Здесь имеется в виду обход Каабы, совершаемый в День Жертвоприношения 10-го числа месяца зуль-хиджа. Этот обход Каабы также называют таваф аль-ифада. По единогласному мнению учёных, этот таваф является столпом /рукн/ хаджа.
«Затем пусть они завершат свои обряды, исполнят свои обеты и обойдут вокруг древнего Дома (Каабы)» (сура «аль-Хадж», аят 29). Ибн Джарир передал в своём тафсире: «Затем пусть они завершат свои обряды», то есть пусть бросят камни, принесут жертвоприношение, побреются или постригутся и укоротят бороды (то, что больше кулака, как это пришло от Ибн ‘Умара) и усы».
104 — Затем Посланник Аллаха ﷺ сел на верблюдицу, устремился в потоке людей к Дому Аллаха [, и они совершили обход Каабы.
Однако во время этого обхода Каабы паломник не обнажает правое плечо и не проходит первые три круга быстрым шагом. После чего в соответствии с Сунной паломник совершает два рак‘ата молитвы около места стояния Ибрахима, как сказал аз-Зухри, и поступил Ибн ‘Умар, сказав: «После каждых семи кругов — два рак‘ата». Затем если он совершает хадж таматту‘, он проходит между ас-Сафой и аль-Марвой, совершая ритуальный бег в предназначенном для этого участке, о чём также было сказано ранее. Однако это не относится к тем паломникам, которые совершают хадж аль-кыран или хадж аль-ифрад, поскольку для этих двух категорий паломников их первый са‘й является достаточным, как об этом говорилось ранее.
105 — но не совершили ритуальный бег /са‘й/ между холмами ас-Сафа и аль-Марва].
Джабир, да будет доволен им Аллах, сообщил об этом обобщённо. В отличие от него ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, изложила этот вопрос подробно, сказав: «Те, кто вошли в состояние ихрама и произнесли тальбию с намерением совершить умру, совершили обход Дома Аллаха и ритуальный бег /са‘й/ между ас-Сафой и аль-Марвой, а затем вышли из состояния ихрама. После того, как они снова вошли в состояние ихрама и произнесли тальбию с намерением совершить хадж, они совершили другой обход Каабы и ритуальный бег /са‘й/ между ас-Сафой и аль-Марвой, возвратившись из Мины. А что касается тех, кто совместил хадж с умрой (то есть хадж аль-кыран), то они совершили ритуальный бег /са‘й/ между ас-Сафой и аль-Марвой лишь один раз». То есть Джабир имел в виду только тех паломников, которые вместе с Пророком ﷺ совершали хадж аль-кыран и гнали с собой жертвенных животных, как, например, Абу Бакр, ‘Умар, Тальха, ‘Али и состоятельные мусульмане. Ведь именно они и совершили ритуальный бег /са‘й/ всего лишь один раз. Тем самым Джабир не подразумевал всех сподвижников, поскольку многие из них совершали хадж ат-таматту‘!
106 — Он совершил полуденную молитву зухр/
Об этом сказал Джабир, тогда как в обоих «Сахихах» от Ибн ‘Умара передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную молитву /зухр/ в Мине. Учёные разошлись во мнениях относительно того, какому из этих хадисов отдать предпочтение. Некоторые учёные склонялись в пользу того, чтобы объединить оба хадиса, однако ни одно из их разъяснений не является убедительным. [1]
в Мекке.
То есть закончил все обряды до зухра. И это указывает на баракат времени Пророка ﷺ.
107 — После этого он подошёл к людям племени бану ‘абдульмутталиб, [а они] распределяли воду из источника Замзам
Это означает, что они черпали воду вёдрами и заливали её в баки, чаны и т. п. для общего пользования.
и сказал: “О потомки ‘Абдульмутталиба, черпайте воду! Если бы я не боялся, что люди вытеснят вас отсюда, я бы черпал её вместе с вами”.
Это означает следующее: «Если бы я не боялся, что люди примут это за один из обрядов хаджа и станут собираться толпами, вследствие чего они будут досаждать вам и оттеснят вас от поения паломников, то я черпал бы её вместе с вами, ибо в поении паломников водой Замзам содержится великое благо». См. ан-Навави.
108 — Они подали ему ведро из источника Замзам, и он напился из него».
Затем паломник возвращается в Мину и находится в ней в течение дней ат-ташрик, ночуя там. Каждый день сразу после полудня он совершает в Мине ритуальное бросание камешков в три столба.
У имама аль-Бухари передаётся, что однажды Вабра пришёл к Ибн ‘Умару и спросил о том, когда бросать камни? На что тот ответил: «Когда бросит правитель, тогда и бросай». Вабра сказал: «Я повторил свой вопрос». Он, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы ждали, когда солнце зайдёт в зенит, после чего сразу же бросали». Опираясь на это сообщение, учёные говорят, что лучше совершать зухр после бросания камней. При этом в каждый столб он бросает семь камешков, о чём говорилось ранее, когда речь шла о бросании камешков в День Жертвоприношения. Сначала он бросает камешки в первый столб, который ближе всего расположен к мечети аль-Хайф. Завершив бросать в него камешки, он продвигается вперёд чуть вправо, становится лицом к кибле и долго так стоит, взывая очень долго (в размер чтения суры «аль-Бакара») с мольбами к Аллаху и подняв руки. Поэтому основное время паломник в эти дни проводит на джамаратах. Затем он подходит ко второму столбу и так же бросает в него камешки, после чего проходит налево, становится лицом к кибле и также долго стоит, взывая с мольбами к Аллаху и подняв руки. Затем он подходит к третьему столбу — это большой столб /джамрат аль-акаба/ — и так же бросает в него камешки, встав так, чтобы Кааба была слева от него, а Мина — справа. После чего он должен сразу уйти, не задерживаясь около этого столба.
Затем во второй и в третий день ат-ташрика ему следует бросить камешки точно так же.
Если он покинет Мину после бросания камешков во второй день, не оставшись в ней ночевать для бросания камешков в третий день, то это разрешено, поскольку Всевышний сказал:
«Поминайте Аллаха в считанные дни! Кто торопится и за- вершает обряд за два дня, тот не совершает греха. И кто задерживается, тот также не совершает греха. Это касается богобоязненных» (сура «аль-Бакара», аят 203).
Примечание: под словами «Кто торопится и завершает обряд за два дня» подразумевается 11 и 12 дни зуль-хиджы, а не 10 и 11, как об этом думают некоторые невежественные люди.
Однако если во второй день он не выйдет из Мины до заката солнца, то он обязан остаться в Мине до следующего дня, как это пришло от Ибн ‘Умара в «аль-Муатта» имама Малика.
Задержаться для бросания камешков в третий день лучше, поскольку такова Сунна.
В соответствии с Сунной следует придерживаться той последовательности выполнения обрядов хаджа, которая был приведена выше:
- ритуальное бросание камешков,
- совершение жертвоприношения,
- бритьё головы,
- основной обход Каабы /таваф аль-ифада/,
- а также прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой тем паломником, кто совершает хадж ат-таммату‘.
Однако если паломник выполнит какой-либо обряд раньше или позже другого, то в этом нет проблем, поскольку Пророк ﷺ говорил: «Нет в том греха, нет в том греха».
Тому, у кого есть уважительная причина, разрешено при выполнении ритуального бросания камешков следующее:
а) не ночевать в Мине, поскольку Ибн ‘Умар передал: «Аль-‘Аббас ибн ‘Абдульмутталиб, да будет доволен им Аллах, попросил Посланника Аллаха ﷺ разрешить ему оставаться в Мекке в те ночи, которые паломники проводят в Мине, для того, чтобы снабжать их водой, и он разрешил ему это».
б) совместить ритуальное бросание камешков, совершив этот обряд не за два, а за один день, поскольку ‘Асым ибн‘Адийй передал: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил пастухам верблюдов, ночующих вместе с ними за пределами Мины, бросить камешки в День Жертвоприношения, а затем совместить совершение этого обряда после Дня Жертвоприношения и бросить камешки в один из двух дней (за два дня)».
в) совершать ритуальное бросание камешков ночью, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Пастух бросает камешки ночью и занимается выпасом скота днём».
Согласно шариату паломник может приходить к Каабе и совершать её обход в каждую из тех ночей, которые он проводит в Мине, поскольку Пророк ﷺ так поступал. Если же нет других причин для оставления ночёвки в Мина, то это является запретным.
Находясь в эти дни в Мине, паломник должен неуклонно соблюдать пять предписанных молитв, совершая их вместе с другими людьми под руководством имама. Он сокращает молитвы, но не объединяет. Если у него есть возможность, лучше всего молиться в мечети аль-Хайф, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Семьдесят пророков молились в мечети аль-Хайф».
Когда паломник завершит ритуальное бросание камешков во второй либо в третий день ат-ташрика, он на том заканчивает совершение обрядов хаджа, возвращается в Мекку и пребывает в ней столько, сколько предначертал ему Аллах. Он должен стремиться совершать молитвы вместе с людьми под руководством имама, особенно в Запретной Мечети, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Одна молитва в моей мечети (то есть в мечети Пророка в Медине — примечание переводчика) превосходит тысячу молитв в любой иной мечети, кроме Запретной мечети, а одна молитва в Запретной мечети превосходит сто тысяч молитв в любой другой мечети».
Ему следует почаще совершать обход Каабы /таваф/ и молиться в Запретной мечети в любое время суток, которое он пожелает, поскольку Пророк ﷺ, говоря о двух углах — Чёрном камне и Йеменском угле — сказал: «Прикосновение к ним обоим стирает грехи. А совершающему обход Каабы с каждым поднятием и опусканием стопы Аллах записывет одно доброе дело, снимает с него одно прегрешение и записывает ему одну ступень. Тот же, кто ровно семь раз обойдёт вокруг Каабы, это будет для него подобно освобождению одного раба». Также Пророк ﷺ сказал: «О бану ‘абд манаф! Не препятствуйте никому совершать обход этого Дома Аллаха и молиться здесь в любое время суток, которое он пожелает!»
Когда паломник закончит все свои насущные дела и решит отправиться домой, ему следует попрощаться с Домом Аллаха, совершив его обход, поскольку Ибн ‘Аббас передал: «Люди стали разъезжаться, и тогда Пророк ﷺ сказал: “Пусть никто не уезжает, пока последним, что он сделает, не будет обход Дома Аллаха”». Если же паломник совершил прощальный таваф и потом у него возникли какие-то дела, из-за которых ему пришлось остаться в Мекке, он обязан перед отъездом заново совершить таваф. Сначала женщине, у которой месячные, было велено ждать, пока она не очистится, чтобы совершить прощальный обход Каабы, однако затем такой женщине было позволено уезжать из Мекки, не дожидаясь, пока она очистится, о чём также передал Ибн ‘Аббас: «Пророк ﷺ позволил женщине, у которой месячные, уезжать из Мекки до совершения прощального обхода Каабы при том условии, если она уже совершила основной обход Каабы /таваф аль-ифада/».
Паломник может взять с собой столько воды Замзам, сколько сможет, в надежде снискать от неё благодать. Так, сообщается, что «Посланник Аллаха ﷺ вёз её с собой в кожаных бурдюках и мехах для воды. Он ﷺ поливал воду Замзам на больных и поил их ею». Более того, «находясь в Медине, до завоевания Мекки, он ﷺ направлял Сухайлю ибн ‘Амру послания следующего содержания: “Пришли нам воду Замзам и не бросай это дело!”, — и тот отправлял ему два огромных бурдюка с водой Замзам» (аль-Байхаки).
Завершив обход Каабы, следует выйти из мечети с левой ноги, сказав:
اللَّهُمَّ صَلِّي عَلَى مُحَمَّدٍ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك مِنْ فَضْلِكَ
Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва саллим. Аллахумма инни ас-ъалюка мин фадлик
«О Аллах, ниспошли благословения и мир Мухаммаду! О Аллах, поистине, я прошу тебя о Твоей милости!»
Пройденное вкратце:
- Прибытие к большому столбу для бросания камешков другой дорогой, отличающейся от той, по которой направлялись к Арафату.
- Бросание камешков размером с аль-хазф в большой столб (аль-джамрат аль-кубра) в День Жертвоприношения из внутренней части вади после выхода солнца до полудня.
- Допустимость бросания камешков после полудня до ночи, если в этом есть нужда.
- Прознесение такбира при каждом броске камешка.
- Прекращение произнесения слов тальбии перед бросанием камешков.
- Бросание камешков знаменует собой «малый», то есть частичный выход из состояния ихрама.
- Бросание камешков в дни ат-ташрик выполняется после полудня, и после бросания в первый и второй столбы следует отойти в сторону и долго делать дуа.
- Паломники, выполняющие хадж аль-кыран или хадж ат-таматту‘, совершают жертвоприношение. Тот, кто не может найти жертвенного животного, постится три дня во время хаджа, и ещё семь — по возвращении домой.
- Верблюд или корова приносится в жертву от семи человек.
- Жертвоприношение совершается как в Мине, так и в Мекке.
- Употребление в пищу мяса животного, принесённого в жертву.
- Умащение себя благовониями после бросания камешков, бритьё головы и всё то, что было ему запрещено до этого, кроме жены.
- Сбривание волос, начиная с правой стороны головы.
- Произнесение имамом проповеди /хутбы/ по случаю Дня Жертвоприношения.
- Отправление в Мекку для совершения основного обхода Каабы (таваф ас-садр/таваф аль-ифада), во время которого не следует идти быстрым шагом /ар-рамль/ первые три круга.
- Ритуальный бег /са‘й/ после основного обхода Каабы, выполняемый тем паломником, который совершает хадж ат-таматту‘. Паломник, совершающий хадж аль-кыран, не выполняет этот ритуальный бег.
- Соблюдение порядка выполнения обрядов хаджа в День Жертвоприношения.
- Полный и окончательный выход из состояния ихрама после выполнения всех этих обрядов.
- Питьё воды из источника Замзам по окончании обхода Каабы.
- Возвращение в Мину и пребывание в ней в течение трёх дней ат-ташрик.
- Бросание камешков в три столба после полудня в каждый из дней ат-ташрик.
- Совершение прощального обхода Каабы /таваф аль-вада‘/ непосредственно перед отъездом из Мекки домой, во время которого не следует идти быстрым шагом /ар-рамль/ первые три круга.
[1] См. «Шapx Сахих Муслим» ан-Навави, «Заад аль-Ма‘ад» (Ибн аль-Каййима) и «Найль аль-Аутар» (аш-Шаукани). [вернуться к тексту]