Предисловие редакции

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
С именем Аллаха Всемилостивого, Милующего!

Хвала Аллаху, Господу Миров, Который в Своей Священной Книге сказал:

﴿وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾

«Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах» (сура «Али ‘Имран», аят 97).

Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, который, как передаётся в достоверном хадисе, сказал:

«Учитесь от меня совершать ваши обряды, ибо, поистине, я не знаю, возможно, это моё последнее паломничество» (Муслим, Ахмад, ан-­ Насаи), а также его пречистое семейство, его избранных сподвижников и всех, кто последовал за ними с искренними сердцами!

Языковое значение слова «хадж» — цель (касд). Что касается языкового значения слова «умра», то оно указывает на посещение (зияра). Учёные единогласны в том, что хадж и умра являются обязательными для человека только один раз в жизни. На обязательность умры указывает версия хадиса Джибриля у Ибн Хузаймы, где Пророк ﷺ, отвечая на вопрос Джибриля о том, что такое ислам, сказал: «Совершить хадж и умру» (ибн Хузайма).

Правило: всё, что делал Пророк ﷺ в хадже, в своей основе является обязательным (ваджиб).

Так как, во‑первых, Всевышний приказал ему совершать хадж, и то, каким образом выполняется этот ваджиб, также в своей основе является ваджибом. Во-вторых, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Учитесь от меня совершать ваши обряды» (Муслим, Ахмад, ан-­ Насаи). И основа приказа Посланника Аллаха ﷺ свидетельствует об обязательности его выполнения, кроме случаев, когда имеет место некий довод, опровергающий данное веление.

Условия, при которых хадж становится обязательным

1. Ислам

То есть человек должен быть мусульманином. Так как Всевышний не принимает поклонения от неверующего, на что указывает Коран:

﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَٰتُهُمْ إِلَّآ أَنَّهُمْ كَفَرُوا۟ بِٱللَّهِ وَبِرَسُولِهِ﴾

«Тому, чтобы их пожертвования были приняты, мешает только то, что они не веруют в Аллаха и Его Посланника» (сура «ат-­ Тауба», аят 54).

2. Свобода

То есть чтобы человек не был рабом. Так как его имущество принадлежит его господину, как сказал Пророк: «Тот, кто продал своего раба, у которого есть имущество, то его имущество становится владением того, кому продан раб» (ан-­ Насаи). И поэтому если у раба не будет имущества, то он не сможет совершить хадж.

3. Совершеннолетие и разум (таклиф)

Однако если ребёнок сделает хадж, то его хадж действителен, но он не снимает с него «хадж ислама». Доводом на действительность его хаджа является хадис, переданный имамом Муслимом, о том, что когда Пророку ﷺ показали ребёнка, и спросили, засчитывается ли ему хадж, он ﷺ сказал: «Да, и тебе вознаграждение!» (Муслим)

Совершеннолетие достигается появлением одного из трёх признаков у мужчин и четырёх у женщин: поллюции, волосы на лобке, возраст 15 лет, и у женщин те же самые, и ещё один признак — месячные.

4. Мощь (кудра)

То есть тот, кто имеет физическую и материальную возможность. Этот вопрос имеет четыре положения:

• Богатый и физически способный. Такой человек обязан сам совершить хадж.

• Физически способный, но не имеющий средств. Если есть возможность совершить хадж без денег, то он обязан это сделать (то есть живёт рядом с Меккой и может сделать хадж пешком. Или кто-то берёт его в поездку в хадж в качестве прислуги и т. п.)

• Богатый, но физически больной человек. Обязан дать имущество тому, кто совершит за него хадж.

• Бедный, больной. Снимается с него хадж.

Также в материальную возможность входит то, что человек обязан выполнить все свои обязательства. К обязательствам относится:

• долги перед Аллахом (искупления, обеты);

• долги перед Его созданиями, как содержание жены, детей, близких (то есть чтобы он оставил им столько, сколько хватит до его возвращения).

• отсутствие долгов перед людьми.

Примечание: если кредитор позволил человеку ехать в хадж, то ему всё равно не дозволено отправляться в путь, если только кредитор не скажет: «Если с тобой что-нибудь случиться, я тебе простил твой долг».

Также, по одному из мнений учёных, дозволено давать закят человеку для того, чтобы он совершил первый обязательный хадж, так как Пророк ﷺ сказал: «Хадж — из пути Аллаха» (Абу Дауд, ат-­ Табарани).

5. Наличие махрама для женщины

Наличие махрама возвращается к вопросу мощи (кудра). И тот, у кого нет махрама, подобен тому, у кого нет материальной или физической возможности.

Условия махрама для поездки в хадж и умру заключаются в том, чтобы он был мусульманином, совершеннолетним, разумным. Махрамом для женщины являются следующие:

• Махрам по причине родословной: отец, дед (и выше), сын, внук (и ниже), брат, сын брата и сын сестры, дядя со стороны отца и матери.

• Махрам по причине кормления грудью: те же самые, что и махрамы по причине родословной.

• Махрам по причине брака: отец мужа, сын мужа, муж матери (если начал с ней жить супружеской жизнью), муж дочери.

Примечание: если у женщины есть махрам (отец, брат и так далее), и муж запрещает ей ехать в первый её хадж, то она ему не подчиняется.

Обязательность совершения хаджа без промедления

Доводом тому являются:

Во-первых, слова Всевышнего Аллаха:

﴿وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ﴾

«Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах» (сура «Али ‘Имран», аят 97).

Во-вторых, слова Пророка ﷺ: «О люди, Всевышний Аллах обязал вас хаджем, так совершаете же его!» (Муслим).

В-третьих, основой в приказе является то, что его следует выполнить сразу же, поэтому Пророк ﷺ, разозлился на сподвижников за то, что они сразу не выполнили его приказ, когда он приказал им выйти из состояния ихрама (аль-­ Бухари).

В-четвёртых, человек не знает, что с ним случится, может быть в этом году он может выполнить приказ Аллаха, а в следующем не сможет.

В-пятых, Всевышний приказал стремиться к добру:

﴾فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ﴿

«Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах» (сура «аль-­ Бакара», аят 148). А запаздывание с этим противоречит тому, что приказал Аллах.

О великих достоинствах обрядов хаджа

Всевышний Аллах сказал:

﴿ٱٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَٰتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ وَٱتَّقُونِ يَٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ﴾

«Хадж совершается в известные месяцы. Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа. Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом. Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность. Бойтесь же Меня, о обладающие разумом!» (сура «аль-Бакара», аят 197).

Сообщается от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто совершил хадж Аллаху, не сквернословя и не совершив ничего греховного и недостойного, вернётся таким же, каким был он в тот день, когда его родила мать» (аль-Бухари, Муслим).

Также Посланник Аллаха ﷺ также говорил в хадисе, который передал ‘Амр ибн аль-‘Ас: «Ислам стирает то, что было до него, хадж стирает то, что было до него, хиджра стирает то, что было до неё» (Муслим).

Посланник Аллаха ﷺ также говорил: «Совершение умры от умры служит искуплением совершенных между ними грехов, что же касается безупречного хаджа, то нет за него другого воздаяния, кроме Рая!» (аль-Бухари, Муслим).

Посланник Аллаха ﷺ также говорил: «Джихадом старика, ребёнка, слабого и женщины является хадж и умра!» (ан-Насаи). Также сообщается от Хусайна ибн ‘Али, что однажды один человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я труслив и слаб!», на что Пророк ﷺ сказал ему: «Тогда спеши совершить джихад, в котором нет сражения — хадж!» (Ат-Табарани).

Каждый мусульманин обязан стремиться исполнить этот великий обряд и столп ислама, в особенности это касается того, кто обладает достатком совершить хадж, но затягивает это, не имея никакого оправдания. Ведь Пророк ﷺ сказал: «Спешите совершить обязательный хадж, ведь поистине, никто из вас не знает, что может ему помешать!». [1].

А ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил весьма устрашающе: «Тот, кто имел возможность совершить хадж, но не совершил его, то нет разницы, как он умрёт — христианином или иудеем!». [2].

Более того, несмотря на то, что по единогласному мнению (иджма‘) совершение хаджа является обязательным лишь один раз в жизни, многие имамы считали желательным совершить хадж вновь по истечении пяти лет. При этом они опирались на следующий хадис Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Поистине, Всевышний Аллах говорит: “Если я сделал тело раба Своего здоровым и удел его обширным, а по истечении пяти лет он не навестил Меня, то тогда он из числа лишённых блага!”» (Ибн Хиббан).

Ибн ‘Умар рассказывал: «Когда мы с Посланником Аллаха ﷺ сидели в мечети в долине Мина, пришли два человека: один из числа ансаров, а другой из племени сакыф, которые, поприветствовав нас, сели. Затем они сказали: “О Посланник Аллаха, мы пришли спросить тебя”. Пророк ﷺ сказал: “Если желаете, я сообщу вам о том, что вы хотели спросить, а если желаете, вы сами расскажете это”. Они сказали: “Сообщи нам, о Посланник Аллаха”. Сакафи сказал ансару: “Спрашивай”. Однако он сказал: “Сообщи мне, о Посланник Аллаха”. Пророк ﷺ сказал: “Ты пришёл, чтобы спросить о том, что тебе будет за выход из дома для того, чтобы отправиться в Запретную мечеть. Чтобы узнать о двух рак‘атах после тавафа, что будет тебе за это. Узнать про обход между холмами Сафа и Марва. О пребывании на Арафате, о бросании камешков в столбы, о жертвоприношении, о бритье головы и основной обход Каабы, что будет тебе за всё это!” Тот ответил: “Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, именно это я пришёл спросить!” Пророк ﷺ сказал: “Поистине, если ты выйдешь из своего дома, направляясь к Запретной мечети, то каждый раз как твоё верховое животное опустит и поднимет лапу, тебе будет записано одно вознаграждение и прощено одно прегрешение. Что касается двух рак‘атов после (семикратного) обхода Каабы, то это подобно тому, что ты дал свободу рабу из числа потомков Исма‘иля. Что касается обхода между холмами Сафа и Марва, то это равнозначно освобождению семидесяти рабов. Что касается твоего пребывания на Арафате, то Всевышний Аллах спускается на нижнее небо, гордясь вами перед ангелами, и говорит: “Рабы мои пришли ко мне с растрёпанными волосами с различных мест, желая Моего Рая! Если бы их грехи были с количества камешков, капель дождя и пены морской, то я простил бы им! О рабы мои, даровано вам прощение!” Что касается бросания камешков, то за каждый брошенный камешек будет прощен тебе большой грех. Что касается твоего жертвоприношения, то великая награда за это припасена для тебя у твоего Господа. Что касается бритья головы, то за каждый волосок тебе запишется благое дело и будет прощено прегрешение. А что касается твоего обхода вокруг Каабы после всего этого, то совершишь ты обход, не имея грехов. И после этого явится ангел, который, положив руки на твои плечи, скажет: “Совершай то, что предстоит тебе в будущем, ибо поистине, прощено тебе то, что было!”» (См. «Сахих ат-таргыб» 1112).

Примечание

Столпы (аркан) умры:

1. ихрам;
2. таваф;
3. бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва.

Обязательные обряды (ваджибат) умры:

1. войти в состояние ихрама на микате;
2. бритьё или стрижка волос.

Столпы (аркан) хаджа:

1. ихрам;
2. стояние на Арафате;
3. таваф аль-ифада;
4. бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва;
5. ночёвка в Муздалифе (в этом вопросе есть разногласие).

Обязательные обряды (ваджибат) хаджа:

1. войти в состояние ихрама на микате;
2. находиться на Арфате до заката солнца;
3. ночёвка в Муздалифе (некоторые считают это столпом);
4. бросание камней (в 10, 11, 12 дни зуль-хиджы);
5. бритьё или укорачивание волос;
6. прощальный таваф.

[1] Ахмад 1/314. Достоверность хадиса подтвердил аль-Албани. [вернуться к тексту]

[2] Аль-Исма‘или, Ибн Аби Шейба, Са‘ид ибн Мансур. Хафиз Ибн Касир назвал иснад достоверным. См. «Тафсир Ибн Касир» 2/97. [вернуться к тексту]