Тому, у кого есть возможность, следует совершить полное омовение перед вступлением в Мекку, а также вступить в неё днём, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ.
Следует вступать в Мекку с верхней стороны. Паломник также может вступить в Мекку через любой путь, который он пожелает, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Каждое ущелье Мекки является путём и местом для жертвоприношений» (Абу Дауд, Ибн Маджах). Не обязательно совершать умру сразу же по приезде в Мекку. Можно отдохнуть и затем отправляться в мечеть.
19 — Когда мы вместе с Посланником Аллаха ﷺ подошли к Дому Аллаха [рано утром четвёртого числа месяца зуль-хиджа]. В другой версии хадиса сообщается: “Мы вошли в Мекку, когда солнце уже поднялось достаточно высоко”.
20 — Пророк ﷺ подъехал к воротам Запретной мечети, поставил на колени верблюдицу, а затем вошёл в мечеть.
Вступить в мечеть следует с правой ноги и сказать:
اللهم صلى على محمد وسلم، اللهم افتح لي أبواب رحمتك
Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва саллим,
Аллахумма-фтах ли авааба рахматик!
«О Аллах, благослови Мухаммада и ниспошли ему мир! О Аллах, открой для меня врата Своего милосердия!»
Когда паломник увидит Каабу, он может воздеть вверх руки, если пожелает, поскольку это установлено от Ибн ‘Аббаса. От Пророка ﷺ не установлено произнесение здесь какой-то особой мольбы, поэтому паломник может обратиться к Аллаху с любой мольбой, которую пожелает. Если же он захочет воззвать с той мольбой, которую произнёс ‘Умар: «Аллахумма анта-с-Салям ва минка-с-салям, фа-хаййина раббана би-с-салям!» (О Аллах, Ты — Мир (ас-Салям — одно из Прекрасных Имён Аллаха, указывающее на свободу Аллаха от каких бы то ни было недостатков и изъянов) и от Тебя — мир (то есть Ты избавляешь от любых бед, невзгод и несчастий), так оживи же нас, Господь наш, миром (здесь: благополучие, которое взывающий с мольбой просит от Аллаха)», то это будет хорошо.
21 — Он прикоснулся к углу Каабы.
То есть притронулся к нему своей рукой. Это действие относится к Сунне во время совершения каждого обхода Каабы, о чём сказал ан-Навави. Также паломник совершает на него земной поклон /саджда/, ибо так поступали Посланник Аллаха ﷺ, ‘Умар и Ибн ‘Аббас.
В прикосновении к Чёрному камню содержится огромное благо, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, Аллах оживит Чёрный камень в День воскресения, и у него будут два глаза, которыми он станет взирать, и язык, которым он станет говорить. И он будет свидетельствовать в пользу каждого, кто прикоснулся к нему с истиной».
Также Пророк ﷺ сказал: «Прикосновение к Чёрному камню и к Йеменскому углу удаляет грехи» (ат-Тирмизи, Ибн Хиббан). Кроме того, он ﷺ сказал: «Чёрный камень — из Рая. Он был белее снега, пока грехи многобожников не сделали его чёрным» (ат-Тирмизи, Ибн Хузайма).
Однако при обходе вокруг Каабы и прикосновении к камню не следует вытеснять людей, поскольку Пророк ﷺ сказал: «О ‘Умар! Ты сильный мужчина, так не причиняй же вреда слабым! Если ты захочешь прикоснуться к Чёрному камню, то прикоснись к нему, если будет свободно! Если же не будет свободно, то обратись к нему лицом и произнеси такбир!» (ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан).
Во время этого обхода Каабы Пророк ﷺ также дотронулся до Йеменского угла, как об этом передаётся в хадисе Ибн ‘Умара. Следует отметить, что Пророк ﷺ не целовал этот угол и не указывал на него. При каждом обходе Каабы он ﷺ целовал только Чёрный камень.
Целование Чёрного камня относится к Сунне. Если нет возможности это сделать, то достаточно прикоснуться к нему рукой, а затем поцеловать её. Если же и это затруднительно, то можно прикоснуться к нему, к примеру, палочкой, которую затем следует поцеловать. В противном же случае, следует просто указать рукой в его сторону. Однако ничего из этого нельзя делать с другими углами Каабы.
Что касается Йеменского угла, то желательно всего лишь прикоснуться к нему рукой. Не следует прикасаться к двум Сирийским углам Каабы, следуя примеру Пророка ﷺ.
Примечание: при указании рукой на Чёрный камень, руку целовать не надо, также после прикосновения к Йеменскому углу руку целовать не следует. Также если нет возможности прикоснуться к Йеменскому углу, то не следует на него указывать. Также при прикосновении к Йеменскому углу ничего говорить не надо.
Проходя между Йеменским углом и Чёрным камнем, следует сказать:
ربنا، آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار
Раббана атина фид-дунья хасанатан, ва филь-ахиратина хасанатан, ва кына ‘азабан-нар
Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне!»
В соответствии с Сунной при прохождении каждого круга во время обхода Каабы следует возвеличивать Аллаха, находясь напротив Чёрного камня и говоря:
الله أكبر
Аллаху Акбар!
Аллах Вели́к!
Так, Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал: «Пророк ﷺ совершил обход Дома Аллаха, сидя верхом на верблюде. Каждый раз, подходя к углу Каабы (то есть к тому углу, где находится Чёрный камень), он указывал на него тем, что было в руках, и возвеличивал Аллаха» (аль-Бухари).
Слова «Аллаху Акбар» произносятся в начале каждого круга. Следовательно, по окончании тавафа не надо указывать рукой на Чёрный камень и говорить слова «Аллаху Акбар».
Что касается произнесения при этом слов «Бисми-Ллях» («С именем Аллаха!»), то я (шейх аль-Албани) не встретил ни одного хадиса, который мог бы быть непосредственно возведён к Пророку ﷺ. Существует всего лишь достоверное предание о том, что Ибн ‘Умар, каждый раз прикасаясь к Чёрному камню, говорил: «Бисми-Ллях, ва-Ллаху Акбар!».
22 — [, а затем пошёл от него, то есть от Чёрного камня, вправо] (Во время семикратного обхода Каабы следует проходить за стеной /аль-хиджр/)
23 — и обошёл Каабу [, возвращаясь к нему,] три круга быстрым шагом /ар-рамль/,
Ан-Навави указал, что учёные дали следующее определение слову «ар-рамль»: «Это ускоренное передвижение быстрыми маленькими шажками, словно рысью».
а остальные четыре — обычным шагом [, спокойно].
В других хадисах сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ совершал этот первоначальный обход Каабы (то есть таваф аль-кудум — Прим. ред.), обнажив правое плечо /мудтабиан/. Аль-идтиба‘ (то есть обнажение правого плеча при обходе Каабы паломником-мужчиной) означает следующее: просунуть один конец риды (верхней накидки паломника) под подмышкой правой руки и забросить его на левое плечо, тем самым, обнажив правое плечо и покрыв левое. Правое плечо следует держать обнажённым вплоть до завершения обхода Каабы.
Примечания, связанные с тавафом:
— Правое плечо паломник открывает только в «тавафе аль-кудум». Больше нигде в хадже или умре с открытым плечом паломник не ходит.
— Паломник может прижаться к месту /мультазам/, находящемуся между Углом (куда вделан Чёрный камень,) и дверью Каабы: возложить на него свою грудь, лицо и предплечья.
— Нет каких-либо определённых слов поминания Аллаха при совершении обхода Каабы. Паломник может читать из Корана и из слов поминания Аллаха то, что пожелает, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Обход Дома Аллаха является молитвой (салят), за исключением того, что Аллах разрешил во время него разговаривать. Тот же, кто во время обхода Каабы будет разговаривать, пусть говорит только благое» (аль-Хаким), а в другой версии хадиса передаётся: «…пусть во время него поменьше говорит» (ат-Тирмизи).
— Недозволенно совершать обход Каабы обнажённому человеку либо женщине во время месячных, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Начиная со следующего года ни один обнажённый не совершит обход Дома Аллаха» (аль-Бухари, Муслим), а во время прощального паломничества он сказал ‘Аише, когда она прибыла для совершения умры: «Выполняй всё, что делает паломник, но только не обходи Дом Аллаха [и не молись,] пока не очистишься!» (аль-Бухари, Муслим).
— Если человек сомневается в количестве пройденных кругов, он должен вернуться к тому, в чём уверен, то есть к меньшему.
— Если же он сомневается после окончания тавафа, то не должен обращать внимания на сомнения.
— Если объявили икама, то следует остановиться и совершить молитву, а затем продолжить с того места, где остановился.
— Если у человека испортилось омовение, он совершает омовение и продолжает с того места, где остановился. Также в этом вопросе существует и другое мнение. То есть что испорченное омовение не портит таваф, и человек может закончить его. Это мнение является выбором Ибн Теймиййи, да смилуется над ним Аллах.
— Групповое ду‘а во время тавафа является новшеством, то есть ничего подобного не делали праведные предшественники.
24 — Затем прикрыв плечо, он подошёл к месту стояния Ибрахима, мир ему, /макам Ибрахим/ и прочитал [, возвысив свой голос настолько, что его слышали люди]:
﴾وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴿
Ва-т-тахизу ми-м-маками Ибрахима мусалля
Сделайте же место стояния Ибрахима местом поклонения
25 — Он встал так, что место стояния Ибрахима оказалось между ним и Каабой
Но если не найдёт там места, то проблем нет в том, чтоб совершить эти два рак‘ата в другом месте.
[и совершил молитву в два рак‘ата]».
Ни в коем случае нельзя здесь проходить перед молящимся, а также нельзя никому позволять проходить перед собой, если молишься сам, из-за соответствующего запрета, содержащегося в хадисах, которые носят общий характер, а также из-за отсутствия установленного исключения, которое действовало бы в отношении Запретной мечети, а тем более всей Мекки!
26 — [Джабир сказал]: «Он прочитал в двух рак‘атах суру, начинающуюся со слов:
«Скажи: “Он, Аллах, Один…”» и суру, начинающуюся со слов
«Скажи: “О вы, неверные!…”»:
В другой версии хадиса сообщается: суру, начинающуюся со слов:
«Скажи: “О вы, неверные!…”» и суру, начинающуюся со слов:
«Скажи: “Он, Аллах, Один…”».
Примечание: в достоверном хадисе в мусаннафе Ибн Аби Шейбы пришёл хадис: «Для каждых семи кругов два рак‘ата». То есть после каждого тавафа следует совершить два рак‘ата.
Примечание: не существует нежелательного времени для тавафа и нафиль молитвы в Мекке, так как Пророк ﷺ сказал:
«О сыны ‘Абду Манафа, не запрещайте людям совершать молитву и таваф, в какое бы время они ни намеревались сделать это» (ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Дауд).
27 — [Затем он пошёл к источнику Замзам, попил из него воды и полил её себе на голову].
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вода Замзам для того, для чего её пьют» (Ибн Маджах). Также он сказал: «Поистине, она благодатна, являясь пищей, которая питает [, и исцелением от болезней]» (Муслим). Кроме того, он ﷺ сказал: «Лучшей водой на земле является вода Замзам. В ней один из видов пищи и исцеление от болезней» (ат-Табарани). Сунной является напиться Замзамом до предела /тадаллюъ/. Замзам можно увозить с собой, как это делал Пророк ﷺ.
Примечание: не является Сунной во время питья Замзама поворачиваться в сторону киблы или пить стоя.
28 — Затем он вернулся к углу Каабы и прикоснулся к нему, то есть к Чёрному камню.
Некоторые учёные приводят этот хадис в довод на то, что человеку дозволено целовать или прикасаться к Чёрному камню вне тавафа.