34.1. Постановление праздничных молитв
Молитва двух праздников является обязательной для мужчин и женщин, поскольку Пророк ﷺ постоянно совершал её и приказывал выходить для её совершения. От Умм ‘Атыйи передаётся, что она сказала: «Пророк ﷺ приказывал нам выводить совершеннолетних девушек и девственниц, сидящих за занавесками. Что касается женщин, у которых менструация, то они не совершали молитву, однако принимали участие в благих делах и обращениях верующих к Аллаху (со своими мольбами). Я сказала: “О Посланник Аллаха! Если у женщины нет джильбаба (покрывало)”, и он сказал: “Пусть её подруга поделится с ней своим”» (аль-Бухари 324, Муслим 890).
Пришло в «ар-Раудат ан-надия» (1/357) с некоторыми изменениями: «Учёные разногласили относительно обязательности праздничной молитвы. Правильным считается то, что она обязательна, поскольку Пророк ﷺ совершал её постоянно и к тому же приказал мусульманам выходить на неё, как это упомянуто в хадисе о его ﷺ приказе людям выйти к месту праздничной молитвы /мусолля/ после того, как (прибывшая) группа всадников сообщила им о том, что видели новолуние*. Достоверно передаётся в двух “Сахихах” из хадиса Умм ‘Атыййи [упомянутого выше], что она сказала:… (и упомянул хадис)».
* Он указывает на хадис ‘Умейра ибн Анаса, который он передал со слов своих дядей из числа ансаров, которые сказали: «Скрылось от нас новолуние шавваля, и мы встретили утро, постясь. Затем прибыли всадники в конце дня и засвидетельствовали у Посланника Аллаха ﷺ, что видели народившийся месяц накануне. (Пророк ﷺ) велел всем прервать пост, а утром отправиться к месту молитвы (для совершения праздничной молитвы)». Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (2051), ан-Насаи в «Сахих сунан ан-Насаи (1466), Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» (1340), Ахмад и другие. Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, назвал его достоверным в «аль-Ирва» (634).
(Далее) он сказал: «Приказ выходить (на молитву) подразумевает приказ совершения молитвы тем, у кого нет шариатскиого оправдания, исходя из смысла обращения, и к мужчинам это относится больше, чем к женщинам.
И установлен приказ Корана о совершении праздничной молитвы, как это упомянули имамы толкования Корана в словах Всевышнего: “Посему совершай молитву ради своего Господа и закалывай жертву” (cура «Аль-Каусар», аят 2). Они сказали: «Имеется в виду праздничная молитва».
Доказательством тому, что праздничные молитвы являются обязательными, служит то, что если праздничная молитва выпадает на пятницу, то пятничная молитва уже не является обязательной. А то, что не является обязательным в своей основе, никак не может отменить обязательное предписание».
(Далее) в нём (1/358) сказано: «…По мнению имама Абу Ханифы праздничная молитва является обязательной для каждого, кому обязательна пятничная молитва, и праздничная молитва обусловлена тем же, чем и пятничная. Также подобное передано в “аль-Масва” (1/222–223) и в других книгах».
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал в «ас-Сахиха»: «“Обязательность выхода женщин на место совершения праздничной молитвы” — и это под хадисом № 2408 от сестры ‘Абдуллаха ибн Раваха аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Является обязательным выходить на (праздничную молитву) для каждой обладательницы пояса»*.
* Передал наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, с сокращениями: «Его передатчики надёжные, передатчики двух шейхов, кроме женщины аль-Кайсия, её я не знаю. Однако этот хадис подтверждается хадисом марфу‘ от Умм ‘Атыя: “Пророк ﷺ приказывал нам выводить совершеннолетних девушек и девственниц, сидящих за занавесками. Что касается женщин, у которых менструация, то они принимали участие в благих делах и обращениях верующих к Аллаху (со своими мольбами), однако не присутствовали на месте совершения молитвы». Передали аль-Бухари и аль-Байхакы. Также передал Ибн Аби Шейба (2/182) от Тальхи аль-Ями, который сказал: “Абу Бакр сказал: ‹Для каждой обладательницы пояса является обязательным выходить на два праздника›”. Его передатчики надёжные, передатчики двух шейхов».
Этикет двух праздничных дней
34.2. Надеть красивую одежду
От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ надевал в праздничный день красную накидку». Передал ат-Табарани в «аль-Аусат». Наш шейх сказал: «Его иснад хороший». См. «ас-Сахиха», 1279.
34.3. Поесть перед выходом в праздник разговения, но не жертвоприношения
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В День разговения Посланник Аллаха ﷺ никогда не выходил (из дома на праздничную молитву), не съев несколько фиников [и (Пророк ﷺ обычно) съедал нечётное количество (фиников)]». Передали аль-Бухари 953, ат-Тирмизи в «Сахих сунан ат-Тирмизи» (447), Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах (1421). Добавка передаётся у Аль-Бухари как му‘алляк, её передал Ибн Хузейма и аль-Исма‘или и другие. См. «аль-Фатх» (2/447) и «Мухтасар аль-Бухари» (1/233).
34.4. Есть позднее в День жертвоприношения, чтобы отведать с жертвенного животного
От Абу Бурайды передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ не выходил в День разговения, пока не поест, а в День жертвоприношения не ел, пока не принесёт жертву. Передал Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» (1422), ат-Тирмизи в «Сахих сунан ат-Тирмизи» (447. См. «аль-Мишкат» (1440).
34.5. Выход на место совершения молитвы
Праздничная молитва в соответствии с Сунной Пророка ﷺ совершается на открытой местности, специально отведенной для праздничных молитв, расположенной вблизи города или села. И это мнение всех имамов четырёх мазхабов. Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал: «В День разговения и в День жертвоприношения Посланник Аллаха ﷺ всегда выходил к месту молитвы, и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он вставал перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои наставления и веления» (аль-Бухари 956).
Имам Ибн аль-Хадж аль-Малики сказал: «Установленной Сунной является совершение двух праздничных молитв на отведенном для них месте. Пророк ﷺ говорил: “Молитва, совершённая в моей мечети, лучше, чем тысяча молитв, совершенных в любом месте, кроме Заповедной мечети (аль-Масджид аль-Харам)”, и, несмотря на это великое достоинство, он оставлял свою мечеть и выходил на место совершения праздничной молитвы». См. «аль-Мадхаль», 2/283.
Имам аш-Шафи‘и сказал: «До нас дошло, что Посланник Аллаха ﷺ выходил за пределы Медины для совершения молитвы двух праздников. Также поступали и после него, если только не препятствовал этому дождь или что-либо ещё». См. «аль-Умм», 1/207.
Имам аль-Багави сказал: «Сунной является для имама выходить в день праздника к месту совершения праздничных молитв. Однако если есть причина, то можно их совершить и в мечети». См. «Шарх ас-Сунна», 4/294.
Имам Бадруддин аль-‘Айни говорил: «Праздничную молитву следует совершать на открытой местности, а не в мечети. А в мечети её следует совершать только при необходимости». См. «Шарх аль-Бухари», 6/280.
34.6. Выход женщин и детей на молитву
На это указывает вышеупомянутый хадис от Умм ‘Атыйи о том, что она сказала: «Пророк ﷺ приказывал нам выводить совершеннолетних девушек и девственниц, сидящих за занавесками…».
Также сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Я вышел вместе с Пророком ﷺ в день праздника разговения или жертвоприношения. Он совершил молитву, затем обратился с проповедью, после этого он пришёл к женщинам, сделал им наставление и напоминание, и приказал им давать милостыню» (аль-Бухари 975, Муслим 884).
34.7. Отправиться на праздничную молитву одной дорогой, а вернуться другой
Является желательным в праздничный день ходить разными путями, отправляясь на молитву одной дорогой и возвращаясь другой.
От Джабира передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ в день праздника обычно возвращался обратно с молитвы не тем путём (которым он шёл на неё)» (аль-Бухари 986).
От Абу Хурайры передаётся, что он сказал: «Когда Пророк ﷺ выходил на праздничные молитвы, возвращался не той дорогой, которой шёл на них». Передали Ахмад, Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» (1301) и ат-Тирмизи. См. «аль-Ирва», 3/104–105.
34.8. Время праздничной молитвы
Время праздничной молитвы в День разговения начинается с момента выхода солнца (см. «аль-Ирва», 3/100), когда оно поднимается на высоту двух копий, а в День жертвоприношения — на высоту копья. Об этом передаётся хадис марфу‘. Аш-Шаукани сказал: «Этот хадис лучшее, что передаётся относительно установления времени праздничной молитвы». Наш шейх, да сохранит его Аллах, сказал: «И я говорю: да, если бы он был достоверен». См. «Тамам аль-миннат», с. 347.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Мудрость оттягивания молитвы разговения в том, чтобы мусульмане спокойно успели выплатить беднякам закят аль-фитр. А смысл спешки в совершении молитвы жертвоприношения в том, чтобы люди приступили пораньше к закалыванию животных и могли поскорее поесть со своего жертвоприношения». См. «Фатх аль-Бари», 8/461.
Передаётся что ‘Абдуллах ибн Буср, да будет доволен им Аллах, что один из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ вышел с людьми в день праздника разговения или праздника жертвоприношения и осудил имама (то есть за опоздание имама в выходе на праздничную молитву) за медлительность, сказав: «Мы к этому (то есть в это время при жизни Посланника Аллаха ﷺ) времени уже заканчивали (то есть праздничную молитву)». А было это в то время, когда совершается молитва ад-духа*. Передали Абу Дауд и другие. Имам аль-Бухари передал его как му‘алляк в категоричной форме. Аль-Хаким, ан-Навави и аз-Захаби назвали его достоверным. Он передан в «аль-Ирва» (3/101) и в «Сахих Аби Дауд» (1005).
* Ас-Суюты сказал: «То есть когда совершается молитва ад-духа» («‘Аун», 3/342).
34.9. Объявляются ли азан и икама перед праздничными молитвами?
Передаётся от ‘Ата, от Ибн ‘Аббас и Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен всеми ими Аллах, которые сказали: «Азан не возглашался ни в День разговения, ни в День жертвоприношения». После некоторого времени я спросил его об этом, и он сообщил мне: «Мне сообщил Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари, что нет азана на молитву в День разговения, когда выходит имам, ни после того, как он вышел, ни икамы, ни призыва, ни чего-то ещё. Нет ни призыва в тот день, ни икамы!» (аль-Бухари 960, Муслим 886).
Он также передаёт, что однажды Ибн ‘Аббас послал его к Ибн аз-Зубайру, когда люди только начали присягать ему. Он велел передать ему, что «азан не произносится перед (праздничной) молитвой в День разговения, так не произноси перед ней азан». Он сказал: «И Ибн аз-Зубайр не произнёс азан в этот день». Также он послал к нему вместе с этим, что «проповедь произносится после праздничной молитвы и именно так это делалось». И он сказал: «Ибн аз-Зубайр совершил молитву перед проповедью» (Муслим 886).
От Джабира передаётся, что он сказал: «Я совершал вместе с Посланником Аллаха ﷺ праздничную молитву не один и не два раза, без азана и без икамы» (Муслим 887).
Не дозволено произносить азан и икаму в праздничные дни ни в коем случае. И никто не может заявить о необходимости этого, чтобы разъяснить время её совершения и указать на него тем, кто проявил небрежность, и тому подобное. Во времена сподвижников, да будет доволен ими Аллах, они хоть и нуждались в этом, однако не делали этого, и Пророк ﷺ не приказывал им это, отсюда следует то, что объявление азана и прочего является нововведением, и тауфик (содействие) только от Аллаха.
34.10. Описание молитвы
Праздничная молитва состоит из двух рак‘атов, в которых такбиры произносятся семь раз после вступительного такбира и до чтения Корана, а во втором рак‘ате до чтения пять раз.
Передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-Асы, что Пророк ﷺ сказал: «В день праздника разговения в первом рак‘ате следует произносить семь такбиров, а во втором — пять, а читать аяты следует в обоих рак‘атах». Передали ад-Даракутни, аль-Байхакы и другие. См. «Сахих сунан Аби Дауд» (1020), «Сахих сунан Ибн Маджах» (1056) и «аль-Ирва» (3/108).
Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву в праздник разговения и праздник жертвоприношения, он произносил в первом рак‘ате семь такбиров, а во втором — пять. Передали Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (1018), аль-Хаким и другие. См. «аль-Ирва» (639).
Также передаётся такбир четыре раза. Передаётся что аль-Касим Абу ‘Абдуррахман сказал: «Мне рассказали некоторые из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: “Однажды Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами праздничную молитву, сделав и в первом, и во втором рак‘ате по четыре такбира, затем после молитвы он повернулся к нам и сказал: “Не забывайте (что такбиры в праздничной молитве), подобно такбирам погребальной молитвы”, — и показал свои (четыре) пальца, загнув большой”». Передал ат-Тахави в «Шарх аль-ма‘ани» двумя путями. Наш шейх (аль-Албани) назвал его хорошим в «ас-Сахиха» (2997).
Передаётся что Са‘ид ибн аль-‘Ас спросил Абу Мусу аль-Аш‘ари и Хузейфу ибн аль-Ямана о том, как Посланник Аллаха ﷺ произносил такбиры в праздники жертвоприношения и разговения, и Абу Муса сказал: «Он совершал четыре такбира, как и во время молитвы джаназа». Хузейфа сказал: «Он сказал правду». Абу Муса сказал: «Так я произносил такбиры в Басре, когда был наместником там». Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (1022). См. «ас-Сахиха», 2/1260.
Наш шейх сказал в «ас-Сахиха» (6/1263): «Истина заключается в том, что вопрос праздничных такбиров является широким. Тот, кто пожелает, произносит по четыре такбира, основываясь на этот хадис и асар вместе с ним (cм. в «ас-Сахиха» под указанным номером). Тот же, кто пожелает, произносит семь такбиров в начале и пять такбиров во втором рак‘ате, основываясь на хадис, на который указал аль-Байхакы, который передаётся от группы сподвижников, и после их объединения достигает степени достоверного хадиса, как я исследовал его в “Ирваъ аль-галиль” (№ 639).
Истиной является то, что всё это дозволено. И как бы молящийся ни поступил, он совершил Сунну. И нет причин для слепого следования и разделения, хотя произнесение семи и пяти такбиров любимее для меня по причине большего количества». См. «аль-Мухалля» под вопросом (543) для дополнительной пользы, если пожелаешь, а также «Мусаннаф Ибн Аби Шейбы» (1/493) (О такбире в праздничных молитвах и их различии), и «Мусаннаф ‘Абдурраззак» (3/291): (Глава о такбирах в дни праздников).
Такбиры являются сунной, и молитва не становится недействительной по причине их оставления, будь то преднамеренно или по невнимательности*. Ибн Кудама сказал: «И я не знаю разногласия в этом вопросе». Аш-Шаукани посчитал более правильным, что если они будут оставлены по причине невнимательности, то не соврешаются земные поклоны для невнимательных. См. «Ад-дарурия аль-мудыфа» (1/196). Также ас-Саййид Сабик, да сохранит его Аллах, упомянул часть его в «Фикх ас-Сунна» (1/320).
* Я спросил нашего шейха (аль-Албани), да исцелит его Аллах, об этом, и он сказал: «Да, она не становится недействительной, поскольку нет довода на то, что это является условием или столпом молитвы. Если он проявит невнимательность, то совершает земные поклоны, а если сделает это преднамеренно, то он грешен».
Передаётся от Хаммада ибн Салямы, от Ибрахима, что аль-Валид ибн ‘Акаба вошёл в мечеть, а Ибн Мас‘уд, Хузейфа и Абу Муса были в дворе мечети. Аль-Валид сказал: «Поистине, настал праздник. Так как мне поступить?» Ибн Мас‘уд сказал: «(Тебе надо) произнести такбир (то есть сказать: “Аллах Превелик!” /Аллаху акбар/), восхвалить Аллаха, произнести благословения Пророку ﷺ и взывать к Аллаху. Затем произнести такбир, восхвалять Аллаха, произнести благословения Пророку ﷺ и взывать к Аллаху. Затем произнести такбир, восхвалять Аллаха, произнести благословения Пророку ﷺ и взывать к Аллаху. Затем произнести такбир, восхвалять Аллаха, произнести благословения Пророку ﷺ и взывать к Аллаху. Затем читать суру «Открывающая Книгу» / Фатихат аль-Китаб/ и (другую) суру. Затем произнести такбир, совершить поясной /руку‘/ и земной /саджда/ поклоны. Затем прочитать суру «Открывающая Книгу» /Фатихат аль-Китаб/ и (другую) суру, затем произнести такбир, восхвалить Аллаха, произнести благословения Пророку ﷺ и взывать (к Аллаху). Затем произнести такбир, восхвалить Аллаха, произнести благословения Пророку ﷺ, после чего совершить поясной /руку‘/ и земной /саджда/ поклоны». Он сказал: «Хузейфа и Абу Муса сказали: “Он всё правильно сказал”»*.
* Пришло в «аль-Ирва» (3/115): «Аль-Байхакы сказал: (2/205): “Ибрахим не застиг никого из этих сподвижников, и поэтому хадис является мурсаль, а его передатчики надёжные».
Я (то есть наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах) сказал: «Его передал ат-Табарнаи (3/38/1) от Ибн Джурайха: “Сообщил мне ‘Абдулькарим от Ибрахима ан-Наха‘и от ‘Алькамы и аль-Аусада, от Ибн Мас‘уда, который сказал: “Поистине, между каждыми двумя такбирами (пауза) продолжительностью в одно слово”».
Также его передал аль-Махамили в «Салят аль-‘идайн» (2/121) от Хишама от Хаммада от Ибрахима от ‘Алькамы ибн ‘Абдуллаха, который сказал о праздничной молитве: «Между каждыми двумя такбирами — восхваление Аллаха, Велик Он и Могуч».
Передаётся от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал о праздничной молитве: «Между каждыми двумя такбирами — восхваление Аллаха, Велик Он и Могуч». Передал аль-Байхакы и другие с хорошим иснадом. См. «аль-Ирва», 3/115.
34.11. Поднимают ли руки при каждом такбире?
Достоверно не передаётся от Пророка ﷺ, что он поднимал руки. Но сообщается от ‘Умара, что он поднимал руки, но также достоверно не установлено. См. «Тамам аль-миннат» (с. 348) и «аль-Ирва» (640).
Пришло в «аль-Мухалля» под вопросом № 543: «Руки не поднимаются нигде, кроме тех моментов, когда поднимаются руки во время других молитв».
34.12. Чтение Корана в них
В праздничной молитве имам читает суры «Прославляй имя Господа твоего Величайшего» и «Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающем (Дне воскресения)?», или же «Приблизился (Час, и раскололась луна)» и «Каф. Клянусь славным Кораном».
От Ну‘мана ибн Башира передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ читал в праздничных и пятничной молитвах суры «Прославляй имя Господа твоего Величайшего» и «Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающем (Дне воскресения)?». Он сказал: «Если совпадут праздничный и пятничный дни в один день, то они также читаются в двух молитвах» (Муслим 878).
Передаётся, что Самура сказал: «Пророк ﷺ читал в праздничных молитвах (суры) “Прославляй имя Господа твоего Величайшего” и “Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающем (Дне воскресения)?”». Передали Ахмад и другие с достоверным иснадом. См. «аль-Ирва», 644.
Передаётся от Абу Вакыда аль-Лейси, что он сказал: «Меня спросил ‘Умар ибн аль-Хаттаб о том, что Посланник Аллаха ﷺ читал в праздник жертвоприношения и в праздник разговения, и я ответил, что (он читал суры) “Приблизился (Час, и раскололась луна)” и “Каф. Клянусь славным Кораном”» (Муслим 891).
34.13. Совершаются ли молитвы до и после праздничных молитв?
От Ибн ‘Аббаса передаётся, что Пророк ﷺ вышел в День разговения и совершал молитву в два рак‘ата, не совершая молитв до и после неё, Биляль был вместе с ним» (аль-Бухари 989, Муслим 884).
Абуль-Му‘алля сказал: «Я слышал Са‘ида от Ибн ‘Аббаса запрет совершения молитвы до праздника». Передал аль-Бухари как му‘алляк в категоричной форме. Хафиз сказал (2/477): «Не нашёл иснад для этого асара». Хафиз упомянул в «аль-Фатх» (2/476) слова многих учёных в этом вопросе и указал на тех, кто дозволил это, и тех, кто не дозволял, и тех, кто разделял между имамом и молящимися за ним. Там же он сказал: «Передали некоторые маликиты единогласное мнение /иджма‘/ о том, что имам не совершает дополнительные молитвы на месте праздничной молитвы. Ибн аль-‘Араби сказал: “Если бы совершались дополнительные молитвы, то непременно о них бы передали. Те, кто дозволял их, считали это свободным временем для молитвы. Те, кто оставил их, посчитали, что Пророк ﷺ не совершал их, и кто последовал за ним, тот на прямом пути”».
34.14. Праздничная проповедь после праздничных молитв
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я присутствовал на праздничных молитвах, проводившихся Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, да будет доволен ими Аллах, и все они совершали молитву перед проповедью» (аль-Бухари 962, Муслим 884).
Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «В День разговения и в День жертвоприношения Посланник Аллаха ﷺ всегда выходил к месту молитвы, и первым, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он становился перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои наставления и веления. Если же после этого он хотел послать куда-нибудь военный отряд, то делал это, и если хотел приказать сделать что-то, то приказывал, а затем уходил».
Абу Са‘ид сказал: «Люди продолжали придерживаться этого, пока (однажды) в День жертвоприношения (или: разговения) я не отправился (на молитву) вместе с Марваном, являвшимся (в то время) правителем Медины. Когда мы пришли к месту молитвы, оказалось, что там стоит минбар, установленный Кaсиром ибн ас-Сальтом, и Марвану вдруг захотелось взобраться на него до молитвы. Я потянул его за одежду, но он высвободил её (у меня из рук), поднялся (на минбар) и произнёс проповедь до молитвы. Я сказал ему: “Клянусь Аллахом, вы ведь изменили (Сунну)!” (В ответ мне) он сказал: “О Абу Са‘ид, то, что ты знаешь, уже ушло (в прошлое)!” Тогда я сказал: “Клянусь Аллахом, то, что я знаю, лучше того, что мне неизвестно!” (В своё оправдание) Марван сказал: “Люди не стали бы сидеть после молитвы, чтобы послушать нашу (проповедь), и поэтому я произнёс её перед молитвой”» (аль-Бухари 956, Муслим 889).
От ‘Абдуллаха ибн ас-Саиба передаётся, что он сказал: «Я был вместе с Посланником Аллаха ﷺ в день праздника, и, завершив молитву, он сказал: “Поистине, мы произносим проповедь, и кто желает послушать её, пусть останется, а кто желает уйти, может уйти”». Передали Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (1024), Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» (1066). См. «аль-Ирва» (629), «Тамам аль-миннат» (350).
От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Поистине, проповедь (произносится) после молитвы» (Муслим 886).
34.15. Начинается ли проповедь с такбиров?
В основе хатыб начинает проповедь в праздничный день с хутбат аль-хаджа, и не передаётся, что Пророк ﷺ начинал праздничные проповеди с такбира. Ибн аль-Каййим указал на это в «Зад аль-ма‘ад». В «Сунан Ибн Маджах» со слабым иснадом передаётся, что Пророк ﷺ произносил такбиры многократно во время проповеди. Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Тамам аль-миннат» (с. 351): «Однако это не указывает на узаконенность начинания праздничной проповеди с такбиров, и его иснад является слабым…».
34.16. Возмещение праздничной молитвы
Передаётся от ‘Умейра ибн Анаса ибн Малика: «Рассказали мне мои дяди из числа ансаров из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «Скрылось от нас новолуние шавваля, и мы встретили утро, постясь. Затем прибыли всадники в конце дня и засвидетельствовали у Посланника Аллаха ﷺ, что видели народившийся месяц накануне. (Пророк ﷺ) велел всем прервать пост, а утром отправиться к месту молитвы (для совершения праздничной молитве)». См. «Сахих сунан Ибн Маджах» (1340), «Сахих сунан Аби Дауд» (1026) и «аль-Ирва» (634), хадис был упомянут ранее.
34.17. Если кто-то пропустил коллективную молитву
Аль-Бухари в своём «Сахихе» сказал: «О том, что если кто-то пропустил праздничную молитву, то он совершает два рак‘ата молитвы». То же касается женщин и тех, кто находится в домах и селениях, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Это наш праздник, приверженцы ислама». Анас ибн Малик приказывал своему вольноотпущеннику Ибн Аби ‘Утбе провести с ними молитву в местности аз-Завия. Он собирал членов своей семьи и детей и совершал с ними молитву, подобно жителям города, и произносил такбиры подобно им. ‘Икрима сказал: «Жители окрестностей собирались на праздничную молитву и совершали два рак‘ата, как это делал имам». ‘Ата сказал: «Если он пропускал праздничную молитву, то совершал два рак‘ата». См. «аль-Фатх» (2/475) для дополнительной пользы из хадисов.
34.18. Дозволение забав, в которых нет греха*
* Это название из названия главы ан-Навави в «Сахих Муслим».
Сообщается, что Анас сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, у её жителей было два (праздничных) дня, во время которых они играли. Он спросил (их): “Что это за дни?” Они ответили: “(Это дни), в которые мы играли и веселились, (празднуя) их во времена невежества /джахилиййа/”. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, Аллах заменил их для вас двумя лучшими (праздничными днями), чем они: Днём жертвоприношения и Днём разговения”». Передали Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (1004), Ан-Насаи в «Сахих сунан ан-Насат» (1465). См. «ас-Сахиха», 2021.
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Абу Бакр вошёл ко мне в то время, когда у меня находились две девушки из числа ансаров, певшие песню о том, что говорили ансары друг другу в день “Бу‘ас”, и они не были певицами. Абу Бакр воскликнул: “(Как может) свирель шайтана (звучать) в доме Посланника Аллаха ﷺ?!” И это было в день праздника. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О Абу Бакр, у каждого народа есть свой праздник, а это наш праздник”» (аль-Бухари 952, Муслим 892).
В риваяте Муслима (892) передано: «Поэтому считайтесь с молодыми девочками, которые любят играться».
Также в другой версии хадиса ‘Аиша сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне в то время, когда у меня находились две девушки, певшие песню о Бу‘асе, лёг на постель и отвернулся. (А через некоторое время в мою комнату) вошёл Абу Бакр и резко спросил меня: “(Как может) свирель шайтана (звучать) у Пророка ﷺ?!” Тогда Посланник Аллаха ﷺ повернулся к нему и сказал: “Оставь их”, когда же (Абу Бакр) отвлёкся, я сделала девушкам знак, и они вышли» (аль-Бухари 949).
Также в риваяте Муслима (892) передаётся: «Пришли эфиопы и стали играть с щитами и копьями. Пророк ﷺ позвал меня, и я положила голову на его плечи и стала смотреть на их игры…».
Передают со слов Набишы аль-Хузали, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Дни ташрика — дни еды и питья”». Также в другой версии хадиса он добавил: «…и поминания Аллаха» (Муслим 1141).
34.19. Достоинство совершения благодеяний в течении десяти дней зуль-хиджжи
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Пророк ﷺ сказал: «Дела, совершаемые в эти дни, Аллах любит больше, чем дела, совершаемые в любые другие дни», имея в виду первые десять дней зуль-хиджжи. Люди спросили: «О Посланник Аллаха, это касается и борьбы на пути Аллаха?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это касается и борьбы на пути Аллаха, если только речь не идёт о человеке, который вышел с жизнью и имуществом и лишился и того, и другого». Передали аль-Бухари 969 и Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (2438), в такой форме хадис пришёл в его сборнике.
Пришло в «аль-Ирва» (3/398): «В риваяте ад-Дарими (2/26) передаётся в следующей форме: «Нет деяний более чистых перед Аллахом, Велик Он и Могуч, и более великих своей наградой, чем благодеяния совершаемые в течении десяти дней (месяца) жертвоприношения…». И продолжение подобно предыдущему хадису. Также он добавил: «Когда начинались десять дней (зуль-хиджжи), Са‘ид ибн Джубайр проявлял чрезмерное старание до такой степени, что у него едва хватало сил». Передал ад-Дарими в своём «Сунан» с хорошим иснадом. См. «аль-Ирва», 3/398.
Ибн ‘Аббас сказал: «“И поминают имя Аллаха в установленные дни”, то есть десять дней (месяца зуль-хиджжа). А “Считанные дни” — это дни ташрика». Это передал аль-Бухари как му‘алляк в категоричной форме. Хафиз сказал в «аль-Фатх» (2/458): «И я не видел иснада от него».
Аль-Бухари сказал: «Глава: Достоинство совершения благих дел в дни ташрика. Ибн ‘Аббас сказал: “‹Поминайте Аллаха в установленные дни› — это десять дней, а ‹Считанные дни› — дни ташрика”».
34.20. Желательность поздравления в праздничные дни
От Джабира ан-Нуфейра передаётся, что он сказал: «В дни праздника, когда сподвижники Пророка ﷺ встречались, они говорили друг другу: “Пусть примет Аллах от нас и от вас”». Передал аль-Мухамили в книге «Салят аль-‘идайн» и другие. См. «Тамам аль-миннат», с. 354–356.
34.21. Такбиры в праздничные дни
Сказал Всевышний Аллах: «В месяц рамадан был ниспослан Коран — верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает, чтобы вы довели до конца определённое число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Быть может, вы будете благодарны» (cура «Аль-Бакара», аят 185).
Пришло в «Тафсире Ибн Касира»: «…Поэтому многие учёные сделали вывод о законности произношения такбира в празднике Разговения /‘ид аль-Фитр/ исходя из этого аята “…чтобы вы довели до конца определённое число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь”. Дауд ибн ‘Али аль-Асбахани аз-Захири сделал вывод об обязательности произношения такбира в празднике Разговения из-за внешнего приказа в “…и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь”. В противовес ему стоит мазхаб Абу Ханифы, который вообще не считает, что следует произносить такбиры в празднике Разговения. Остальные учёные считают это желательным действием».
Это — в праздник Разговения. Такбир в нём произносится, начиная с выхода на молитву и до начала проповеди.
Что касается праздника Жертвоприношения, то о нём Пречистый Аллах сказал: «Поминайте Аллаха в считанные дни» (cура «Аль-Бакара», аят 203).
Пришло в «аль-Ирва» (3/121): «Передал Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом от аз-Зухри, который сказал: “Люди произносили такбиры во время праздника, когда выходили из своих домов, пока не доходили до места молитвы и пока не выходил имам. Когда выходил имам, они замолкали, а когда он произносил такбиры, они также произносили такбиры”».
Также в нём (с. 122): «…Затем он передал [то есть: аль-Фарьяби] с достоверным иснадом от аль-Валида (а это Ибн Муслим), который сказал: “Я спросил аль-Ауза‘и и Малика ибн Анаса о произнесении такбиров вслух во время двух праздников. Они сказали: “Да, ‘Абдуллах ибн ‘Умар произносил их вслух в День разговения, пока не выходил имам”».
Также в нём (с. 123): «Достоверно передаётся от аз-Зухри как мурсаль марфу‘. Ибн Аби Шейба сказал (2/1/2): “Рассказал нам Язид ибн Харун от Ибн Аби Зиба от аз-Зухри, что Посланник Аллаха ﷺ выходил в День разговения и произносил такбиры, пока не доходил до места совершения молитвы, и пока не заканчивал молитву. А когда он заканчивал молитву, он прекращал произнесение такбиров”». См. «ас-Сахиха», 171.
Его иснад достоверен в форме мурсаль. Так передал аль-Мухамали (2/142).
Также этот хадис передан другой цепочкой как марфу‘ от Ибн ‘Умара. Его передал аль-Байхакы (3/279) от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара от Нафи‘а ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ выходил в праздничные дни вместе с аль-Фадлем ибн ‘Аббасом, ‘Абдуллахом, аль-‘Аббасом, ‘Али, Джа‘фаром, аль-Хасаном, аль-Хусейном, Усамой ибн Зейдом, Зейдом ибн Харисой, Айманом ибн Умм Айман, да будет доволен ими Аллах, поднимая голоса при произнесении тахлиля и такбира. Он держал путь пешком, пока не доходил до места совершения молитвы, и когда завершал молитву, то возвращался также пешком, пока не входил к себе домой».
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал после того, как привёл хадис: «Хадис по моему мнению достоверен и является маукуф и марфу‘. А Аллах знает лучше».
См. то, что пришло в «аль-Аусат» (4/249) из асаров об этом.
И время такбиров в праздник Жертвоприношения начинается с рассвета дня ‘Арафата и длится включительно до послеобеденной (‘аср) молитвы третьего дня ташрика.
Наш шейх (аль-Албани) сказал: «Это достоверно передаётся от ‘Али и Ибн ‘Аббаса. Я привёл их в “аль-Ирва” (3/125), а также его привёл аль-Хаким от Ибн Мас‘уда».
То, что пришло в «аль-Ирва» под хадисом № 653: «Достоверно передаётся от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что он произносил такбиры после утренней молитвы /фаджр/ в день ‘Арафата и включительно до послеполуденной молитвы /‘аср/ в последнем из дней ташрика, и произносил такбиры после послеполуденной молитвы /‘аср/.
И Ибн ‘Умар и Абу Хурайра выходили на рынок в «десять дней» (зуль-хиджжи) и произносили такбир, и люди повторяли за ними. Передал аль-Бухари как му‘алляк в категоричной форме. Хафиз сказал в «аль-Фатх» (2/458): «И я не видел иснада, идущего от них…».
Польза: наш шейх (аль-Албани) сказал в «ас-Сахиха» (1/331): «В хадисе довод на узаконенность того, как мусульмане произносили такбиры вслух по пути к месту совершения молитвы. Хотя многие из них и стали пренебрегать этой сунной, что это чуть не стало делом минувших дней. Это по причине слабости религиозного стимула у них и стеснения выполнять Сунну открыто. Также огорчает и то, что среди них есть те, кто взял на себя наставление людей и обучение религии, и которые считают будто бы наставление ограничено лишь обучением людей тому, что знают! Однако они сами больше всего нуждаются в том, чтобы узнать это. Поскольку на подобные вопросы они не обращают внимание, напротив, занимаются изучением и напоминанием словом и делом таких пустяков, которыми лучше не заниматься ни на делах, ни в обучении. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращение.
Здесь следует упомянуть следующее: в произнесении такбиров вслух не узаконено их коллективное произнесение в один голос, как это делают некоторые. И это в каждом поминании /зикр/, в котором узаконено поднимать голос или нет. В данных случаях не узаконено коллективное поминание. Подобно этому — известный групповой азан в Дамаске как “хоровой азан”. Чаще всего такое собрание является причиной для того, что прерываются слова и предложения там, где не дозволено останавливаться, как в словах “Нет божества” в тахлиле при совершении обязательных утренних /фаджр/ и закатных /магриб/ молитв, как мы слышали это многократно.
И нам следует постоянно предостерегать от этого и постоянно напоминать о словах Пророка ﷺ: “И лучший путь — путь Мухаммада”».
34.22. Виды такбира
Пришло в «ар-Раудат ан-надия» (1/367): «Что касается способа произнесения такбира, то наиболее правильным является то, что передал ‘Абдурраззак с достоверным иснадом от Сальмана, который сказал: “Произнесите такбир: Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар Кабиран”». Он сказал в толковании “аль-Мунтака” (3/116), передавая из “аль-Фатх” (3/116): “В наше время были внесены новые добавления к этому, у чего нет никакой основы”».
Аш-Шаукани сказал: «Внешне понимается, что желательность такбиров в дни ташрика не касается только того, что они произносятся после каждой молитвы. Напротив, это является желательным в любое время в эти дни, как на это указывают асары».
До этого было упомянуто (1/366): «…Не утверждены ни конкретная форма, ни конкретное время или количество (такбиров), однако узаконено произносить их многократно как после молитв, так и в другие времена. Сегодня стало обычаем людей, когда они, опираясь на некоторые книги по фикху, произносят такбиры трижды после каждой обязательной молитвы, а после добровольных по одному разу; и в ограничении узаконенности лишь этим количеством нет следов знания, насколько мне известно. И более правильное из того, что передаётся относительно этого от сподвижников, это то, что такбиры произносятся, начиная с утренней молитвы /аль-фаджр/ и до последнего дня (пребывания в долине) Мина».