Предисловие шейха аль-Альбани ко второму изданию

С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего!

Хвала Аллаху, Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведёт по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад — раб Аллаха и посланник Его.

А затем, это второе издание книги «Хадж Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как он передаётся от Джабира, да будет доволен им Аллах». Мы решили вновь напечатать её после того, как закончилось в продаже прежнее издание и стали чаще её просить из многих исламских стран. Я вновь пересмотрел эту книгу и добавил в её текст некоторые предложения, подчерпнутые мною из некоторых источников, которые прежде не были изданы, или же их издание было редким, как «Маварид аз-замъан иля заваид Ибн Хиббан», «аль-Мунтака» Ибн Джаруда, «Табакат» Ибн Са‘да и некоторые рукописи.

Также я решил сделать множество примечаний, в которых есть многочисленные пользы. Большинство из них касаются обрядов хаджа, которые я упустил ранее, или которые мне не было облегчено собрать в прошлом издании. Затем я дополнил эту книгу, упомянув многочисленные нововведения, которые совершают паломники с того момента, как решаются выйти в путь, и до того, как они вернутся к своим семьям. Я упомянул среди них нововведения при посещении Пророческой мечети и Бейт аль-Макъдис, поскольку многие паломники объединяют между хаджем и отправлением в Пророческую мечеть и мечеть аль-Акса. Это является узаконенным, шариат побуждает к этому и без того, чтобы связывать посещение этих мечетей с хаджем, будь то до совершения хаджа, после него или без него.

Также у меня есть некоторые советы, которые я хотел дать дорогому читателю и тем, кто совершает хадж к Запретному Дому Аллаха. Надеюсь, что Аллах, Благословен Он и Возвышен, принесёт мусульманам пользу посредством них и запишет мне награду того, кто указал на добро с Его дозволения. Поистине, Аллах способен на всякую вещь, и только Он способен ответить на мольбы.

Нет сомнения в том, что советы очень многочисленны, и поэтому я выберу некоторые из них, относительно которых мне известно, что многие из паломников не знают о них или пренебрегают ими. Прошу Всевышнего Аллаха обучить нас тому, что принесёт нам пользу, и наставить нас к совершению деяний в соответствии с этим. Поистине, Он — лучший из тех, у кого просят.

Совет первый

Поистине, многие из паломников, входя в состояние ихрама для совершения хаджа, нисколько не чувствуют того, что они одеваются для совершения поклонения, которое обязывает их отдаляться от того, что запретил Всевышний Аллах. Будь то запретное только для них или запретное для каждого мусульманина в общем. Так ты видишь, что люди совершают хадж, заканчивают его, но не изменяется ничего из их искаженного образа жизни, который был до хаджа. Это является практическим доказательством того, что их хадж не является полноценным, если не сказать, что он вообще не принят. Поэтому каждый паломник должен помнить об этом и проявлять всё старание для того, чтобы не впасть в то, что запретил для него Аллах из нечестия и грехов. Поистине, Всевышний Аллах сказал:

«Хадж совершается в известные месяцы. Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа» (сура «аль-Бакара», аят 197). Известные месяцы — это шавваль, зуль-ка‘да, зуль-хиджа.

А Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Тот, кто совершит хадж ради Аллаха, не приблизившись к своей жене и не совершив ничего греховного и недостойного, вернётся (домой таким же), каким был он в тот день, когда родила его мать» (аль- Бухари и Муслим).

Под «приближением к жене» в этом хадисе подразумевается «вступление в половую близость».

Шейхуль-ислам Ибн Теймийя, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Нет ничего из запретного (для паломника), что делало бы хадж недействительным, кроме половой близости. Поэтому Аллах (в аяте) разделил между близостью и греховным. Что касается других запретных (для паломника) деяний, как ношение (скроенной) одежды и умащение благовониями, и даже если человек будет грешен по причине них, то это не делает его хадж недействительным по мнению всех известных имамов».

Примечание:

Шейх аль-Усеймин, да смилуется над ним Аллах, отвечая на вопрос: «Относится ли мыло к использованию благовоний или нет?» говорил: «Скорее всего нет. Так как люди не считают мыло благовонием. Ведь человек если хочет помазаться благовонием не мажет свою одежду мылом. И так как мыло чаще всего используют для того, чтобы отмыть руки от запаха пищи, в него добавили приятный запах. Поэтому мне кажется, что содержащее приятный запах мыло не относится к разделу запретного использования благовоний в состоянии ихрама» (Шарх Мумти‘ 7/139).

Также в конце своих слов Ибн Теймийя указал на мнение некоторых учёных о том, что хадж становится недействительным по причине совершения паломником любого греха. Из их числа имам Ибн Хазм, да помилует его Всевышний Аллах, который сказал: «Становится недействительным хадж того, кто преднамеренно совершил какой бы то ни было грех, помня о своем хадже с тех пор, как он вошёл в состояние ихрама для совершения основного тавафа вокруг Дома, бросания камешков…», и он привёл в довод вышеупомянутый аят. Обратись к его книге «аль- Мухалля» (7/186), поскольку этот вопрос важен.

Из вышеупомянутого становится ясно, что грехи во время совершении хаджа либо делают недействительным сам хадж, как по мнению Ибн Хазма, либо человек впадает в грех по причине этого. Однако этот грех не такой, как если бы он былсовершен не паломником, а намного серьезнее. Из его последствий то, что человек не вернётся безгрешным как в тот день, когда его родила мать, как это стало ясно из вышеупомянутого хадиса. Поэтому он будто бы лишился своего хаджа, поскольку он не получил его плодов — а это прощение Всевышнего Аллаха. И у Аллаха мы просим помощи.

Если это ясно, то я непременно должен предостеречь от некоторых грехов, которыми испытано множество людей. Они лишаются хаджа и вообще не чувствуют этого. Это по причине их невежества, небрежности и слепого следования за отцами. Из этих грехов:

1. Придание Аллаху сотоварищей

Поистине, из самых больших бед, постигших некоторых мусульман — их невежество о сущности многобожия, которое является наивеличайшим из грехов, а также делает деяния тщетными. Всевышний Аллах сказал:

«Если ты станешь приобщать (Аллаху) сотоварищей, то тщетными будут твои деяния» (сура «аз-Зумар», аят 65).

Мы видели, что многие паломники совершают многобожие, будучи в Запретном Доме Аллаха или в мечети Пророка ﷺ.Они не обращаются с мольбой к Аллаху и не прибегают к Нему за помощью, и вместо этого просят помощи у пророков и праведников, клянутся ими, взывают к ним помимо Аллаха. Хотя Великий и Всемогущий Аллах сказал:

Совет второй

Мы советуем каждому, кто желает совершить хадж, изучить его в свете Корана и Сунны, прежде чем он приступит к его обрядам, для того, чтобы эти обряды были полноценны и приняты Аллахом, Благословен Он и Возвышен.

Так я сказал «В свете Корана и Сунны» по причине того, что учёные, к сожалению разногласят относительно обрядов хаджа так же, как и разногласят о других видах поклонения. Например, они разногласят, что лучше намереваться совершить: хадж ат-таматту‘, хадж аль-кыран или хадж аль-ифрад?

Примечание:

Хадж ат-таматту‘ — совершение и малого (умра), и большого (хадж) паломничества, когда паломник, прибывающий в Мекку, сначала совершает умру, а потом выходит из состояния ихрама, снова входя в него в восьмой день месяца зуль-хиджа для совершения обрядов хаджа. Если паломник пригоняет жертвенный скот с собой, совершение хадж ат-таматту‘ не допускается.

Хадж аль-кыран — совершение хаджа и умры, когда паломник сначала совершает умру, а потом дожидается временисовершения хаджа, не снимая ихрама и соблюдая соответствующие запреты, налагаемые на паломников.

Хадж аль-ифрад — совершение одного только хаджа без совершения умры.

Из этих трёх мазхабов, мы считаем, что следует совершать хадж ат-таматту‘. Это является мнением имама Ахмада и других. И даже некоторые из учёных-исследователей, как Ибн Хазм и Ибн аль-Каййим, последовавшие за Ибн ‘Аббасом и другими праведными предшественниками, посчитали это обязательным. Ты найдёшь разъяснение этого мнения в книгах «аль-Мухалля», «Зад аль-ма‘ад» и других.

Я не желаю сейчас глубоко погружаться в этот вопрос, разъясняя его. Однако желаю лишь напомнить краткими словами, которые принесут пользу, если пожелает Всевышний Аллах, тому, кто искренен, и чьей целью является следование истине, а не слепое следование за своими отцами и мазхабом.

Я говорю: «Нет сомнения в том, что вначале, когда хадж был вменён в обязанность Пророку ﷺ, было дозволено совершать любой из трёх упомянутых видов хаджа. Так среди сподвижников, да будет доволен ими Аллах, были те, которые совершали хадж ат-таматту‘, и те, которые совершали хадж аль-кыран, и те, которые совершали хадж аль-ифрад, поскольку Пророк ﷺ дал им выбор в этом, как это было упомянуто в хадисе ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: “Тот из вас, кто желает совершить хадж и умру, пусть сделает это. Тот из вас, кто желает совершить хадж, пусть сделает это. Тот из вас, кто желает совершить умру, пусть сделает это…”» (Муслим).

Они имели право выбора, входя в состояние ихрама впервые у дерева (в местечке Зуль-Хулейфа), как это передаётся в риваяте Ахмада (6/245). Но Пророк ﷺ не предоставил это право выбора в дальнейшем, указав им на лучшее — а это хадж ат-таматту‘, не завляя об этом решительно и не приказывая им совершать хадж ат-таматту‘. Пророк ﷺ делал это по пути в Мекку в различных подходящих случаях. С этого момента и до тех пор, пока они не достигли местечка Сариф, котороенаходится недалеко от ат-Тан‘има, примерно в десяти милях от Мекки. Так, в одном из хадисов ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала следующее: «Мы остановились в Сарифе, когда Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам: “Тот из вас, у кого нет с собой жертвенного животного и кто желает совершить умру, пусть так и сделает, а у кого есть с собой жертвенное животное, так поступить не может”». (Далее) ‘Аиша сказала: «Среди его сподвижников были те, кто сделал это, и те, кто отказался так поступить [из числа тех, у кого не было с собой жертвенного животного]…» (аль-Бухари, Муслим).

Но мы видим, что когда Пророк ﷺ и его сподвижники вошли в Мекку и совершили первоначальный таваф (аль-кудум), Пророк ﷺ не оставил их на прежнем постановлении — а это предпочтительность хаджа ат-таматту‘. Однако он указал им на новое постановление — а это его обязательность. Пророк ﷺ приказал тем, кто не вёл жертвенных животных из их числа, прервать хадж в пользу умры и выйти из ихрама. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мы выехали (из Медины) вместе с Посланником Аллаха ﷺ, намереваясь совершить только хадж. Достигнув (Мекки), мы совершили обход вокруг Каабы, а потом Посланник Аллаха ﷺ велел тем, кто не гнал с собой жертвенный скот, выйти из состояния ихрама, и люди, не гнавшие с собой скот, сделали это. Жёны Пророка ﷺ не гнали с собой скот, и поэтому они также вышли из состояния ихрама…”» (аль-Бухари, Муслим). Также от Ибн ‘Аббаса передаётся похожий хадис в следующей форме: «Он велел своим сподвижникам совершить сначала умру. Им было трудно согласиться с этим, и они спросили: “О Посланник Аллаха, а как именно следует выходить из состояния ихрама?” Он сказал: “Полностью”» (аль-Бухари, Муслим).

В хадисе Джабира передаётся подобное и более подробнее, что будет приведено в пунктах 33–45.

Я (аль-Албани) говорю: тому, кто задумается об этих достоверных хадисах, без сомнения станет ясно, что право выбора предоставлялось Пророком ﷺ для того, чтобы подготовить души и настроить их для принятия нового постановления. Оно могло быть тяжело для них, хотя некоторые приняли бы его с лёгкостью с первого раза — а это приказ прервать хадж в пользу умры. Тем более, что во времена невежества, как это передаётся в двух «Сахихах», они считали, что умра не совершается в месяцы совершения хаджа. Хотя Посланник Аллаха ﷺ указал на недействительность этого мнения, и он ﷺ трижды совершал хадж в течение трёх лет и каждый раз в месяц зуль-ка‘да. Хотя одного этого достаточно для опровержения нововведения времён невежества. Однако, Аллах знает лучше, этого недостаточно для того, чтобы подготовить души к принятию нового постановления. Поэтому Пророк ﷺ стал подготавливать их, дав им право выбора между хаджем и умрой, разъяснив, что для них является лучшим. После этого он твёрдо приказал прервать хадж в пользу умры, как это было упомянуто ранее.

Узнав об этом следует упомянуть, что приказ указывает только на обязательность, о чём свидетельствует следующее:

Первое: основой в приказе является то, что он указывает на обязательность, кроме случаев, когда есть дополнительные обстоятельства, указывающие на исключение. Однако в этом случае нет этого дополнительного обстоятельства, напротив, присутствует усиление приказа.

Второе: когда он ﷺ приказал им прервать хадж, это показалось трудным для них. И как было упомянуто ранее, если бы приказ не указывал на обязательность, это не показалось бы для них трудным — разве ты не видишь, что он ﷺ приказал им прежде три раза, дав при этом выбор, и им не показалось это трудным. Это указывает на то, что из приказа они поняли обязательность, и имелось в виду именно это.

Третье: в одном из хадисов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается следующее: «…и он вошёл ко мне разгневанным. Я спросила: “Кто прогневил тебя, о Посланник Аллаха, да введёт его Аллах в Огонь?!” Он ответил: “Разве ты не почувствовала, что после моего приказа люди колеблются. Если бы я смог заранее предвидеть случившееся, то не погнал бы с собой жертвенное животное, а приобрёл бы его на месте, чтобы затем выйти из состояния ихрама, как это сделали они”» (аль-Бухари, Муслим). В том, что Пророк ﷺ разгневался, ясное указание на то, что его приказ указывал на обязательность. Тем более, что его гнев был по причине колебания сподвижников, а не по причине их отказа выполнять приказанное, что невозможно. Поэтому они все вышли из ихрама, кроме тех, кто вёл с собой жертвенных животных, как будет упомянуто в пункте № 44.

Четвёртое: отвечая на вопрос о прерывании хаджа в пользу умры: «Предписано ли это нам только в нынешнем году или навсегда?», — он ﷺ сцепил пальцы рук и сказал: «Умра вошла в хадж вплоть до Дня воскресения, и это предписано вам на вечные времена, на вечные времена». Об этом будет упомянуто в пункте № 24. Этот ясный текст указывает на то, что умра стала неотъемлемой частью хаджа, и что это постановление касалось не только сподвижников, как посчитали некоторые. Однако так будет всегда.

Пятое: если бы приказ не указывал на обязательность, то было бы достаточно, чтобы так поступили лишь некоторые сподвижники. И как же если мы видим, что Посланник Аллаха ﷺ не ограничился общим приказом прервать хадж в пользу умры. Иногда он приказывал это своей дочери Фатыме, да будет доволен ею Аллах, как это будет упомянуто в пункте № 48, а иногда приказывал это своим жёнам, как это передаётся в двух «Сахихах» от Ибн ‘Умара о том, что Пророк ﷺ приказал своим жёнам выйти из ихрама в год совершения Прощального хаджа, и Хафса спросила: «А что мешает тебе выйти из состояния ихрама?», на что Пророк ﷺ ответил: «Я ведь склеил себе волосы…». Когда же к нему прибыл Абу Муса из Йемена, совершая хадж, Пророк ﷺ спросил его: «Какой из видов хаджа ты вознамерился совершить?» Он ответил: «Тот же, что и Пророк ﷺ». (Пророк ﷺ) спросил: «А ты пригнал с собой жертвенное животное?» Абу Муса ответил: «Нет». Тогда он сказал: «Соверши таваф вокруг Дома, затем между холмами ас-Сафа и аль-Марва, после чего выйди из состояния ихрама…».

Неужели столь сильное стремление Пророка ﷺ в донесении приказа о прерывании хаджа для каждого мукалляфа не указывает на обязательность? О Аллах, но ведь постановление об обязательности устанавливается тем, что меньше этого!

По причине ясности доводов, указывающих на обязательность прерывания хаджа в пользу умры, противоречащим этому не остаётся ничего иного, кроме подчинения тому, на что они указывают. Однако они всё равно противоречат относительно обязательности этого, и некоторые из них даже заявили, что это касается только сподвижников. Ты же уже узнал о несостоятельности этого мнения из того, что упомянуто выше.

Некоторые же заявили об отмене этого постановления, но они не смогли привести ни одного довода, достойного упоминания и опровержения его, кроме запрета ‘Умара, да будет доволен им Аллах, а также ‘Усмана и аз-Зубейра, как это упомянуто в двух «Сахихах» и других сборниках.

Ответ на это будет с нескольких сторон.

Во-первых, те, кто приводят это в довод на запрет хаджа ат-таматту‘, не говорят об этом, поскольку их мазхаб считает его дозволенным. Так ответ их мазхаба в этом вопросе является и нашим ответом.

Во-вторых, этот запрет отвергла группа сподвижников Пророка ﷺ, из которых ‘Али, ‘Имран ибн Хусайн, Ибн ‘Аббас идругие.

В-третьих, это мнение противоречит Корану, не говоря уже о Сунне. Всевышний сказал: «Кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет» (Сура «аль-Бакара», аят 196). На это же указал ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказав: «Мы совершили хадж ат-таматту‘ вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и не было ниспослано ничего из Корана (что отменяло бы его)». Также в другом риваяте передаётся: «…А в Книге Аллаха был ниспослан аят о хадже ат-таматту‘, и Посланник Аллаха ﷺ велел нам совершать его. А затем не было ниспослано аята, отменяющего аят о хадже ат-таматту‘, и Посланник Аллаха ﷺ не запрещал совершать его до самой своей смерти. (А потом) один человек высказал об этом то мнение, которое пожелал» (Муслим).

Также и ‘Умар, да будет доволен им Аллах, рассказал о дозволенности хаджа ат-таматту‘ и о том, что его запретность или нежелательность — это лишь его мнение, основанное на причине, с которой он посчитался. Он сказал: «Я знаю, что Пророк ﷺ и его сподвижники совершали его (хадж ат-таматту‘), но я не одобряю, когда мужчины вступают в интимные отношения со своими жёнами в кустарниках арака, а затем отправляются в хадж, когда вода ещё капает с их голов» (Муслим и Ахмад).

Из того, что привлекает внимание исследователя — то, что о причине, по которой ‘Умар, да будет доволен им Аллах, посчитал нежелательным хадж ат-таматту‘, знали также и сподвижники, которые не торопились исполнить приказ Пророка ﷺ о прекращении хаджа в пользу умры. Они сказали: «Мы вышли для совершения хаджа с намерением совершить только хадж. Когда до (стояния на) Арафате осталось лишь четыре дня, нам было велено освободиться для наших жён (то есть выйти из ихрама и вступить с ними в близость). Поэтому, когда мы прибыли на Арафат, с наших половых органов капало семя…» (См. пункт № 40). Пророк ﷺ опроверг их сомнения, сказав: «О люди! Клянусь Аллахом, разве вы не знаете меня?! Вам ведь ведомо, что я самый богобоязненный, правдивый и благочестивый из вас. Так делайте же то, что я вам приказываю, ибо если бы у меня не было с собой жертвенного животного, то я бы вышел из состояния ихрама так же, как и вы» (См. пункт № 42).

Из этого нам становится ясно, что если бы ‘Умару, да будет доволен им Аллах, когда он порицал хадж ат-таматту‘ сообщили о подобных словах сподвижников и сообщили об ответе им от Пророка ﷺ, то он не порицал бы этого и запретил это людям.

В этом также довод на то, что даже великий сподвижник мог не знать о какой-то сунне Посланника Аллаха ﷺ или о каких-то его словах. По причине чего он сделал иджтихад, но вместе с тем он будет вознаграждён и не является грешным, ведь недостатков лишён только один Аллах, а затем Его Посланник ﷺ.

Кто-то может спросить: «То, что ты упомянул из доводов на обязательность хаджа ат-таматту‘, а также из доводов в опровержение противоречащих этому мнению, ясно и приемлемо. Но вызывает вопросы то, что некоторые упоминают о совершении всеми праведными халифами хаджа аль-ифрад. Как же объединить между этим их поступком и тем, что ты упомянул?

Ответ: прежде нам уже стало ясно, что хадж ат-таматту‘ является обязательным только для тех, кто не ведёт с собой скот. Что касается того, кто ведёт скот, то для него это не является обязательным, и даже ему не дозволено совершать хадж ат-таматту‘. Однако ему следует совершать хадж аль-кыран, что для него предпочтительнее, или же хадж аль-ифрад. То, что передаётся от халифов о совершении хаджа аль-ифрад можно отнести к тому, что они вели с собой скот. В таком случае нет никакого противоречия, хвала Аллаху.

Итог таков, что каждый, кто желает совершить хадж, при вхождении в состояние ихрама должен произносить тальбию на умру, после чего выйти из ихрама, совершив ритуальный бег между ас-Сафа и аль-Марва и сбрив волосы. На восьмой день месяца зуль-хиджа ему следует войти в ихрам для совершения хаджа. Тот, кто произнёс тальбию на хадж аль-кыран или хадж аль-ифрад, должен прервать хадж в пользу умры, подчиняясь Пророку ﷺ. Аллах, Велик Он и Могуч, сказал: «Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху» (Сура «ан-Ниса», аят 80). Тот, кто совершает хадж аль-таматту‘, должен совершить жертвоприношение в праздничный день или в дни ташрика. Это знаменует окончание обрядов хаджа и является пусканием крови в знак благодарности, а не в знак искупления греха, как сказал Ибн аль-Каййим: «Подобно жертвоприношению того, кто остался на месте своего проживания, а заключительный обряд поклонения этого дня — жертвоприношение. Поэтому обряд, включающий пускание крови, подобен празднику, включающего жертвоприношение. Это одно из наилучших деяний. Передаётся некоторыми путями от Пророка ﷺ, что его спросили: «Какое из деяний является наилучшим?», он ответил: «Громкое произнесение слов тальбии и пускание крови жертвенного животного». Паломнику следует поесть мяса жертвенного животного, как это сделал Посланник Аллаха ﷺ, что будет разъяснено в пункте № 90. Также на это указывают слова Аллаха, Велик Он и Могуч, о том, что приносят в жертву в Мине: «Ешьте от них и кормите неимущего страдальца!» (Сура «аль-Хадж», аят 28).

Мы общались со многими паломниками и узнали, что они, зная, что хадж ат-таматту‘ лучше хаджа аль-ифрад, всё равно совершали хадж аль-ифрад. А затем они совершали умру из ат- Тан‘има для того, чтобы не обязывать себя жертвоприношением! В этом есть противоречие шариату Мудрого Аллаха и проявление хитрости против Его шариата, порочность чего не скрыта. Аллах по Своей мудрости узаконил совершение умры до хаджа, но они делают наоборот. И Он обязал совершающего хадж аль-таматту‘ совершать жертвоприношение, но они избегают этого! Разве это из деяний богобоязненных? После этого они надеются на то, что Аллах примет их хадж и простит их грехи. Навряд ли, ведь «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных» (Сура «аль-Маида», аят 27), а не от скупых и хитрящих!

О паломник! Бойся своего Господа, следуй Сунне своего Пророка ﷺ в своих обрядах хаджа, и, может быть, ты избавишься от своих грехов и будешь чист как в тот день, когда тебя родила мать!

Совет третий

О мой брат! Остерегайся пропустить ночёвку в Мине в ночь Арафата, а также ночёвку в Муздалифе в ночь праздника Жертвоприношения. Поскольку это из пути твоего Пророка ﷺ. Особенно это касается ночёвки в Муздалифе до рассвета, поскольку это один из столпов хаджа по более правильному мнению учёных. Не обольщайся приукрашиванием тех, кого называют «гидами для паломников». У них нет иной заботы, кроме как получить деньги и поменьше работать, хотя за свою услугу они взимают оплату сполна. После этого им безразлично, совершил ли ты хадж полноценно или неполноценно, следовал ли ты за Сунной своего Пророка ﷺ или противоречил ей.

Совет четвертый

Также, о мой брат, остерегайся проходить перед кем-то из молящихся в Запретной или любой другой мечети, на что указывают слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал какой грех он берёт на себя, то понял бы, что простоять на месте сорок (дней, месяцев или лет) было бы лучше для него, чем пройти перед ним!» (аль-Бухари и Муслим). Подобно тому, как тебе не дозволено это, также тебе не дозволено молиться без сутры (преграды) перед собой. Тебе следует совершать молитву, стоя перед чем-либо, что мешало бы людям проходить перед тобой. А если кто-то попытается пройти между тобой и сутрой, тебе следует помешать ему, на что указывают некоторые хадисы и асары, из которых я упомяну часть:

1.  «Если кто-либо из вас установит перед собой что-нибудь наподобие задней части седла, то пусть молится и не обращает внимание на того, кто пройдёт за ней» (Муслим).

2. «Если кто-нибудь из вас станет молиться, отгородившись от людей сутрой, а кто-то захочет пройти перед ним в это время, пусть молящийся оттолкнёт его в грудь и воспрепятствует ему насколько сможет, и если тот откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним, ибо это — шайтан!» Оба этих хадиса являются достоверными. Они приводятся в обоих «Сахихах». (Более подробно смотри книгу шейха аль-Албани «Описание молитвы Пророка ﷺ).

3. Яхья ибн Кясир сообщил: «Я видел, как Анас ибн Малик, войдя в Запретную мечеть, установил перед собой нечто в качестве преграды и начал молиться, обратившись к этому лицом». Это предание привел Ибн Са‘д через достоверную цепочку передатчиков (иснад).

4. Салих ибн Кайсан сообщил: «Я видел, как Ибн ‘Умар молился у Каабы и не давал никому пройти перед собой». [1]

В первом хадисе указание на обязательность наличия сутры (преграды) и если молящийся поставит её, то ему не навредит, если кто-то пройдёт за ней.

Во втором хадисе указание на обязательность воспрепятствование тому, кто проходит перед молящимся, если он молится перед сутрой. Также в нём указание на запрет преднамеренного прохождения перед ним, и на то, что поступающий так, является шайтаном.

О если бы паломник знал, с каким уделом он вернётся, если он возвращается, заслуживая прозвище «шайтан»?

Эти два хадиса и их смысл является общим и не ограничивается определённой мечетью или определённым местом. Они охватывают Запретную мечеть, и тем более Пророческую мечеть, поскольку Пророк ﷺ говорил это в своей мечети, и она подразумевается изначально, а другие мечети следуют за ней в этом положении. Два упомянутых сообщения — это явные указания на то, что Запретная мечеть также входит в эти хадисы. То, что рассказывают некоторые из «гидов для паломников» и других людей о том, что мечеть в Мекке и Пророческая мечеть являются исключением из запрета, этому нет основы в Сунне и не сообщалось от кого-либо из сподвижников, о Аллах, за исключением единственного хадиса о Мекканской мечети, иснад которого не достоверен и в нём нет указания на это заявление. Разъяснение этого придёт в разделе «Религиозные новшества, связанные с хаджем» (пункт № 124).

Совет пятый

Обладатели знаний и достоинства должны пользоваться возможностью для встреч с паломниками в Запретной мечети и в других священных местах. Они должны обучать их тому, чем они обязаны из обрядов хаджа и его правил в соответствии с Кораном и Сунной. И это не должно отвлекать их от призыва к основе ислама, ради которой и были посланы посланники, ниспосланы Писания — а это единобожие. Поистине, большинство из тех, кого мы повстречали, даже тех, которые приписывают себя к знаниям, абсолютно невежественны относительно сущности единобожия и того, что противоречит емуиз многобожия и идолопоклонства. Подобно тому, как они абсолютно небрежны относительно необходимости возвращения мусульман, несмотря на различия в их мазхабах и многочисленных партиях, к делам, основанным на Коране и Сунне, в вопросах вероубеждения и постановлений, во взаимоотношениях и нравах, политике и экономике, и других жизненных аспектах. Какие голоса могут поднимать, и о каком исправлении можно заявлять, если оно не строится на этой крепкой основе и прямом пути, и после которого мусульмане не пожинают иных плодов, кроме унижения и слабости? Действительность — это наилучший свидетель того, просим помощи у Аллаха.

Призыв к тому, что было упомянуто, требует в большей или меньшей степени вести споры наилучшим образом, как сказал Аллах, Велик Он и Могуч: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (Сура «ан-Нахль», аят 125). И пусть не отвратит тебя от этого возражение невежд словами Всевышнего: «…Тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа». (Сура «аль-Бакара», аят196). Споры, запретные в хадже, подобны грехам, запретным в другое время — а это споры посредством лжи. Это не те споры, которые приказано вести в аяте, приказывающем призыв. Ибн Хазм, да помилует его Аллах, сказал (7/196): «Споры бывают двух видов: первый является обязательным и истинным, а второй — лживый. Споры ради истины являются обязательными и в ихраме, и вне ихрама. Всевышний сказал: “Призывай на путь Господа…”. Кто спорит, не стремясь к истине, не стремясь выявить истину и отвратить ложь, ведя споры посредством лжи и ради лжи преднамеренно, помня, что он в ихраме, тот делает недействительным свой ихрам и свой хадж, на что указывают слова Всевышнего: “…Тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа” (Сура аль-Бакара, аят 196)».

Всё это по причине того, что под спорами в аяте имелись в виду споры и препирательства, гневящие оппонента. К этому мнению склонились некоторые саляфы, и его поддержал Ибн Кудама в «аль-Мугъни» 3/296, и упомянул, что к нему склоняется большинство исламских учёных. Также есть относительно толкования этого слова другое мнение, что оно относится к спорам во время хаджа и его обрядов. Это мнение выбрал Ибн Джарир, а затем Ибн Теймийя в «Маджму‘ ар-расаиль аль-кубра» (2/361). Таким образом аят в своей основе не относится к тому, о чём мы говорим сейчас, а Аллах знает лучше.

Вместе с тем, призывающему следует понимать, что если ему станет ясна бесполезность спора с оппонентом по причине его слепого следования за мнением, тогда продолжение этого спора может привести к недопустимому. В таком случае лучше оставить спор с ним, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Я гарантирую дом в окрестностях Рая тому, кто оставит спор, даже будучи правым» (Абу Дауд и ат-Тирмизи).

Да поможет Аллах мусульманам в изучении Сунны Его Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и в следовании ей!

Нет греха в том, чтобы…

Некоторые из паломников считают греховным совершение этих деяний в хадже, хотя они дозволены.

1. Полное омовение даже без (надобности как) поллюция и растирание головы в нём. В двух «Сахихах» и других сборниках передаётся от ‘Абдуллаха ибн Хунайна, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и аль-Мисвар ибн Махрама разошлись во мнении по одному вопросу, находясь в аль-Абва. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас сказал, что находящийся в ихраме может мыть свою голову, а аль-Мисвар утверждал обратное. Аль-Мисвар сказал, что находящийся в ихраме не моет свою голову. (‘Абдуллах ибн Хунайн сказал): «И Ибн аль-‘Аббас послал меня к Абу Аюбу аль-Ансари, чтобы я спросил его об этом. Я нашёл его совершающим полное омовение между столбами колодца, прикрывшись своей одеждой. (Он сказал:) Я приветствовал его, а он спросил:“Кто это?” Я ответил: “Я, ‘Абдуллах ибн Хунайн. ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас послал меня к тебе, чтобы спросить о том, как Посланник Аллаха ﷺ мыл голову, будучи в ихраме”.

Услышав мои слова, Абу Айюб взялся рукой за одежду и опустил её вниз настолько, что мне стала видна его голова. Затем он сказал человеку, лившему на него воду: “Лей”, и тот полил ему на голову. Затем он протёр голову руками, проводя ими назад и вперёд, а затем сказал: “Я видел, что так же поступал и Пророк ﷺ”». Также Муслим добавил: «Я больше никогда не буду спорить с тобой».

Аль-Байхаки передал с достоверным иснадом от Ибн ‘Аббаса: «Иногда ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил мне: “Давай нырнём в воду и узнаем, кто из нас дольше продержится без воздуха”, когда мы оба были в ихраме».

Также ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал: «Когда ‘Асым ибн ‘Умар и ‘Абдуррахман ибн Зейд были в море, они окунались, погружая голову друг друга в воду, а ‘Умар, смотря на них, не порицал их».

2. Разрешено чесать голову, даже если выпадет несколько волос, на что указывает вышеупомянутый хадис Абу Аюба. Также Малик передал (1/358/92) от Умм ‘Алькамы ибн Аби ‘Алькама, которая сказала: «Я слышала, как ‘Аишу, жену Пророка ﷺ спросили о человеке в ихраме: “(Дозволено ли) ему чесать своё тело?” ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, ответила: “Да, может чесаться и даже сильно. Если бы мои руки были связаны, и я могла почесаться только ногами, то я бы сделала это”». Иснад хороший ввиду подтверждающих его сообщений.

Шейхуль-ислам Ибн Теймийя в «Аль-Маджму‘ аль-кубра» (2/368) сказал: «(Человек в ихраме) может почесать тело, если хочет этого. Также нет проблем если при совершении полного омовения выпадет несколько волос».

3. Кровопускание, даже если требуется сбрить волосы там, где производится кровопускание. На что указывает хадис Ибн Бухайны, да будет доволен им Аллах: «Когда Пророк ﷺ, находившийся в ихраме, был в Ляхйи Джамаль (место по дороге в Мекку), ему отворили кровь, сделав разрез на темени» (аль-Бухари и Муслим).

Шейхуль-ислам Ибн Теймийя в своём труде «аль-Манасик» (2/338) сказал: «Если у него (когда он в ихраме) чешется тело, он может его почесать. Также он может делать кровопускание на голове и других частях тела. Если для этого потребуется сбрить какую-то часть волос, то это дозволено. На это указывает хадис из “Сахиха”. (Здесь Ибн Теймийя приводит текст хадиса). Поскольку кровопускание невозможно без сбривания части волос. Также нет проблем, если при совершении полного омовения выпадет несколько волос, даже при убеждённости в том, что это случилось при омовении».

Таково мнение ханбалитского мазхаба, как это упомянуто в «аль-Мугъни» (3/306), однако далее там сказано: «…Ему следует совершить искупление (фидья)».

Также об этом сказали Малик и другие учёные. Но этому противоречил Ибн Хазм, который сказал после этого хадиса(7/257):

«…Он ﷺ не сообщил о необходимости выплаты штрафа или фидьи. Если бы это было обязательно, то он не обошёл бы вниманием этот вопрос. Поскольку тот, мир ему, у которого были густые волосы, запретил нам бритьё головы в ихраме».

4. Вдыхать приятные запахи и удалять ноготь, если он сломан. Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Находящийся в ихраме может входить в баню, удалять зуб, вдыхать приятные запахи и удалять сломанный ноготь». Также он сказал: «Удаляйте то, что приносит мучения, ведь, поистине, Аллах, Велик Он и Могуч, не желает причинять вам страдания» (аль-Байхакы). Также к этому склонился Ибн Хазм (7/246).

Имам Малик передал от Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Аби Марьяма, который, будучи в ихраме, спросил Са‘ида ибн аль-Мусаййиба о своём сломанном ногте. Са‘ид сказал ему: «Отрежь его!»

5. Разрешено укрываться от солнца в палатке, под солнечным зонтом, в машине. Что касается снятие крыши транспорта некоторыми группами мусульман, то это является усложнением и излишеством в религии, чего не дозволял Господь миров. Достоверно передаётся что Пророк ﷺ приказал установить для себя в Намире палатку, в которой он затем остановился, как это придёт в пунктах № 57–58.

Также от Умм аль-Хусейн, да будет доволен ею Аллах, передаётся: «Я совершала хадж вместе с Пророком ﷺ во время его Прощального хаджа и видела рядом с ним Усаму и Биляля, да будет доволен ими Аллах. Один из них держал за поводья его верблюдицу, а другой прикрывал его своей одеждой от жары, пока (Пророк ﷺ) не бросил камешки в большой столб (джамрат аль- акаба)» (Муслим и аль-Байхакы).

Что касается того, что передал аль-Байхакы от Нафи‘а, то он сказал: «Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, заметил, что один мужчина, будучи в ихраме, сидел на верблюде и скрывался от солнца. (Ибн ‘Умар) сказал ему: “Пожертвуй собой во имя Того, ради Которого ты вошёл в ихрам”». А в другом риваяте по другой цепочке передаётся, что Ибн ‘Умар увидел ‘Абдуллаха ибн Раби‘а, который установил посередине своего седла шест, натянул на него одежду и укрывался от солнца,будучи в ихраме. Встретив его, Ибн ‘Умар запретил ему это».

Я (аль-Албани) говорю: «Возможно, что до Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, не дошёл вышеупомянутый хадис от Умм аль-Хусайн, поскольку то, что он запретил, является действием самого Посланника Аллаха ﷺ. Поэтому аль-Байхакы сказал: “Это (сообщение) является маукуф (то есть передаваемое о высказывании и поступке сподвижника), а хадис от Умм аль-Хусайн (который свидетельствует о действиях самого Посланника Аллаха ﷺ) достоверен”. То есть (этот хадис) более достоин того, чтобы принять его. А сам аль-Байхакы назвал главу (в которой он приводит это сообщение): “Глава о том, что находящийся в ихраме может укрываться в тени, посредством того, что пожелает, и оно не касается его головы”».

6. Паломнику разрешается перевязать изар специальным поясом или обычным ремнём, либо завязать его в узел при необходимости. Также ему дозволено носить перстень, наручные часы и очки по причине отсутствия хадисов, запрещающих это, а также ввиду некоторых сообщений, указывающих на дозволенность этого. Так, передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что её спросили о ношении пояса в ихраме. Она ответила: «Что в этом плохого? Пусть он надежно хранит свои деньги». Иснад достоверен. Также передаётся от ‘Ата, что он сказал: «Он (то есть человек в ихраме) может носить перстень и использовать пояс». Передал аль-Бухари как му‘алляк.

Я (аль-Албани) говорю: «Очевидно, что часы и очки подобны кольцу и поясу, ввиду отсутствия того, что запрещало быэто. “А Господь твой не забывчив” (Сура “Марьям”, аят 64)».

Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения, возвеличивайте же Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь, быть может, вы будете благодарны!

15 шавваль 1384 года по хиджре

(17 февраля 1965 г.)

Дамаск

Мухаммад Насыруддин аль-Албани

[1] Это предание привели Абу Зур‘а Ар-Рази в «Тарих Димашк» (91/1), а также Ибн Асакир в «Тарих Димашк» (8/106/2) через достоверную цепочку передатчиков. [вернуться к тексту]