Для муфрида и карина ваджиб совершить са‘й только один раз без разногласия. Что касается мутаматти‘а, то он совершает его, по мнению большинства, два раза. По мнению Ахмада и Ибн Теймиййи са‘й во время умры достаточно, и если человек в хадже не сделает его, то в этом нет проблем. И Аллах знает лучше.
29 — После этого он вышел через ворота (в другой версии хадиса сообщается: “через ворота ас-Сафы”) и направился к холму ас-Сафа.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершайте са‘й, ибо Аллах предписал вам са‘й» (Ахмад).
Приблизившись к нему (холму ас-Сафа), он прочитал:
﴾إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّه﴿
Иннас-Сафа валь Марвата мин ша’арилиЛлях
«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — одни из обрядовых знамений Аллаха», (сура «аль-Бакара», аят 158).
после чего произнёс:
أبدأ (نبدأ) بما بدأ الله به
Абда-у (в другой версии хадиса /набда-у/) бима бада-а-Ллаху бихи
“Я начинаю (в другой версии хадиса сообщается: “Мы начинаем”) с того, с чего начал Аллах”.Он начал с ас-Сафы и поднимался на неё, пока не увидел Дом Аллаха.
Аят и слова «Абда-ъу бима бада-ъа-Ллаху бихи» следует прочитать до того, как человек дойдёт до Сафы, так как эти слова не являются словами зикра во время са‘й.
30 — Он встал лицом к кибле, произнёс свидетельство единобожия, возвеличил Аллаха [три раза], [восхвалил Аллаха]
То есть говорит: «Ля иляхя илля-Ллах, Аллаху Акбар, Аль- хамду ли-Ллях» (по три раза) и после этого говорит нижеприведенный зикр.
и сказал:
لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده
Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика лях. Ляхуль мульку, ва ляхуль хамду [юхйи ва юмиту], ва хува ‘аля кулли шей-ъин кадир. Ля иляха илля-Ллаху вахдаху, анджаза ва’даху ва насара ‘абдаху ва хазамаль ахзада вахдаху.
«Нет божества, достойного поклонения, кроме Алла- ха, Одного, у Которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и надлежит хвала, [Он оживляет и умерщвляет] и Он властен над всем сущим! Нет божества,достойного поклоне- ния, кроме одного Аллаха [у Которого нет сотоварища]! Он выполнил обещание, помог Своему рабу и в одиночку разбил враждебные племена».
Эти слова означают, что Всевышний Аллах разбил племена без сражения между людьми и вообще без какого-либо человеческого вмешательства. Под племенами здесь подразумеваются группы язычников, объединившихся против Посланника Аллаха ﷺ в противостоянии, которое получило название «Битва у рва».
Он повторил это трижды, а в промежутках между каждыми двумя разами обращался к Аллаху с мольбой /ду‘а/.
Руки следует поднимать только во время дуа, во время зикра руки не поднимаются. Также здесь указание на то, что зикр делается три раза, а ду‘а два раза.
31 — Затем он спустился, направившись к холму аль-Марва [пешком].
Этот хадис ясно свидетельствует о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершал ритуальный бег /са‘й/ пешком. В другом хадисе Джабира передаётся, что Пророк ﷺ совершал са‘й между холмами ас-Сафа и аль-Марва, сидя на верблюде: он так сделал для того, чтобы его видели люди, наблюдали за его обрядами и задавали ему свои вопросы, поскольку вокруг него скопилось огромное количество народа.
Когда его ноги ступили внутрь пересохшего русла /вади/, он побежал /са‘й/,
То есть паломник идёт шагом до указателя, который находится слева и справа и обозначен в наше время зелёным цветом. Дойдя до первой отметки, он начинает быстро бежать, пока не достигнет следующей отметки. Во времена Пророка ﷺ на этом участке находилось пересохшее русло аль-Абтах, дно которого было усыпано мелкими камешками. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вади аль-Абтах следует преодолевать быстро» (Ибн Маджах).
а когда он стал подниматься [что означает] [, ступив] [на другой конец расселины], то перешёл на шаг, дойдя до аль-Марвы. [Он поднимался на неё, пока не увидел Дом Аллаха].
32 — Находясь на аль-Марве, он сделал всё то же самое, что и на ас-Сафе.
Затем паломник должен вернуться назад, пока не поднимется на ас-Сафу. Он проходит обычным шагом то место, где следует идти шагом, и бежит в том месте, которое предназначено для са‘й. Это будет считаться вторым прохождением между ас-Сафой и аль-Марвой. Затем он возвращается на аль-Марву. И так он поступает до тех пор, пока не совершит семь прохождений, последнее из которых завершится на аль-Марве. Дозволено совершать прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой на передвижном средстве. Однако Пророку ﷺ нравилось совершать этот обряд пешком. Когда паломник завершит седьмое прохождение на аль-Марве, он укорачивает волосы на своей голове, и на этом его умра заканчивается. Ему становится дозволенным то, что было запрещено в состоянии ихрама, и он продолжает пребывать, не находясь в состоянии ихрама, до наступления дня ат-тарвия (то есть до 8-го числа месяца зуль-хиджа). Тот, кто вошёл в состояние ихрама, не намереваясь совместить умру с хаджем, и не пригнал с собой жертвенного животного из места своего проживания, должен выйти из состояния ихрама, следуя приказу Пророка ﷺ и избегая того, что вызвало его гнев (как мы об этом будем говорить дальше). Тот же, кто пригнал с собой жертвенное животное, продолжает пребывать в состоянии ихрама и выходит из него только после того, как совершит ритуальное бросание камешков в День Жертвоприношения.
Пройденное вкратце:
- Въезд в Мекку.
- Полное омовение, если на то есть возможность.
- Вход в мечеть с правой ноги и произношение слов при вхождении в мечеть.
- Совершение обхода Каабы.
- Обнажение мужчинами правого плеча во время этого обхода Каабы.
- Прохождение первых трёх кругов быстрым шагом (ар-рамль) во время этого обхода Каабы.
- Произнесение слов: «Аллаху Акбар» около Чёрного камня.
- Целование Чёрного камня и прикосновение к Йеменскому углу во время каждого круга при обходе Каабы.
- Совершение молитвы в два рак‘ата после этого обхода Каабы. В первом рак‘ате после «аль-Фатихи» чтение суры «аль- Кяфирун», а во втором — «аль-Ихлас».
- Совершение этой молитвы позади места стояния Ибрахима /макам Ибрахим/.
- Питьё воды из источника Замзам и поливание её себе на голову.
- Возвращение к Чёрному камню, чтобы прикоснуться к нему.
- Отправление к горе ас-Сафа, читая определённый аят.
- Стояние на холме ас-Сафа, обратившись лицом к кибле.
- Поминание Аллаха на ас-Сафе; троекратное произнесение свидетельства единобожия /таухид/, возвеличивания Аллаха / такбир/, восхваления Аллаха /тахмид/ и слов: «Ля иляха илля- Ллах» /тахлиль/.
- Семикратное прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой.
- Ритуальный бег /са‘й/ при каждом прохождении между ас-Сафой и аль-Марвой, ступив внутрь пересохшего русла /вади/.
- Стояние на холме аль-Марва, обратившись лицом к кибле.
- Такое же поминание Аллаха на аль-Марве, которое было совершено на ас-Сафе.
- Завершение ритуального бега /са‘й/ на аль-Марве. Сунны /нафиль/ в са‘й не бывает в отличие от тавафа. Определённого зикра в са‘й не пришло.
- Выход из состояния ихрама паломника, который совершает хадж ат-таматту‘ или хадж аль-кыран, если он не пригнал с собой жертвенное животное, посредством стрижки волос, облачения в обычную одежду и тому подобного.
- Выход из состояния ихрама того паломника, который совершает хадж ат-таматту‘, посредством стрижки волос, а не бритья головы.