубашку, чалму, плащ, шаровары, любую одежду, которая окрашена желтым деревом (варс) либо шафраном, и кожаные носки, если только он не сможет найти сандалии, ибо тогда кожаные носки носить можно». Ибн Теймийя в «Манасик аль-хадж» пишет: «Паломнику нет необходимости обрезать кожаные носки, чтобы они были ниже лодыжек, поскольку Пророк ﷺ сначала приказал обрезать их, а уже после этого, находясь на Арафате, он разрешил носить шаровары тем, кто не нашёл изар, и кожаные носки тем, кто не нашёл сандалии. Таково наиболее правильное из двух мнений учёных». Это что касается мужчин.

Примечание: в словах «он разрешил носить шаровары тем, кто не нашёл изар, и кожаные носки тем, кто не нашёл сандалии» указание на то, что тот, кто по забывчивости сдал свой ихрам в багаж ни в коем случае не должен пролетать над микатом не войдя в состояние ихрама. Он превращает свою рубаху в рида, а штаны заменят ему изар. Потому что он попадает в число тех, «кто не нашёл изара».

Что касается женщины, то её ихрам заключается в двух вещах: не одевать никаб и перчатки, как на это указывает Сунна.

«Женщине, находящейся в состоянии ихрама, не следует надевать никаб и носить перчатки». При этом, женщине, находящейся в состоянии ихрама, разрешено прикрывать своё лицо чем- либо наподобие покрывала /химар/ или женского одеяния в виде покрывала /джильбаб/, которое с головы опускается на лицо, даже, согласно наиболее правильному мнению учёных, если оно касается лица, однако при условии, что она не завязывает его на себе. Как только человек заходит в состояние ихрама, для него становится запретным брить голову. Но если человеку придётся по какой-то причине побрить голову, то он обязан принести жертвоприношение или накормить шесть бедняков, каждому по поло- вине са‘ продуктов, или соблюдать пост в течении трёх дней, так как на это указывают тексты Корана и Сунны.

«А если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления поститься или раздать милостыню, или принести жертву» (сура «аль-Бакара», аят 196) и хадис Ка‘б ибн Уджры.

Многие учёные, делая сравнение по аналогии с бритьём волос, говорят что каждый, кто оставил что-то из обрядов хаджа, обязан жертвоприношением.

Или же говорят так: то, что запрещено в ихраме и связано с искуплением, бывает четырёх видов:

• То, в чём нет искупления, как никах.
• То, в чём жесткое искупление (в виде верблюда), это совокупление с супругой до первого выхода из ихрама.
• То, в чём искупление в виде воздаяния (за охоту в состоянии ихрама).
• То, в чём искупление за бритьё волос. Они относят к этому, если человек совершит что-то из того, что запрещено в состоянии ихрама, (то есть стричь ногти, покрывать голову, пользоваться благовониями и одевать раскроенную одежду).

Также многие учёные говорят, что если человек оставит или забудет выполнить какой-то обязательный обряд, он обязан принести жертву. В довод они приводят слова ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Тот, кто забудет что-то изобрядов или оставит пусть прольёт кровь».

Однако, как говорят другие учёные, это не совсем правильное мнение, так как на это нет довода в Коране и Сунне. И мало этого, доводы из Сунны указывают на обратное. Как допустим история с ‘Аббасом, который оставил ночёвку в Муздалифе, Пророк ﷺ не обязал его жертвоприношением. Или история, упомянутая в «Сахих аль-Бухари», о том арабе, который одел одежду, обмазанную благовониями. В ней Пророк ﷺ сказал ему, чтобы он снял эту одежду и делал в своей умре то, что он делает в хадже, и не обязал его принести жертвоприношение за совершённое упущение. Поэтому придание Ибн ‘Аббаса, дабудет доволен им Аллах, не имеет положения хадиса Пророка /марфу‘/ ﷺ, как об этом заявили некоторые учёные и считается его иджтихадом. И если бы не существовало доводов, противоречащих иджтихаду Ибн ‘Аббаса, то может быть его слова имели бы силу слов Пророка ﷺ. Так как мнение сподвижника является доводом при условии, что оно не противоречит шариатскому тексту или словам другого сподвижника.

И поэтому пока эти учёные говорят: «Пока не будет довода, нельзя обязывать человека кровью или другим искуплением, потому что шариатское правило гласит:

«Обязывать кого-то чем-то без доводов, подобно запрету чего-то без довода».

Доводы пришли только на следующие положения:

1. Жертвоприношение того, кто совершает хадж кыран или таматту‘, как мы это увидим из истории Джабира. И это называется «дам шукран» и из этого мяса можно есть.
2. Жертвоприноешение в том случае, если человека что-то задержало, и он не смог закончить свои обряды хаджа /ихсар/ и не обуславливал этого заранее, то он не может выйти из ихрама, пока не принесёт жертву. Этот и следующие два вида жертвоприношения называются «дам джубран» и мясо этих жертвенных животных раздается беднякам и тот, кто режет не ест из этого мяса.
   «Если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что сможете» (сура «аль-Бакара», аят 196).
3. Жертвоприношение в случае, если по нужде пришлось остричь волосы, находясь в состоянии ихрама.
   «А если кто из вас болен или из-за головы своей испытыва- ет страдания, то он должен в качестве искупления поститься или раздать милостыню, или принести жертву» (сура «аль-Бакара», аят 196) и хадис Ка‘б ибн Уджры.
   И в аяте видно, что искупление не ограничивается жертвоприношением.
4. Жертвоприношение как воздаяние за охоту. То есть животным из числа жертвенных животных (верблюд, корова или баран) похожим на то, что подстрелил человек в ихраме (за страуса — верблюд, за кулана — корова, за газель — козла ит. п.)
   «О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу, находясь в ихраме. Если кто-нибудь из вас убьёт её преднаме- ренно, то воздаянием за это будет скотина, подобная той, что он убил. Выносят решение о ней (о жертвенной скотине) двое справедливых мужей из вас, и эта жертва должна достичь Каабы. Или же для искупления этого следуетнакормить бедняков или соблюсти равноценный пост, дабы он вкусил пагубность своего поступка. Аллах простил то, что было прежде, но если кто-нибудь вернётся к этому, то Аллах отомстит ему. Аллах — Могущественный, Способный на возмездие» (сура «аль-Маида», аят 95).
5. Жертвоприношение в виде верблюда для того, кто совокупился с супругой в состоянии ихрама. Доводом тому являются фатвы сподвижников.

Примечание:

Условия действительности жертвоприношения следующие:

• За одного человека один баран или козёл, или 1/7 часть верблюда или коровы.
• Чтобы эта скотина была жертвенной /бахимат аль-ан‘ам/, то есть верблюд, корова, баран или козел.
• Чтобы скотина была соответствующего возраста. Верблюд пять лет и старше. Корова два года и старше. Козёл год и старше. Баран полгода и старше, однако, опять же необходимо отметить, что это является исключением и только принеобходимости, на что указывает предыдущий хадис: «Если же это станет для вас затруднительным, то можете принести в жертву овец в возрасте от шести месяцев» (Муслим).

• Чтобы скотина не была с недостатками. Как на это указывает хадис: «Не дозволено приносить в качестве жертвоприношения четыре типа животных:

• • • одноглазое животное, изъян которого очевиден (слепое тем более);
    • больное животное, болезнь которого очевидна;
    • хромое животное, хромота которого очевидна (без одной из конечностей тем более);
    • истощённое животное, слабость которого очевидна».
      А что касается кастрированного животного, то нет проблем приносить его в жертву, поскольку передаётся множество хадисов, указывающих на то, что два барана, которых принёс в жертву Посланник Аллаха ﷺ, были кастрированными. Абу Рафи‘ рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ принёс в качестве жертвоприношения двух чёрно-белых кастрированных баранов». [1].
    • Чтобы жертва была принесена в узаконенное для этого время, то есть в дни жертвоприношения.
    • Чтобы жертва была принесена в соответствующем месте, то есть только на территории харама.

Также паломнику запрещено: трогать волосы на теле и ногти, одевать головной убор (нет проблем в зонте), одежду раскроенную по частям тела, благовония (то есть душиться ими, что касается нюхания, то есть при выборе во время покупки и т. п. то никаких проблем в этом нет. Что касается того, кто их нюхает для наслаждения, то лучше этого избегать), охота (кроме мышки, скорпиона, вороны, сороки, бешеной собаки), сватовство, никах, половой акт и то, что этому предшествует, закрывать лицо (разногласие).

12 — Затем он сел на аль-Касву. Аль-Касва — так звали верблюдицу Посланника Аллаха ﷺ. Когда его верблюдица достигла местечка аль-Байда [он ﷺ и его сподвижники вошли в состояние ихрама и произнесли тальбию с намерением совершить только хадж.

В другой версии хадиса сообщается: “Он ﷺ и его сподвижники вошли в состояние ихрама и произнесли тальбию с намерением совершить только хадж”]».

Этот хадис свидетельствует о том, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить только хадж. Однако в достоверном хадисе, который передал Анас и другие (сподвижники), приведённый в обоих «Сахихах» и в остальных сборниках, сообщается, что Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама с намерением совершить как хадж, так и умру (то есть хадж аль-кыран). Это достоверно установленный факт, как указал Ибн аль- Каййим в «Заад аль-Ма‘ад», исследовав около двадцати хадисов, переданных стольким же числом сподвижников. Он справедливо утверждал, что Пророк ﷺ совместил хадж и умру. Желающие ознакомиться с этим более подробно могут обратиться к данному труду. Тем не менее, Ибн аль-Каййим упустил из вида слова ‘Аиши: «О Посланник Аллаха! Вы уезжаете, совершив и хадж, и умру, а я — совершив один только хадж?» Этот хадис, который является свидетельством по данному вопросу, привели аль-Бухари и Ахмад от самого Джабира. Смотри пункт № 111. Следовательно Джабир, да будет доволен им Аллах, был хорошо осведомлен о совмещении Посланником Аллаха ﷺ хаджа и умры. Исходя из этого возникает следующий вопрос: почему от этого же сподвижника передаётся, что Пророк ﷺ вошёл в состояние ихрама только для совершения хаджа?

Ответить на этот вопрос можно с двух сторон:

Первое: возможно, что первоначально, при вхождении в состояние ихрама Пророк ﷺ намеревался совершить только хадж. Это продолжалось до тех пор, пока он не остановился в вади аль-Акик, где ему было велено совместить хадж и умру (то есть совершить хадж аль-кыран — Прим. ред.), о чём передал ‘Умар, да будет доволен им Аллах: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ в вади аль-Акик сказал: “Этой ночью ко мне явился посланец от Господа моего и сказал: “Соверши молитву в этом благословенном вади и скажи: “Умратан фи хаджатан” (“Совершаю умру в хадже”), в другой версии этого хадиса передаётся: “Умратан ва хаджатан” (“Совершаю умру и хадж”)». Этот хадис привели аль-Бухари и другие (мухаддисы).

Второе: Джабир, да будет доволен им Аллах, мог не слышать слов Пророка ﷺ о совмещении хаджа и умры, поэтому он сообщил только то, что услышал сам.

Последний вариант, на мой взгляд, далёк от истины, потому что Джабир, да будет доволен им Аллах, не является единственным человеком, который передал о совершении Пророком ﷺ только хаджа /хадж аль-ифрад/. То же самое, помимо Джабира, передала целая группа сподвижников, к примеру, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах. Сообщения обэтом приводятся в обоих «Сахихах» и в других сборниках хадисов. Так, в хадисе от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, который передали Муслим, Малик и Ибн Са‘д, приводятся такие же слова, которые произнёс Джабир: «Он ﷺ вошёл в состояние ихрама и произнёс тальбию с намерением совершить хадж аль-ифрад».

Тогда, исходя из всего вышеизложенного, сложно говорить о том, что сподвижники не знали об этом факте. Поэтому часть учёных, таких как Ибн аль-Мунзир, Ибн Хазм и кадий ‘Ияд сделали выбор в пользу первого варианта, считая его наиболее убедительным. К этому мнению также склонялся Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». Желающие узнать об этом подробнее могут обратиться к этому труду.

Что же касается нарекания Ибн аль-Каййима относительно вышеупомянутой версии хадиса Джабира, заключающегося в том, что ад-Даурди оказался единственным передатчиком от него в своем звене иснада, то его опровергает наличие в иснаде другого, параллельного передатчика, которого звали ‘Абдуль‘азиз ибн Аби Хазим. [2]

Примечание: частью вхождения в состояние ихрама /аль- ихляль/ является произнесение тальбии громким голосом. В «ан-Нихайа» сказано: «Паломник, облачённый в ихрам, входит в состояние ихрама, когда он произносит тальбию громким голосом».

Также паломник, обращаясь лицом к кибле, и произнося тальбию для совершения умры либо хаджа и умры, говорит:

اللهم حجةً لا رياءَ فيها ولا سمعةَ
Аллахумма хаджжатан ля рийа-ъа фиха ва ля сум’а
«О Аллах, этот хадж, нет (в нём) показухи и стремления к славе».

Следует различать между тремя вещами: намерение (оно присутствует со времени выхода из дома), одежда ихрама (её можно одеть до миката), состояние ихрам.

Примечание редактора: здесь я обращаю внимание уважаемого читателя на очень важный момент. Как следует из смысла вышеприведенного и других хадисов, необходимо различать два вида тальбии:

• при вхождении в состояние ихрама /аль-ихляль/, которая произносится паломником в микате либо, если он боится пропустить микат, незадолго до него (так, совершающим хадж ат-таматту‘ следует сказать:

اللهم لبيك عمرة
Аллахумма, ляббайка ‘умратан!
«О Аллах, вот я перед тобой, совершая умру!»,

а потом, когда 8 числа месяца зуль-хиджа он снова будет входить в ихрам, ему следует сказать:

اللهم لبيك حجا
Аллахумма, ляббайка хаджан!
«О Аллах, вот я перед тобой, совершая хадж!»;

• собственно тальбия, которую произносит уже вошедший в состояние ихрама паломник: «Ляббейк Аллаахумма ляббейка! Ляббейка ляя шариика ляка ляббейка! Инналь-хамда ван-ни‘мата ляка валь-мульк, ляя шариика ляка»(«Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Поистине,Тебе надлежит хвала, и Тебе принадлежат милости и владычество! Нет у Тебя сотоварища». — Окончание примечания редактора.

Если паломник опасается, что какая-либо причина может помешать ему совершить хадж до конца, будь то болезнь или страх, то при произнесении тальбии он может обусловить свой хадж перед Всевышним Господом, сказав то, чему научил Посланник ﷺ:

اللَّهُمَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي
Аллахумма, махалли хайсу хабастани
«О Аллах, моё место вхождения в ихрам там, где Ты меня задержал».

Поэтому, если паломник поступит так, и его что-то задержит, либо он заболеет, то ему разрешено выйти из состояния ихрама при совершении хаджа или умры. И ему не надо будет приносить в жертву животное в качестве искупления и снова повторять хадж, если только это не был его первый хадж, являющийся обязательным, который в таком случае следует совершить заново. Также в хадисе содержится указание на то, что начинать произносить тальбию следует, как только человек сядет на транспорт. А заканчивать он должен, если он муфрид или карин, после того, как кинет камни, а тот, кто делает хадж таматту‘, то останавливается, как только он увидит дома Мекки, как на это указывают достоверные хадисы.

13 — [Джабир сказал:] «Я увидел, что [повсюду] — спереди и сзади, справа и слева — его окружали пешие и всадники,

Относительно данного вопроса существует высказывание ан-Навави, текст которого мы приводим с сокращением: «Здесь указывается на допустимость совершения хаджа как на верховом животном, так и пешком, по поводу чего учёные единодушны. Разногласия возникли относительно того, какой из этих двух способов лучше. Большинство учёных посчитало, что совершать хадж лучше всего на верховом животном, следуя примеру Пророка ﷺ. Кроме того, так легче совершать обряды хаджа и тратится больше средств. Дауд сказал, что утверждения будто “пешие больше заслуживают вознаграждения из-за трудностей, которые они преодолевают, неверно, потому что в этом нет трудностей”».

Исходя из этого, следует знать, что паломнику не только допустимо, но и желательно пользоваться воздушным транспортом, в отличие от тех, кто говорит обратное. Что же касается хадиса: «Поистине, паломник передвигающийся на верховом животном, за каждый шаг своего животного получит семьдесят наград, а пеший за каждый свой шаг получит семьсот наград», — то он является слабым и не может служить доводом. Этот хадис также передается в следующей формулировке: «Пешему полагается награда, равная семидесяти паломничествам, а всаднику — награда, равная тридцати». Данная версия является ещё более слабой, чем первый хадис. [3]

Шейхуль-ислам Ибн Теймийя, да будет милостив к нему Аллах, в «Манасик аль-хадж» ясно ска- зал о том, что мудрость, заключённая в данном вопросе, зависит от потребностей самих людей: «для одних лучше совершать хадж на верховом животном, а для других — пешком». Я (то есть шейх аль-Албани — Прим. переводчика) говорю: возможно, это мнение является наиболее близким к истине.

которых было невозможно объять взором. Среди них находился Посланник Аллаха ﷺ, которому ниспосылался Коран и который знал о его смысле /таъвиль/, и поэтому мы повторяли все, что он совершал.

В этих словах содержится тонкое указание на то, что именно Пророк ﷺ является тем, кто разъяснял сподвижникам суть ниспосылаемых ему аятов Священного Корана. Пророк ﷺ — единственный человек, который может правильно толковать и комментировать аяты на основе истинного знания, в отличие от остальных людей. Даже сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не могли обойтись без знаний, которые им передавал Посланник Аллаха ﷺ. По этой причине во время прощального паломничества, равно как и при совершении других видов поклонения, сподвижники, да будет доволен ими Аллах, очень внимательно наблюдали за своим Пророком ﷺ и точь-в-точь повторяли каждое его действие. В этом содержится прямой довод против двух групп людей:

а) суфиев, среди которых находятся те, кто осмеливаются отказаться от Сунны Посланника Аллаха ﷺ, его руководства и разъяснения в пользу так называемого «внушаемого знания», которое они истолковывают следующими словами: «Сердце моё сообщило от Господа моего!» Дело дошло до того, что аш-Шаарани в «ат-Табакат аль-кубра» утверждал, что некоторые из (впавших в экстаз — примечание автора) шейхов читают другой Коран, который отличается от нашего, и перечисляют награду за его чтение на «счёт» умерших мусульман!!!

б) так называемых «коранитов», в то время как Коран не имеет к ним никакого отношения. Они утверждают, что нет никакой необходимости в Сунне Посланника Аллаха ﷺ, чтобы понять смысл Корана, а достаточно всего лишь знать арабский язык и его правила. Однако, как видно из хадиса Джабира и других сподвижников, этого знания было недостаточно, несмотря на то, что они были чистокровными арабами, а Коран был ниспослан на их языке. Что же касается приверженцев «коранитов», то все они, либо бóльшая их часть, вообще неарабы. В конечном итоге, их вышеупомянутое представление привело к тому, что они вышли из ислама и образовали новую религию. Их «молитва» отличается от нашей молитвы, их «хадж» отличается от нашего хаджа, их «пост» отличается от нашего поста. Я не знаю, но возможно, что это коснулось и их акыды (вероубеждения). Впервые они появились в Индии, а затем их смута распространилась в Египте и Сирии. В своё время я прочитал их книгу «ад-Дин» («Религия»), автор которой неизвестен. Любой, кто прочтёт эту книгу, убедится в их заблуждении и выходе из исламской религии. Достаточно мусульманам Аллаха, чтобы избежать зла этих двух группировок!

14 — Он громко провозгласил слова единобожия,

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которо- му не было внушено: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”» (сура «аль-Анбийа», аят 25). Слова «Лаббайка» указывают на смысл ответа после призыва, то есть «Вот я перед Тобой». То есть «Я перед Тобой, готов подчиниться Тебе». Однако если кто-то задаст вопрос, а где призыв от Аллаха, чтобы тот, кто заходит в ихрам, ответил Ему? Мы ответим: в сло- вах Всевышнего Аллаха:

«Возвести людям о хадже, и они будут прибывать к тебе пешком и на всех поджарых верблюдах с самых отдалённых дорог» (сура «аль-Хаджж», аят 27). То есть призови людей, и пусть они при- бывают к тебе пешком и верхом.

«Аллахума», то есть зов к Всевышнему Аллаху — «О Аллах». «Ляббайк», повторение для подтверждения. То есть «Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой!» «Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища», то есть нет Тебе сотоварища ни в чём. Не только в тальбии, но и во всём. Нет Тебе сотоварища во власти, нет Тебе сотоварища в поклонении, нет Тебе сотоварища в Твоих именах и атрибутах. Я искренен перед Тобой, я не делаю хадж ради показухи или славы. Я не делаю его ради денег или для чего-то ещё. Поистине, мой хадж только ради Тебя, и я отвечаю только Тебе. Поистине, Тебе надлежит хвала, и Тебе принадлежат милости и владычество! Нет у Тебя сотоварища». Если человек задумается над этой тальбией, то поймёт, что она действительно является словами единобожия, содержащими в себе все виды единобожия.

15 — Все люди вслед за ним громко повторяли эти слова.

Примечание: паломнику велено повышать голос при произнесении тальбии, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Ко мне явился Джибриль и велел мне приказать своим сподвижникам и тем, кто со мной, повышать свои голоса при произнесении тальбии». Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучший хадж — это громкое произнесение (слов) тальбии и пускание крови жертвенного животного». Поэтому, войдя в состояние ихрама, сподвижники Пророка ﷺ не успевали достичь местечка ар-Рауха, как их голоса уже были охрипшими. В том, что касается тальбии, женщины подобны мужчинам, поскольку два предыдущих хадиса носят всеобщий характер. Поэтому им также следует повышать свой голос, если только нет опасений, что это может вызвать искушение /фитна/. Так, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, повышала свой голос до такой степени, что её слышали мужчины. Абу ‘Атыя сказал: «Я слышал, как ‘Аиша говорила: “Поистине, я знаю, какой была тальбия Посланника Аллаха ﷺ”, — после чего я слышал, как она произносила тальбию: “Ляббейк Аллаахумма ляббейка!…” и далее до конца».

В другой версии хадиса сообщается: “И люди стали произносить тальбию [, добавляя к ней следующие слова]:

لبيك ذا المعارج، لبيك ذا الفواضل
Ляббейка Заль-Ма’аридж, Ляббейка Заль-Фавадиль
“Вот я перед Тобой, Владыка ступеней! Вот я перед тобой, Владыка милостей!” (Абу Дауд, Ахмад, аль-Байхаки),

а Посланник Аллаха ﷺ ничего не сказал им из-за этого.

16 — Посланник Аллаха ﷺ беспрерывно повторял тальбию».

В этом содержится указание на то, что следует непрерывно повторять тальбию, поскольку, во-первых, она относится к«обрядам хаджа», а, во-вторых, Пророк ﷺ сказал: «Едва только произносящий тальбию промолвит её слова, как тут же произносит тальбию всё то, что находится справа и слева от него — деревья, камни и глина — пока не закончится земля здесь и там, справа и слева от него» (ат-Тирмизи, Ибн Маджах). Особенно это следует делать всякий раз, когда паломник поднимается на какую-нибудь возвышенность или спускается в вади, исходя из хадиса, который был приведён чуть ранее: «Я будто вижу, как Муса, мир ему, спускается со склона, громко взывая к Всевышнему Аллаху со словами тальбии» (Муслим). В другом же хадисе передаётся: «Я будто вижу, как он спустился в вади, произнося тальбию». Вместе с тальбией можно произносить и тахлиль (то есть слова «Ля иля- ха илля-Ллах». — Прим. переводчика), поскольку Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я вышел вместе с Посланником Аллаха ﷺ и он не переставал произносить тальбию, пока не бросил камешки в большой столб /джамрат аль-акаба/, за исключением того, что вместе с тальбией он произносил такбир (то есть слова «Аллаху Акбар». — Прим. переводчика) либо тахлиль».

17 — Джабир сказал: [«Мы [во весь голос] произнесли: [“Ляббейка Аллахумма (“Вот я перед тобой, о Аллах”)], Ляббейка биль-хадж” (“Вот я перед тобой, совершая хадж”)].

В одной из версий хадиса сообщается: “Мы не знали, что можно совершать умру”,

Я (шейх аль-Албани) говорю: это произошло в начале Прощального хаджа до того, как Посланник Аллаха ﷺ указал сподвижникам на законность совершения умры в месяцы хаджа, о чём свидетельствуют многие хадисы. Среди них, например,хадис, который передала ‘Аиша: «Мы отправились в путь вместе с Посланником Аллаха ﷺ в год прощального паломничества и он сказал: “Тот из вас, кто желает совершить хадж и умру, пусть сделает это. Тот из вас, кто желает совершить умру, пусть сделает это…”». Далее ‘Аиша сказла: «… я была в числе тех, кто вознамерился совершить умру». Об этом передали аль-Бухари и Муслим. Текст хадиса приводится в изложении Муслима.

18 — [Он сказал: “А ‘Аиша вознамерилась совершить умру. Когда же она оказалась в Сарифе, у неё начались месячные”].

Пройденное вкратце:

1. Вхождение в ихрам в одеянии изар и рида, до этого совершив полное омовение.
2. Облачение в эти одежды и умащение себя благовониями для мужчин до того, как их надеть.
3. Вхождение в состояние ихрама в специальном месте, которое называется микат.
4. Вхождение женщин, у которых месячные или послеродовое кровотечение, в состояние ихрама после совершения полного омовения /гуcль/.
5. Вхождение в состояние ихрама с намерением совершить хадж и умру, в зависимости от вида хаджа.
6. Совершение хаджа с женщинами и детьми.
7. Произнесение тех же слов тальбии, которые говорил Пророк ﷺ.
8. Возглашение тальбии громким голосом.
9. Прерывание хаджа в пользу умры тем человеком, который вознамерился совершить хадж аль-ифрад или аль-кыран, если он не гонит с собой жертвенных животных.

[1] Ахмад 6/8. Хадис достоверный. См. «Ирва аль-галиль» 1147. [вернуться к тексту]

[2] См. «Ат-Табакат» (2/1/170) Ибн Са‘да. [вернуться к тексту]

[3] См. «Сильсилят аль-Ахадис ад-Да‘ифа» 496–497. [вернуться к тексту]