109 — [Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, ‘Аиша, у которой были месячные, совершила все обряды хаджа, кроме обхода Дома Аллаха]».
110 — [Он сказал: «Когда же она очистилась от месячных, то совершила обход Каабы
То есть основной обход Каабы /таваф аль-ифада/. Хафиз сказал (3/480): «Все версии хадисов сходятся в том, что она совершила основной обход Каабы /таваф аль-ифада/, относящийся ко Дню Жертвоприношения».
и ритуальный бег /са‘й/между ас-Сафой и аль-Марвой. После этого Пророк ﷺ сказал ей: “Ну вот, ты и вышла из состояния ихрама после хаджа и умры”.]
111 — [Она сказала: “О Посланник Аллаха! Вы уезжаете, совершив и хадж, и умру, а я — совершив один только хадж?”
В другом хадисе сообщается, что она сказала: «Люди возвращаются, заслужив два вознаграждения, а я возвращаюсь, заслужив лишь одно!» Этот хадис ‘Аиши привёл имам Муслим.
[Тогда он сказал: “Поистине, твое вознаграждение от Аллаха будет соответствовать их вознаграждению от Аллаха”].
112 — [Она сказала: “Поистине, в душе у меня оставался осадок от того, что я не обошла /таваф/ Дом Аллаха до тех пор, пока не совершила хадж”».
113 — [Джабир сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отличался мягким нравом, поэтому если она хотела что-либо, то он выполнял её желания.]
Смысл этих слов заключается в следующем: если она хотела то, что не влекло за собой ущерба для религии, например, её просьба совершить умру и т. п., он ﷺ отвечал на её желание. Это свидетельствует о благой жизни супругов, ведь Всевышний сказал: «Живите с ними по-доброму» (сура «ан-Ниса», аят 19). А в особенности это касается того, что имеет отношение к послушанию Аллаху. См. ан-Навави.
114 — [Он ﷺ сказал: “О ‘Абдурахман!
Примечание редактора: ‘Абдурахман ибн Аби Бакр — родной брат ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах
Отправляйся с ней в ат-Тан‘им, и пусть она, выехав оттуда, совершит свою умру”.
115 — [и она совершила умру после хаджа] [, а затем вернулась обратно] в ночь аль-Хасба]».
Эта ночь следует за днями ат-ташрик (то есть она наступает с 13 на 14 число месяца зуль-хиджа. — Прим. ред.). Необходимо отметить, что Джабир, да будет доволен им Аллах, несмотря на прекрасный рассказ о хадже Пророка ﷺ не упомянул в переданных от него хадисах о совершении Посланником Аллаха ﷺ прощального обхода Каабы /таваф аль-вада‘/. Однако об этом упомянула ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказав о том в конце своей истории: «Глубокой ночью мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, который находился внутри дома. Он спросил меня: «Ты завершила (свою умру)?» Я ответила: «Да», после чего он объявил своим сподвижникам об отъезде и тронулся в путь. Проезжая мимо Дома Аллаха, он совершил вокруг него обход до утренней молитвы, а затем направился в Медину». Этот хадис привели Аль-Бухари, Муслим (текст хадиса приводится в его изложении) и Абу Дауд. Согласно хадису ‘Умара, который приводится в обоих «Сахихах», Посланник Аллаха ﷺ не шёл первые три круга быстрым шагом /ар-рамль/ ни во время прощального обхода Каабы /таваф аль-вада‘/, ни во время основного обхода Каабы (таваф аль-ифада/таваф ас-садр).
116 — [Джабир сказал: «Во время прощального паломничества
В этом хадисе, как может заметить читатель, не сообщается о каком именно обходе Каабы идёт речь. Ранее было упомянуто, что Посланник Аллаха ﷺ совершил первоначальный обход Каабы по прибытии в Мекку /таваф аль-кудум/ пешим. Что касается обхода Каабы, о котором сообщается в данном хадисе, то он совершил его, сидя верхом на животном, что было вызвано большим стечением народа. Таким образом здесь имеется в виду либо основной обход Каабы /таваф аль-ифада/, либо прощальный обход Каабы /таваф аль-вада‘/, а Аллаху это ведомо лучше.
Посланник Аллаха ﷺ совершил обход Дома Аллаха, сидя верхом на верблюдице и дотронувшись до Чёрного камня тростью с изогнутой ручкой. Так было сделано для того, чтобы люди могли видеть его, наблюдать за его обрядами и задавать ему свои вопросы, поскольку вокруг него скопилось огромное количество народа»].
117 — [Джабир сказал:
Этот хадис также был передан от Ибн ‘Аббаса. В некоторых путях передачи данного хадиса сообщается, что этот вопрос был задан Пророку ﷺ во время возвращения из Мекки в Медину в местечке под названием ар-Рауха. Именно поэтому я (то есть шейх аль-Албани. — Прим. ред.) привёл вышеупомянутый хадис в конце этой книги.
«Одна женщина подняла своего ребёнка к Посланнику Аллаха ﷺ и спросила: “Может ли он совершить хадж?”
Примечание редактора: то есть будет ли действительным хадж ребёнка?
Он ответил: “Да, а тебе за это полагается вознаграждение от Аллаха”» ат-Тирмизи,Ибн Маджа, аль-Байхаки]
То есть эта женщина будет вознаграждена за то, что она носила с собой ребёнка в течение всего хаджа, а также способствовала тому, чтобы ребёнок воздерживался от действий, запрещённых для находящихся в состоянии ихрама, и совершил те обряды, которые совершает паломник. Ан-Навави сказал: «Аш-Шафи‘и, Малик, Ахмад и большинство учёных использовали этот хадис в качестве довода, согласно которому хадж, совершённый ребёнком, является действительным /сахих/, и он за него будет вознаграждён Аллахом. Тем не менее, когда ребёнок достигнет совершеннолетия, он должен повторить хадж как один из столпов ислама, поскольку паломничество, совершённое им до совершеннолетия, является добровольным и ему не засчитывается. Об этом единодушно говорят все учёные, за исключением небольшой группы людей, которые сказали: «Хадж, совершённый ребёнком, засчитывается». Это мнение противоречит мнению подавляющего большинства учёных, которые даже не обращают внимания на вышеупомянутое высказывание. В свою очередь, Абу Ханифа сказал: «Хадж, совершённый ребёнком, не является действительным». Соратники Абу Ханифы сказали: «Поистине, они (то есть дети) совершали хадж для практики, чтобы приучиться к его обрядам. Поэтому-то они и совершали хадж». Ан-Навави сказал: «Данный хадис опровергает их мнение».
Примечание: вопросы, связанные с хаджем ребёнка:
- Если ребёнок разумный, то его опекун должен сказать ему, чтоб он вознамерился войти в состояние ихрама. Если же ребёнок не разумный, то намерение за него делает его опекун. Таково же положение в вопросе тавафа и бега между ас-Сафой иаль-Марвой.
- Если ребёнок может делать таваф сам, то он делает его сам, если нет, то его несёт опекун или кто-то другой с дозволения опекуна. Таково же положение в вопросе бега между ас-Сафой и аль-Марвой.
- Если ребёнок не может делать таваф сам и его несёт опекун, достаточно ли одного тавафа опекуну или следует сделать один таваф за себя и ещё один за ребёнка?
- Если ребёнок разумный и может сделать намерение, то его таваф на плечах отца действительный.
- Если ребёнок не разумный и не может сделать намерение, то его опекуну следует сначала сделать намерение за себя и совершить за себя, а затем сделать намерение за ребёнка и совершить таваф за ребёнка.
- Если ребёнок вошёл в состояние ихрама, дозволено ли ему выходить из состояния ихрама? Более правильное мнение, что дозволено, так как ребёнок не мукалляф. (Шарх мумтиъ 7/25–26).