4.1. Определение
Слово «азан» в арабском языке означает возвещение, объявление. Всевышний Аллах сказал: «…Аллах и Его Посланник объявят…» (сура «ат-Тауба», аят 3) и «…Я предупреждаю всех вас в равной мере…» (сура «аль-Анбиййа», аят 109). (В данных аятах использованы однокоренные слова для слова «азан» и переведены как «объявят» и «предупреждаю» — Прим. перев.).
Как шариатский термин, азан — это возвещение о наступлении времени молитвы с помощью определённых слов.
Ибн Хаджар сказал: «Аль-Куртуби и другие сказали: “Азан, несмотря на малое количество слов, содержит в себе вопросы убеждения, потому что начинается с возвеличивания, которое включает в себя подтверждение существования Аллаха и Его совершенство, затем единобожие и отрицание равных (Аллаху), затем утверждение посланничества Мухаммада ﷺ. После свидетельств азан призывает к определённому (виду) покорности, которая познаётся только от Посланника ﷺ, потом призывает к спасению, а это вечное пребывание, и в этом указание на место возвращения (в Ахирате). Потом он повторяется в некоторых словах для подтверждения и усиления смысла. В результате, из азана получается возвещение о наступлении времени (молитвы), призыв к джамаату и проявление одного из обрядов ислама. И мудрость того, что азан состоит только из слов без совершения каких-либо действий, — это лёгкость произнесения слов, что доступно каждому в любое время и любом месте”» («аль-Фатх», 2/77).
4.2. Достоинство азана
Пришло множество хадисов о достоинстве азана и муаззина. Сообщается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда произносится призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время икамы, а когда объявление о начале молитвы завершается, он (снова) подступает, чтобы встать меж человеком и сердцем его и внушать ему: “Вспомни о том-то и том-то”, о чём тот и не помышлял (до молитвы, и он делает это) для того, чтобы человек оставался (в подобном) положении, не ведая, сколько (рак‘атов) молитвы он совершил» (аль-Бухари 608, Муслим 389).
Также от него передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить эти слова и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) начинающего совершать полуденную молитву сразу же (после наступления установленного для неё времени), то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!» (аль-Бухари 615, Муслим 437).
Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказал, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «…поистине, кто бы ни услышал (голос) муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они обязательно будут свидетельствовать об этом в День воскресения» (аль-Бухари 609).
Также передаётся от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прощаются (прегрешения) муаззина в пределах его (возвещения) азана, и испрашивает прощения за него всё живое, которое слышит его» («Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» 226, 227).
Пророк ﷺ обращался к Аллаху с мольбой за муаззинов и правителей, говоря: «О Аллах, наставь правителей и прости (грехи) муаззинам» («Сахих ат-таргыб ва тархиб», 230).
Сообщается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Имам — поручитель, а муаззин тот, кому оказано доверие. О Аллах, веди имамов по прямому пути и прости (грехи) муаззинам» («Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» 232).
Сальман аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек окажется в пустынном месте, и настанет время молитвы, то пусть он совершит малое омовение. Если же не найдёт воды, то пусть совершит таяммум. Если встанет на молитву, произнеся икаму, то два его ангела будут молится вместе с ним. Если же он возвестит азан и икаму, то за ним будет молиться войско Аллаха, края которого будут не видны» («Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 241).
4.3. О том, как был узаконен азан
Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказал: «(В первое время после переселения) в Медину мусульмане, собиравшиеся на молитву, (старались) определить, когда им начинать её, так как никто к ней не призывал. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и некоторые сказали: “Заведите себе такой же колокол, как и у христиан”. Другие сказали: “Нет, (лучше) трубу наподобие рога иудеев”, что же касается ‘Умара, то он сказал: “А не поручить ли вам какому-нибудь человеку призывать (других) к молитве?” И тогда Посланник Аллаха ﷺ велел: “О Биляль, встань и призови (людей) к молитве!”» (аль-Бухари 604, Муслим 377).
‘Абдуллах ибн Зейд, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ принял решение бить в колокол для призыва людей на общую молитву, во сне ко мне явился мужчина, который нёс в своих руках колокол, и я спросил его: “О раб Аллаха! Не хочешь ли ты продать этот колокол?” Тот спросил: “А зачем он тебе?” Я сказал: “С его помощью мы будем призывать (людей) к молитве”. Он сказал: “Не подсказать ли тебе нечто лучшее, чем это?” Я ответил: “Конечно”. Он сказал: “Тебе следует говорить: Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах! (Аллах превелик! Аллах превелик! Аллах превелик! Аллах превелик! Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха! Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха! Спешите к молитве! Спешите к молитве! Спешите к успеху! Спешите к успеху! Аллах превелик! Аллах превелик! Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха!)”».
(‘Абдуллах ибн Зейд) сказал: «Затем он отошёл назад недалеко от меня, после чего сказал: “Затем, когда ты будешь возвещать икаму, говори: Аллах превелик! Аллах превелик! Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха! Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха! Спешите к молитве! Спешите к успеху! Молитва начинается! Молитва начинается! Аллах превелик! Аллах превелик! Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха! /Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Кад камати-с-салях! Кад камати-с-салях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!/” Наутро я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему о своём сновидении, и он сказал: “Этот сон — истина, если на то будет воля Аллаха. Ступай вместе с Билялем и расскажи ему о своём сновидении, и пусть он призовёт (к молитве) тем, что тебе явилось (во сне), ибо, поистине, его голос выше твоего!” И я встал вместе с Билялем и начал говорить ему эти слова, а он стал призывать людей (к молитве)».
(‘Абдуллах ибн Зейд) сказал: «Когда это услышал ‘Умар ибн аль-Хаттаб, находившийся в своём доме, он вышел, волоча за собой накидку, и сказал (Пророку ﷺ): “Клянусь Тем, кто отправил тебя с истиной, о Посланник Аллаха! Я увидел такой же сон, какой видел он!” Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Хвала Аллаху!”» (Абу Дауд 499).
4.4. Обязательность азана
Доводом на это являются следующие хадисы:
1. Хадис Малика ибн Хувайриса, в котором он рассказал: «(В своё время) мы пришли к Пророку ﷺ, а все мы были молодыми людьми (из одного племени) примерно (одного возраста). И мы прожили у него двадцать дней и ночей, а Посланник Аллаха ﷺ был добр и мягок с нами. Решив же, что мы стали тосковать по своим семьям (или: что мы измучились), он спросил нас о том, кто остался у нас (дома), и мы рассказали ему (об этом). Тогда он сказал: “Возвращайтесь к своим семьям и оставайтесь с ними, учите их (религии) и велите им творить (благое)” — и он упомянул о некоторых вещах, часть которых я запомнил, а другую забыл: “Совершайте молитву так, как это делаю я, а когда наступит время молитвы, пусть один из вас произнесёт для вас азан, а самый старший будет вашим имамом”» (аль-Бухари 631).
2. Хадис ‘Амра ибн Салямы, в котором Пророк ﷺ сказал: «Совершайте такую-то молитву в такое-то время и совершайте такую-то молитву в такое-то время, а когда настанет время молитвы, пусть кто-нибудь из вас объявляет о ней, и пусть будет имамом для вас тот, кто лучше всех знает Коран» (аль-Бухари 4302).
Ибн Хазм сказал: «Обязательность азана будет непременно правильной на основании этих двух сообщений, и она бывает только с наступлением времени молитвы» («аль-Мухалля», 3/167).
Также он сказал: «И в числе тех, кто говорил об обязательности азана и икамы, Абу Сулейман и его последователи. Мы не знаем, чтобы было хоть какое-то основание у тех, кто не считал это обязательным. В качестве довода обязательности азана достаточно того, что если Посланник Аллаха ﷺ не слышал его в какой-либо местности, то дозволял сражаться с её населением и брать их имущество и пленных*. Это иджма‘ (единогласное мнение), достоверно переданное от всех тех, с кем были сподвижники, да будет доволен ими Аллах, в этом нет никакого сомнения» («аль-Мухалля», 3/169).
* Шейх аль-Албани сказал, что для установления обязательности (азана) достаточно и меньшего, чем это («Тамам аль-миннат» с. 144).
Ибн Мунзир сказал: «Азан и икама являются обязательными для каждой группы мусульман, будь они дома или в пути, потому что Пророк ﷺ повелел возвещать азан и велел его в обязательной форме (фард). Пророк ﷺ велел Абу Махзуре возвещать азан в Мекке, а Билялю — (в Медине). Всё это указывает на обязательность азана» («аль-Аусат», 3/24).
4.5. Описание азана
Передаются следующие два вида азана.
• Пятнадцать фраз, как это пришло в ранее упомянутом хадисе ‘Абдуллаха ибн Зейда, да будет доволен им Аллах.
(То есть: «Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!»)
الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إِله إلَّا الله، أشهد أن لا إِله إلَّا الله، أشهد أنَّ محمدًا رسول الله، أشهد أنَّ محمدًا رسول الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، حيَّ على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إِله إلَّا الله.
• Девятнадцать фраз с повторением свидетельств /тарджи‘/, как это пришло в хадисе Абу Махзура, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ научил его азану с девятнадцатью фразами и икаме с семнадцатью фразами.
Азан (Абу Махзуры): «Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! (и повтор /тарджи‘/: Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах!) Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!»
الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إِله إلَّا الله، أشهد أن لا إِله إلَّا الله، أشهد أنَّ محمدًا رسول الله، أشهد أنَّ محمدًا رسول الله، أشهد أن لا إِله إلَّا الله، أشهد أن لا إِله إلَّا الله، أشهد أنَّ محمدًا رسول الله، أشهد أنَّ محمدًا رسول، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، حيَّ على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إِله إلَّا الله.
Икама (Абу Махзуры): «Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях! Кад камати-с-салях! Кад камати-с-салях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!»
الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إِله إلَّا الله، أشهد أن لا إِله إلَّا الله، أشهد أنَّ محمدًا رسول الله، أشهد أنَّ محمدًا رسول الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، حيَّ على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إِله إلَّا الله.
Абу Махзура, да будет доволен им Аллах, рассказал в одном из риваятов хадиса: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, научи меня Сунне в азане», — и он провёл рукой по передней части моей головы и сказал: “Говори: Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! повышая при этом свой голос. Затем, понизив голос, скажи: Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Затем опять повышай свой голос при произношении “свидетельства” /шахада/: Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях! Если это будет (азан) к утренней молитве, то (дополнительно) говори: ас-Саляту хайрун мина-н-наум, ас-Саляту хайрун мина-н-наум (Молитва лучше чем сон), Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!/”» (Абу Дауд 500).
Шейх аль-Албани на вопрос «В основе какой азан возвещают чаще: азан Биляля или же азан Абу Махзуры?» ответил: «В достоверной Сунне нет того, что определяло бы, какой вид азана возвещать чаще. Сунной является возвещение азана по-разному». А по поводу (как часто можно совершать) тарджи‘ (повторение свидетельства), шейх сказал: «Иногда» («аль-Маусу‘ аль-фикхия» 1/367).
4.6. Обязательность порядка (слов) азана
Ибн Кудама сказал: «Азан будет действительным только тогда, когда соблюдается порядок (его слов), так как цель азана нарушается с отсутствием порядка, а цель — это объявление (о наступлении времени молитвы), если он не будет упорядоченным, то люди не поймут, что это был азан; и так как азан в основе был узаконен упорядоченным, и Пророк ﷺ научил Абу Махзуру ему именно в этом порядке» («аль-Мугъни» 1/438).
4.7. Тасвиб муаззина на утренней молитве
Тасвиб — это произнесение муаззином слов «ас-Саляту хайрун мина-н-наум, ас-Саляту хайрун мина-н-наум (Молитва лучше, чем сон)» в соответствии с предыдущим хадисом. Произносятся эти слова во время утренней молитвы, как это пришло в хадисе Абу Махзуры, что Пророк ﷺ сказал: «“ас-Саляту хайрун мина-н-наум, ас-Саляту хайрун мина-н-наум (Молитва лучше, чем сон)” во время первого призыва для утренней молитвы».
Также от Абу Махзуры передаётся: «Я возвещал азан для Посланника Аллаха ﷺ и произносил во время первого призыва для утренней молитвы: “Хаййа ‘аляль-фалях! ас-Саляту хайрун мина-н-наум, ас-Саляту хайрун мина-н-наум, Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!”» (ан-Насаи 647).
Передаётся со слов Биляля, что (как-то) он пришёл к Пророку ﷺ, чтобы призвать его на утреннюю молитву, но (ему) сказали, что он спит. Тогда он сказал: «Молитва лучше сна, молитва лучше сна /Ас-саляту хайрун мин-ан-наум/». И так эти (слова) закрепились и утвердились после этого за утренним призывом на молитву (Ибн Маджах 716).
Шейх аль-Албани в «Тамам аль-миннат» (с. 146) сказал: «Тасвиб узаконен только в первом призыве для утренней молитвы, который бывает примерно за четверть часа до наступления времени молитвы, в соответствии с хадисом Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: “Было в первом призыве после (слов) “Хаййа ‘аляль-фалях”: ас-Саляту хайрун мина-н-наум”». Передал аль-Байхакы (1/423), а также ат-Тахави в «Шарх аль-ма‘ани» (1/82), иснад хороший, как об этом сказал хафиз.
Хадис Абу Махзуры является обобщённым и включает в себя два азана. Однако здесь второй азан не имеется в виду, потому что в другой версии хадиса это пришло конкретизировано со словами: «Если это будет первый (азан) к утренней молитве, то (дополнительно) говори: ас-Саляту хайрун мина-н-наум, ас-Саляту хайрун мина-н-наум». Этот хадис привели Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тахави и другие, и тахридж сделан в «Сахих Аби Дауд» (510–516). И его хадис (т. е. Абу Махзура) согласуется с хадисом Ибн ‘Умара, поэтому ас-Сан‘ани в «Субуль ас-салям» (1/167–168) сразу после слов ан-Насаи сказал: «В этом есть ограничение того, что пришло в некоторых версиях хадиса обобщённо. Ибн Раслян сказал: “Ибн Хузейма считал достоверной эту версию, и он сказал, что законность тасвиба была только в первом азане для утренней молитвы, потому что он предназначался для пробуждения спящих, а второй же азан являлся объявлением наступления времени молитвы и призывом на молитву”» (из «Тахридж аз-Заркаши ли-ахадис ар-Рафи‘и»).
Подобное передано также в «Сунан аль-Байхакы аль-кубра» от Абу Махзуры, что он делал тасвиб в первом азане для утренней молитвы по приказу Пророка ﷺ.
Шейх аль-Албани сказал: «На основе этого (вышесказанного) фраза “ас-Саляту хайрун мина-н-наум” не является словами узаконенного азана для призыва на молитву и возвещения о наступлении времени молитвы, напротив, она узаконена для пробуждения спящих. Она подобна словам последнего тасбиха, которые люди взяли в обычай в поздние века взамен первому азану». Также он сказал: «Польза: ат-Тахави сказал после упоминания хадисов Абу Махзуры и Ибн ‘Умара, в которых чётко сказано о тасвибе в первом азане: “Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да смилуется над ними Аллах”» («Тамам аль-миннат», с. 148).
4.8. Заключительная часть азана
Передаётся от Биляля, что концовкой азана были следующие слова: «Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!». Также передаётся от аль-Асуада: «Последние слова в азане Биляля были: Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!» Сообщается от Абу Махзуры, что последнее из слов, что возвещали в азане, было: «Ля иляха илля-Ллах!» («Сахих Сунан ан-Насаи», 1/140).
Может показаться удивительным на первый взгляд, почему в «Сунан ан-Насаи» приведена целая глава, называемая «Заключительная часть азана», но если вспомнить о том, какие добавления и нововведения мусульмане вносили в азан, то это удивление сразу пропадёт.
4.9. Описание икамы
1. Однократное произнесение всех слов, кроме первого и последнего такбира и слов «Кад камати-с-салях!», которые произносят по два раза, как это пришло в ранее упомянутом хадисе ‘Абдуллаха ибн Зейда: «Затем, когда ты будешь возвещать икаму, говори: Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Кад камати-с-салях! Кад камати-с-салях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!».
الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إِله إلَّا الله، أشهد أنَّ محمدًا رسول الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إِله إلَّا الله.
2. Четырёхкратное произнесение первого такбира, потом двукратное произнесение остальных всех фраз, кроме самой последней «Ля иляха илля-ллах!», как это пришло в ранее упомянутом хадисе Абу Махзуры: «Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях! Кад камати-с-салях! Кад камати-с-салях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!»
الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إِله إلَّا الله، أشهد أن لا إِله إلَّا الله، أشهد أنَّ محمّدًا رسول الله، أشهد أنَّ محمّدًا رسول الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، حيَّ على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إِله إلَّا الله.
4.10. О том, что произносит человек, услышав азан
• Услышав азан, нужно повторять то, что говорит муаззин, кроме двух фраз «Хаййа ‘аля-с-салях!» и «Хаййа ‘аляль-фалях!», вместо которых говорится: «Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха /Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/», как на это указывает хадис Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда услышите призыв (к молитве), повторяйте то, что говорит муаззин» (аль-Бухари 611).
Яхья (ибн Абу Касир) сказал:
— И некоторые наши братья рассказали мне, что он сказал: «И когда (муаззин) сказал: “Спешите на молитву!” — (Му‘авийа не повторил его слова, а) сказал: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха /Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/”, добавив к этому: “Мы слышали, как таким образом произносил эти (слова) ваш Пророк ﷺ”» (аль-Бухари 612, 613).
Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда муаззин скажет: “Аллаху акбар! Аллаху акбар!”, и кто-нибудь из вас скажет: “Аллаху акбар, Аллаху акбар”. Затем, когда он скажет: “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах!”, (и кто-нибудь из вас) скажет: “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах”. Затем, когда он скажет: “Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах!”, скажет: “Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах”». Когда он скажет: “Хаййа ‘аля-с-салях!”, скажет: “Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях” (Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха). Когда он скажет: “Хаййа ‘аляль-фалях!”, скажет: “Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях”. Затем, когда он скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”, скажет: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар”. Затем, когда он скажет: “Ля иляха илля-Ллах”, скажет: “Ля иляха илля-Ллах” от чистого сердца, то он войдёт в Рай». (Муслим 385).
В «Сахих Муслим» (386) пришёл хадис, в котором Пророк ﷺ сказал: «Простятся грехи того, кто, услышав (голос) муаззина, скажет: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник; доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом — как посланником и исламом — как религией /Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху; радыйту би-Лляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян, ва би-ль-ислями динан/”». У шейха аль-Албани спросили насчёт фразы «услышав (голос) муаззина», надо ли сказать это во время азана или же после завершения, на что он ответил: «Наверное, ты заметил, что повторение слов муаззина не является обязательным, поэтому каждый свободен (в том, когда произносить)» («аль-Маусу‘а аль-фикхийя», 1/371).
• Произнесения благословения на Пророка ﷺ после завершения азана, а затем испрашивание у Аллаха «аль-Василя» для него в соответствии с хадисом ‘Абдуллаха ибн ‘Амр ибн аль-‘Аса о том, что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Когда вы услышите призыв муаззина, повторяйте за ним то, что он говорит. Затем помолитесь за моё благословение, ибо, поистине, того, кто помолится за моё благословение один раз, Аллах благословит за это десять раз. После этого попросите Великого и Всемогущего Аллаха, чтобы Он даровал мне “аль-Василя”. Поистине, это степень в Раю, которую достигнет только один раб из числа рабов Аллаха Всевышнего, и я надеюсь, что им буду я. И тот, кто попросит Аллаха даровать мне “аль-Василя”, получит (моё) заступничество» (Муслим 384).
Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах им и его отцом, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В День воскресения право на моё заступничество получит тот, кто, выслушав слова азана, будет говорить: “О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершаемой молитвы, приведи Мухаммада к Василе и высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему!
اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ؛ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ.
/Аллахумма, Рабба хазихи-д-да‘вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-каимати, ати Мухаммадани-ль-Василята ва-ль-фадылята ва-б‘асху макаман махмудан аллязи ва‘адтаху!/”» (аль-Бухари 614).
И также при желании можно сказать: «Радыйту би-Лляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян, ва би-ль-ислями динан (Доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом — как посланником и исламом — как религией)», в соответствии с хадисом Са‘да ибн Аби Ваккаса о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тому, кто скажет в то время, когда услышит призыв муаззина (к молитве): “И я свидетельствую о том, что нет божества, (достойного поклонения) кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник! Доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом как посланником и Исламом как религией”, простятся его грехи» (Муслим 386).
• Мольба (к Аллаху), совершаемая после азана, получит ответ, как это было упомянуто в хадисе ‘Абдуллаха ибн ‘Амра о том, что (однажды) какой-то мужчина сказал: «O Посланник Аллаха, муаззины имеют над нами превосходство!» И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Повторяй то, что они говорят, а когда ты закончишь, проси (у Аллаха) и будет тебе даровано» (Абу Дауд 524). Также в другом хадисе (от Анаса ибн Малика) Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ду‘а (мольба), (с которой обращаются) между азаном и икамой не отвергается» (Абу Дауд 521).
Передают со слов Сахля ибн Са‘да, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Две (мольбы) не отвергаются (или: … отвергаются редко): мольба (, с которой к Аллаху обращаются) во время призыва к молитве, и мольба (, с которой к Аллаху обращаются) во время битвы, когда (противники) сходятся друг с другом» (Абу Дауд 2540).
4.11. Желательность отвечать муаззину и довод на то, что это необязательно
Передаётся от Са‘ляба ибн Аби Малика аль-Курази, что они продолжали говорить, когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб сидел на минбаре, до тех пор, пока муаззин не замолкал, а когда же ‘Умар вставал на минбаре, то уже никто не разговаривал, пока он не завершал обе (пятничные) хутбы. Шейх аль-Албани сказал в «ад-Да‘ифа» под хадисом 87: «Привёл этот хадис Малик в “Муватта”, ат-Тахави (текст хадиса — его) и Ибн Хатим в “аль-‘Иляль”. Иснад первых двух является сахих (достоверным)».
Также он сказал в «Тамам аль-миннат» (с. 340): «Да, я нашёл предание /мутаба‘/, подкрепляющее этот хадис, которое приводит Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (2/124) по пути передатчика Язида ибн ‘Абдуллаха от Са‘ляба ибн Аби Малика аль-Курази: “Я застал ‘Умара и ‘Усмана. Когда имам (в их эпоху) выходил на пятничную молитву, то мы оставляли (дополнительную) молитву; если он начинал говорить (хутбу), то мы переставали разговаривать”. Иснад этого (предания) достоверный, и упомянутый Язид — это Ибн Хади аль-Лейси аль-Мадани». Далее шейх аль-Албани сказал: «В этом предании довод на то, что повторять за муаззином не является обязательным, в соответствии с практикой, которая была в эпоху ‘Умара, когда люди разговаривали во время азана, а он промолчал, (не сделав замечание им). И часто, когда меня спрашивают о доводе, который указывает на необязательность повторения за муаззином, то я привожу этот асар (предание). И Аллаху ведомо лучше».
4.12. Этикет и действия муаззина при возвещении азана
• Надеяться на награду от Аллаха в призыве на молитву, желать Лика Аллаха и не просить плату за это согласно хадису ‘Усмана ибн аль-‘Аса: «Поистине, последнее, что завещал мне Посланник Аллаха ﷺ: “Назначь муаззина, который не берёт плату за азан”» (Тирмизи 209).
Ат-Тирмизи, да смилуется над ним Аллах, упомянул о том, что учёные порицали брать плату за азан муаззином и считали желательным для него надеяться на награду от Аллаха.
• Находиться в состоянии ритуальной чистоты согласно хадису Мухаджира ибн Кунфуза о том, что однажды он пришёл к Пророку ﷺ, когда тот справлял малую нужду, и поприветствовал его, но Пророк ﷺ не ответил ему, пока не совершил омовение. Затем он извинился перед ним и сказал: «Поистине, я не люблю поминать Аллаха кроме, как будучи чистым», или он сказал: «В состоянии (ритуальной) чистоты» (Абу Дауд 17).
Ибн Мунзир сказал: «Не надо повторно возвещать азан и икаму тому, кто возвестил их, будучи в состоянии большого осквернения /джунуб/, потому как джунуб не является нечистым. Передают со слов Хузейфы о том, что однажды Пророк ﷺ встретил его и протянул ему (руку), но (Хузейфа) сказал: “Я нахожусь в состоянии большого осквернения”. И (Пророк ﷺ) сказал: “Поистине, мусульманин (никогда) не бывает нечистым” (ан-Насаи 268, Абу Дауд 230). Также передаётся, что Пророк ﷺ всё время поминал Аллаха (Муслим 373). Возвещение азана в состоянии чистоты для меня желательнее, и я порицаю возвещение второго призыва на молитву /икама/, будучи в состоянии большого осквернения, так как это выставляет человека для (различных домыслов и) подозрений и приводит к упущению молитвы» («аль-Аусат», 3/38).
Шейх аль-Албани сказал: «Основа относительно поминаний и даже приветствий — быть в состоянии чистоты, и это предпочтительнее, а для произнесения азана тем более; однако мы считаем возвещение азана без малого омовения нежелательным /макрух танзих/» («аль-Маусу‘а аль-фикхийя» 1/377).
• Возвещать азан стоя согласно тому, что достоверно передано от Ибн Аби Лейля, сказавшего: «Положение молитвы изменялось трижды».
(Ибн Абу Лейля) сказал: «Рассказали нам наши сподвижники, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Я был бы рад, если бы молитва мусульман (или: верующих) была единой настолько, что я даже решил отправить людей в места поселений призывать жителей к молитве при наступлении её времени. И я даже хотел отдать распоряжение людям, чтобы они поднялись на крепостные укрепления, призывая мусульман (при наступлении) времени молитвы, при помощи колокола (или: был близок к тому, чтобы это сделать)”».
(Ибн Аби Лейля) сказал: «Тогда явился один человек из числа ансаров и сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, когда я вернулся от тебя, увидев, как ты был озабочен, я увидел человека, который как будто бы был одет в две зелёные одежды. Он поднялся на мечеть и произнёс призыв. Затем он присел, после чего (снова) встал и произнёс нечто подобное, исключая то, что он добавил: “Кад камати-с-саля”. И если бы люди не сказали…”».
Ибн аль-Мусанна (в своём риваяте) сказал: «Если бы вы не сказали (что я лжец), я бы сказал: “Поистине, я бодрствовал, а не спал!” Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, Аллах показал тебе благо”».
И ‘Амр (в своём риваяте) не сказал: «Поистине, Аллах показал тебе благо! Прикажи Билялю, пусть он произнесёт азан!»
(Передатчик этого хадиса) сказал: «‘Умар сказал: “Поистине, я тоже видел подобное тому, что видел он! Однако, когда меня опередили, мне стало стыдно”».
(Ибн Аби Лейля) сказал: «И нам рассказывали наши сподвижники: “И (иногда) бывало так, что, когда человек приходил (в мечеть) и спрашивал, ему сообщали, что он пропустил из молитвы, ибо они становились вместе с Посланником Аллаха ﷺ (и среди них были те,) которые стояли, совершающие поясные поклоны, сидящие, и те, которые совершали молитву, следуя за Посланником Аллаха ﷺ”».
Ибн аль-Мусанна сказал:
— ‘Амр (ибн Мурра) сказал: «Рассказал мне этот хадис Хусайн со слов Ибн Аби Лейли до (слов, где сказано): “И пришёл Му‘аз”».
Ибн Абу Лейля сказал: «Когда пришёл Му‘аз, ему сделали знак, но Му‘аз сказал: “В каком бы положении я его ни застану, я буду следовать за ним!”».
(Му‘аз) сказал: «(Посланник Аллаха ﷺ) сказал: “Поистине, Му‘аз ввёл для вас Сунну, поэтому так и поступайте!”» (Абу Дауд 506).
Такова была практика азана — возвещение его стоя, следуя за праведными предшественниками.
В «аль-Мугъни» (1/435): «Ибн Мунзир сказал: “Единогласны все учёные, от кого я заучиваю, что Сунной является возвещение азана стоя…”».
Достоверно передано, что Ибн ‘Умар возвещал азан на верблюде, потом слезал с него и объявлял икаму («аль-Ирва» 226).
Ибн Мунзир также сказал: «На то, что азан возвещается стоя, указывают слова (Пророка ﷺ) “О Биляль, вставай!”» («аль-Аусат», 2/12).
Передаётся, что Хасан ибн Мухаммад сказал: «Как-то я пришёл к Абу Зейду аль-Ансари, и он возвестил азан и икаму сидя, и вышел вперёд человек и провёл молитву, (так как Абу Зейд) был хромым, нога которого была поражена на пути Аллаха» (аль-Байхакы 1/392, также «аль-Ирва» 225).
• Направляться в сторону киблы. Ибн Кудама сказал: «Желательно возвещать азан, направившись в сторону киблы. Мы не знаем, чтобы было какое-либо противоречие в этом…» («аль-Мугъни», 1/439).
Пришло в «аль-Ирва» (1/250) после разъяснения слабого хадиса по этой теме: «Но постановление этого хадиса остаётся в силе, так как направление в сторону киблы во время возвещения азана подтверждено ангелом, которого во сне видел ‘Абдуллах ибн Зейд аль-Ансари».
Передал ас-Саррадж в своём «Муснаде» (1/23/1) от Муджамми‘а ибн Яхьи: «Я был вместе с Абу Умамой ибн Сахлем, который направлял муаззина в сторону киблы. И муаззин начал произносить такбиры, уже направившись в сторону киблы». Иснад этого сообщения достоверный.
• Вставлять пальцы рук в уши. Это подтверждено со слов Абу Джухайфы: «Биляль вставлял пальцы в уши» (Ибн Маджах 711, ат-Тирмизи 197). Ибн Хаджар относительно пальцев сказал в «аль-Фатхе» (2/116): «Не пришло конкретно, какие именно пальцы желательно вставлять в уши. Ан-Навави утверждал, что это указательные пальцы. Общее упоминание пальцев — это образное выражение об их кончиках».
В «аль-Мухаррар» (1/37): «(Муаззин) вставляет пальцы в уши». Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Такова была практика учёных. Они считали желательным, когда муаззин вставляет пальцы в уши при возвещении азана».
Шейха аль-Альбани спросили о том, что передал аль-Бухари как «му‘алляк» сообщение в категоричной форме, которому ‘Абдурраззак и Ибн Аби Шейба привели хороший иснад («Мухтасар аль-Бухари» 1/164): «Ибн ‘Умар не вставлял пальцы в уши». Шейх (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Если встретятся два хадиса, один из которых подтверждает какое-то поклонение, а другой отрицает, то в этой ситуации нет никаких сомнений, что подтверждающий предпочтительнее отрицающего. У нас есть действие Биляля, который был назначен для возвещения азана Посланника Аллаха ﷺ, и логично предположить то, что он делал это в присутствии самого Посланника ﷺ. А это имеет такую же степень, как и то, что передано от самого Пророка ﷺ (то есть марфу‘). Хотя данное сообщение и относится к Ибн ‘Умару, оно не имеет такой юридической силы. Поэтому мы не сомневаемся в предпочтительности действий Биляля, который вставлял пальцы в уши, над оставлением этого Ибн ‘Умаром» («аль-Маусу‘а аль-фикхийя» 1/380).
• Поворачивать немного шею направо и налево, не отворачивая при этом грудь от киблы, при произнесении слов «Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-ль-фалях!» в соответствии с хадисом Абу Джухайфы о том, что он видел, как Биляль возглашал азан. (Абу Джухайфа сказал:) «А я стал повторять его слова, когда он (, поворачивался) направо и налево, возглашая азан» (аль-Бухари 634).
Ибн Хаджар сказал: «Риваят Вакы‘а от Суфьяна, приведённый в сборнике Муслима, полнее, так как там сказано: “А я стал повторять его слова, когда он (, поворачивался) направо и налево, говоря: Хаййа аля-с-салях! Хаййа аля-ль-фалях!”, — то есть это ограничение для поворачивания в азане, а именно: когда произносятся слова “Хаййа аля-с-салях! Хаййа аля-ль-фалях!”. Ибн Хузейма привёл главу “Поворачивание муаззина при словах “Хаййа аля-с-салях! Хаййа аля-ль-фалях!” своим ртом, а не всем телом” и сказал: “Ртом можно повернуться, только повернувшись лицом…”» (аль-Фатх 2/115).
Имам ан-Навави сказал: «Наши сподвижники сказали: “Под поворотом понимается поворот головы и шеи, при этом не отворачивая грудь от киблы и не сдвигая ноги со своих мест”. Это есть смысл слов автора “Не крутится (на месте)”, и оно правильное и известное, что передано от аш-Шафи‘и, и о чём категорично утверждает большинство» («Тамам аль-миннат», 151).
Также имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Мы упомянули, что в нашем мазхабе муаззину желательно поворачиваться направо и налево, когда произносятся слова “Хаййа аля-с-салях! Хаййа аля-ль-фалях!”, при этом не крутиться и не отворачивать грудь от киблы, будь он на земле или на минарете. Об этом говорили ан-Наха‘и, ас-Саури, аль-Ауза‘и, и это один из риваятов от Ахмада. Ибн Сирин же сказал, что порицается поворачиваться, а Малик сказал, что (муаззин) не крутится и не поворачивается, кроме как для того, чтобы люди услышали его» (аль-Маджму‘ 107).
Абу Ханифа, Исхак и Ахмад в одном из риваятов сказали: «Поворачивается, но не крутится, если только не будет на минарете, где он может крутиться…».
Шейх аль-Албани сказал: «Что касается отворачивания груди от киблы, то нет этому никакой основы в Сунне» («Тамам аль-миннат», 150).
• Возглашать азан с возвышенного места согласно хадису Ибн Аби Лейли «…я увидел человека, который как будто был одет в две зелёные одежды. Он поднялся на мечеть и произнёс призыв. Затем он присел, после чего (снова) встал и произнёс нечто подобное…».
Передаётся, что одна женщина из племени бану наджар сказала: «Мой дом был одним из самых высоких домов, расположенных вокруг мечети, и Биляль возвещал с него азан к утренней молитве. Перед рассветом он приходил туда, садился и ждал, (пока не наступит рассвет), а когда он видел рассвет, он потягивался и затем говорил: “О Аллах, восхваляю Тебя и прошу Твоей помощи против курайшитов, и чтобы они начали исповедовать Твою религию”». (Эта женщина также) сказала: «И клянусь Аллахом, я не помню, чтобы он не произносил их хотя бы одну ночь», имея в виду эти слова. (Абу Дауд 519). Абу Дауд упомянул этот хадис в главе «Возвещение азана с минарета».
Ибн Хаджар сказал: «…так как является желательным возвещать азан с возвышенного места, чтобы все могли услышать его…» (аль-Фатх 2/84).
• Повышать голос при возвещении азана. Передаётся, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, как-то сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Абдуррахману ибн Аби Са‘са‘у аль-Ансари: «Поистине, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, и когда будешь ты со своими овцами (или: …в своей пустыне) и станешь произносить призыв к молитве, повышай свой голос при его возвещении, ибо, поистине, кто бы ни услышал (голос) муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они обязательно будут свидетельствовать об этом в День воскресения». Абу Са‘ид сказал: «Я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ» (аль-Бухари 609).
• Неспешное возвещение азана. Пришло в «аль-Мугъни» (1/418): «Муаззин возвещает азан неспешно, а икаму — быстро». Также передаётся хадис относительно этого, но он недостоверен: «Если возвещаешь азан, то неспешно, если икаму — быстро» (ат-Тирмизи 159).
4.13. Возвещение азана незрячим в том случае, когда есть кому сообщить ему о наступлении времени молитвы
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Биляль возглашает азан ночью, поэтому (продолжайте) есть и пить, пока призыв не начнёт возглашать Ибн Умм Мактум». Затем (передатчик этого хадиса) сказал: «А он был слепым и не начинал призывать к молитве, пока ему не говорили: “Светает, светает!”» (аль-Бухари 617). ‘Аиша рассказала: «Ибн Умм Мактум, будучи слепым, возвещал азан для Посланника Аллаха ﷺ» (Муслим 381).
4.14. Ожидание между азаном и икамой
Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля аль-Музани, да будет доволен им Аллах, о том, что (как-то раз) Посланник Аллаха ﷺ трижды сказал: «Между каждыми двумя призывами — молитва», (а потом добавил): «Для того, кто (этого) пожелает» (аль-Бухари 624).
Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно, когда муаззин возглашал азан, люди из числа сподвижников Пророка ﷺ вставали и спешили к столбам, пока не выходил (на молитву) Пророк ﷺ. И в таком положении они совершали молитву в два рак‘ата перед закатной молитвой, а между азаном и икамой не было ничего» (аль-Бухари 625).
‘Усман ибн Джабаля и Абу Дауд со слов Шу‘бы сказали: «И между ними проходило немного (времени)». Аль-Бухари передал в форме «му‘алляк», но аль-Исма‘или в «Мустахрадже» привёл ему иснад.
Пришло в хадисе: «Сделай между своим азаном и икамой паузу, чтобы имеющий нужду справил её, не спеша, и кушающий доел свою еду, не спеша». Шейх аль-Албани считал его хорошим в совокупности всех путей его передачи в «ас-Сахиха» 887.
Передаётся от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах: «Биляль возвещал азан, затем немного откладывал (икаму), а когда же видел, как Пророк ﷺ вышел (на молитву), то возвещал икаму» (Муслим 606).
Ибн Батталь сказал: «Нет ограничений (для времени ожидания), главное, убедиться в наступлении времени и сборе молящихся» («аль-Фатх» 2/106).
Передаётся от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах: «Биляль не откладывал возвещение азана от времени (наступления), но иногда откладывал икаму» («аль-Ирва» 227).
4.15. Разрешено ли говорить между икамой и молитвой?
Анас, да будет доволен им Аллах, рассказал: «(Однажды) когда уже было объявлено о начале вечерней молитвы, один человек сказал: “У меня есть нужда”, — и Пророк ﷺ начал с ним беседовать (и не встал на молитву), пока люди (или: некоторые) не заснули, потом (когда закончили говорить,) они совершили молитву» (Муслим 376).
Ибн Хазм сказал под 334-м вопросом в «аль-Мухалля»: «Разрешается говорить между икамой и молитвой, без разницы, долго или коротко, и не возвещают икаму повторно из-за этого».
4.16. Азан при наступлении времени (молитвы)
Не разрешается возвещать азан до наступления времени молитвы, кроме утренней молитвы (далее будет сказано об этом).
Ибн Хазм сказал: «Не дозволено возвещать азан для молитвы до наступления её времени, кроме утренней» («аль-Мухалля», 3/160).
Ибн Кудама сказал: «Недействительность азана прежде наступления времени молитвы: мы не знаем противоречия относительно этого. Ибн Мунзир сказал: “Учёные единогласны в том, что является Сунной возвещать азан для молитв после наступления их времени, кроме утренней молитвы, потому что азан установлен для оповещения наступления времени, и не разрешается возвещать его до наступления времени, дабы не терялся его смысл”» («аль-Мугъни» 1/421). Также он сказал: «Узаконено возвещение азана для утренней молитвы до наступления её времени, и это мнение Малика, аль-Ауза‘и, аш-Шафи‘и и Исхака. Запрещали это ас-Саури, Абу Ханифа, Мухаммад ибн аль-Хасан…», — и упомянул довод на это. Затем он сказал: «У нас есть слова Пророка ﷺ: “Поистине, Биляль возвещает азан ночью, посему ешьте и пейте, пока не возвестит азан Ибн Умм Мактум” (аль-Бухари 617, 622, 623; Муслим 1092), которые указывают на то, что это было постоянно, Пророк ﷺ сам установил это и не запрещал — (таким образом) утверждена разрешённость (азана утренней молитвы до наступления её времени)».
Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк ﷺ сказал: «Призыв к молитве, возглашаемый Билялем ночью, ни в коем случае не должен мешать вам есть перед рассветом, ибо он произносит слова азана, чтобы отвлечь бодрствующих из вас и разбудить спящих…» (аль-Бухари 621).
Сообщается от Касима ибн Мухаммада, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно Биляль произносил азан ночью, поэтому Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Продолжайте есть и пить, пока Ибн Умм Мактум не начнёт произносить азан, ибо он не произносит его до тех пор, пока не начнётся рассвет”». Касим сказал: «А отделяло один призыв от другого только (то время, пока) этот поднимался, а тот спускался» (аль-Бухари 1918, 1919).
4.17. Может ли объявить икаму тот, кто не возвещал азан?
Разрешается объявлять икаму тому, кто не возвещал азан, из-за отсутствия шариатского текста, запрещающего это. А что касается хадиса: «Кто возвестил азан, тот и объявляет икаму», то он слабый («ад-Да‘ифа», 35).
Ибн Хазм сказал: «Разрешается объявить икаму тому, кто не возвещал азан, потому что не пришёл действительный запрет на это» («аль-Мухалля», вопрос 329).
Шейх аль-Албани сказал, поясняя предыдущий хадис: «Из плохих последствий этого хадиса то, что он является причиной возникновения споров между молящимися, как это происходило не раз: когда муаззин задерживался по какой-либо причине, а кто-то из присутствующих в мечети желал объявить икаму, ему препятствовали, приводя в довод этот хадис. И не знает бедняга, что это слабый хадис. И не дозволено относить его к Пророку ﷺ, и тем более, опираясь на него, запрещать людям проявлять инициативу в поклонении Всевышнему Аллаху, то есть в выстаивании молитвы».
4.18. Объявление икамы не там, где возвещался азан
Ранее упоминался хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда об описании азана, где он сказал следующее: «…Затем он отошёл назад недалеко от меня, после чего сказал: “Затем, когда ты будешь возвещать икаму, говори: …”» (Абу Дауд 499).
Шейх аль-Албани сказал: «В этом ясный довод на то, что является Сунной возвещать икаму в другом месте, отличном от места азана… Также есть некоторые предания, свидетельствующие в пользу хадиса ‘Абдуллаха ибн Зейда: Ибн Аби Шейба передал, что ‘Абдуллах ибн Шакык сказал: “Из Сунны то, что азан возвещается на минаретах, а икама — в мечетях”, и таким образом поступал ‘Абдуллах (1/224). ‘Абдурраззак передал, что ‘Умар ибн ‘Абдульазиз отправил некоторых людей в мечеть, сказав: “Если возвестили икаму к молитве, то и вы вставайте на неё” (1/506, иснад достоверный). Отсюда ясно, что икама объявляется в мечети» (сокращённо из «Тамам аль-миннат», с. 145).
4.19. Надо ли повторно объявлять о начале молитвы, если пауза между объявлением и молитвой сильно затянулась?
Начало молитвы не объявляется повторно, если между самим объявлением и молитвой образовалась пауза по причине разговора и тому подобного, в соответствии с хадисом Хумайда, в котором он сказал: «(Однажды) я спросил Сабита аль-Бунани о человеке, который разговаривает после возглашения икамы к молитве, и он рассказал мне о том, что Анас ибн Малик сказал: “(Однажды), когда возвестили икаму к молитве, к Пророку ﷺ подошёл какой-то мужчина и задержал его после этого”» (аль-Бухари 643).
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда уже было объявлено о начале молитвы, Пророк ﷺ всё ещё продолжал беседовать с каким-то человеком в углу мечети и не встал на молитву, пока не заснули (некоторые) люди» (аль-Бухари 642).
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «(Однажды, когда) уже было объявлено о начале молитвы и (в мечети) были выровнены ряды (стоящих людей, к нам) вышел Посланник Аллаха ﷺ. И когда он занял своё место (впереди), а мы ждали, что он произнесёт такбир, он направился (в сторону своей комнаты) и сказал: “(Оставайтесь) на своих местах”. И мы оставались в таком положении, пока он не вышел к нам, уже искупавшись, (и мы увидели, что) с головы его стекают капли воды» (аль-Бухари 639).
4.20. Когда люди встают на молитву?
Ибн Мунзир передал от Анаса, что он вставал, если муаззин говорил: «Кад камати-с-салях».
Шейх аль-Албани сказал: «Необходимо уточнить это тем, что имам находился в мечети, именно так понимается хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что когда объявлялось о начале молитвы для Посланника Аллаха ﷺ, (в мечети) люди выстраивались в ряды прежде, чем Пророк ﷺ занимал своё место (впереди). Передали этот хадис Муслим и другие. А если же имам не будет в мечети, то они не должны вставать, пока не увидят его, в соответствии с хадисом: “Если объявлено о начале молитвы, то не вставайте, пока не увидите меня выходящим (к молитве)” (аль-Бухари и Муслим)» («Тамам аль-миннат», с. 151).
4.21. Запрет на выход из мечети без нужды после возвещения азана
Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто бы ни услышал призыв на молитву в этой моей мечети, пусть не выходит из неё, кроме как по нужде, а затем не возвращается обратно в неё только лицемер» («Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» 256).
Сообщается от ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кого застал азан в мечети, и он вышел из неё без какой-либо нужды и без желания (затем) вернуться (назад), является лицемером» (Ибн Маджах 734).
Сообщается от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Не выходит из мечети после призыва (на молитву) никто, кроме лицемера, и кроме того, кто вышел по нужде, желая вернуться обратно» («Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 258).
Абу аш-Ша‘са рассказывал: «Как-то раз мы сидели с Абу Хурайрой в мечети, и муаззин возвестил азан. Тогда встал один человек и пошёл, и Абу Хурайра провожал его своим взглядом, пока тот не вышел из мечети, и сказал: “Что касается этого, то он ослушался Абу аль-Касима ﷺ”» (Муслим 655).
4.22. Азан и икама того, кто пропустил молитву
Тому, кто пропустил молитву по причине сна или забывчивости, узаконено возвещать азан и икаму, когда он желает совершить её («аль-Аусат», 3/32).
Передаётся в хадисе Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах: «Многобожники отвлекли нас от полуденной молитвы, пока не закатилось солнце, и это произошло до того, как было ниспослано относительно сражения. И Аллах ниспослал: “Аллах избавил верующих от сражения” (сура «аль-Ахзаб», аят 25). Посланник Аллаха ﷺ велел Билялю объявить икаму для полуденной молитвы, и он ﷺ совершил её так, как совершал её в своё (обычное) время. Затем (Биляль) объявил икаму для послеполуденной молитвы, и он ﷺ совершил её так же, как совершал в своё время. Затем (Биляль) возвестил азан для закатной молитвы, и он совершил её вовремя» (ан-Насаи 661).
Передают со слов Абу Хурайры, что когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался с похода на Хайбар, он передвигался ночью, пока его не одолела дремота. Он остановился на ночлег и сказал Билялю: «Охраняй нас этой ночью».
(Абу Хурайра) сказал: «И Биляль совершал молитву столько, сколько было предопределено ему, а Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники уснули. Когда рассвет приблизился, Биляль опёрся на своё верховое животное, направившись в сторону рассвета, и одолели его глаза, и он заснул, опершись на своё верховое животное, и не проснулся ни Пророк ﷺ, ни Биляль и ни один из его сподвижников, пока их не стало обжигать солнце. Посланник Аллаха ﷺ был первым, кто проснулся, и встревоженный (этим), Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О Биляль!” (Биляль) ответил: “О Посланник Аллаха! Ты мне дороже моих родителей, меня одолело то же, что и тебя!” Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Отведите (верблюдов)!” И они немного отвели своих верблюдов, после чего Пророк ﷺ совершил омовение, отдал распоряжение Билялю, и тот сделал второй призыв на молитву /икама/. (Затем) он совершил вместе с ними утреннюю молитву, а после того, как закончил её, он сказал: “Кто забыл (совершить) молитву, пусть совершит её, когда вспомнит о ней, ведь, Аллах Всевышний сказал: “Выстаивай молитву, чтобы помнить обо Мне”» (Муслим 680).
В одном из риваятов сказано: «(Абу Хурайра) сказал: “И он велел Билялю, и тот произнёс азан и икаму, и он (Пророк ﷺ) совершил (с ними) молитву”» (Абу Дауд 436).
4.23. Азан того, кто молится один
Передаётся от ‘Укбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, твой Всемогущий и Великий Господь дивится пастуху овец на горном хребте, который произносит азан и совершает молитву. И Всемогущий и Великий Аллах говорит: “Посмотрите на Моего раба! Он произносит азан и икаму для молитвы, и он боится Меня… Я простил Моему рабу и ввёл его в Рай!”» (Абу Дауд 1203, ан-Насаи 666).
Ибн Мунзир сказал: «Для меня предпочтительнее, чтобы возвещал азан и икаму тот, кто совершает молитву один; и достаточно ему икамы, если не возвестит азан. Если же совершит молитву без азана и икамы, то ему не обязательно совершать её повторно. Я предпочитаю азан и икаму в соответствии с хадисом Абу Са‘ида аль-Худри, чтобы кто-то не подумал, что азан установлен только для собрания людей, ведь Пророк ﷺ велел Малику ибн аль-Хувайрису и его двоюродному брату возвещать азан, хотя не было вместе с ними джама‘ата к их азану и икаме» («аль-Аусат», 3/60).
4.24. Азан пастуха
Передаётся от ‘Абдуллаха ибн Раби‘и, что (однажды) он был вместе с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и он услышал, как кто-то возвещает азан, и (Посланник Аллаха ﷺ) повторил за ним слова (азана) и сказал: «Это пастух овец или путник», и когда увидели его, то действительно это был пастух овец (ан-Насаи 665).
4.25. Азан в пути
Сообщается, что Малик ибн аль-Хувайрис, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз двое людей, собравшихся в путь, явились к Пророку ﷺ, и он сказал им: “Когда будете в пути, (сначала) произносите азан, потом — икаму, а потом пусть старший из вас станет для вас имамом”» (аль-Бухари 630).
Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «У большинства учёных практика основывается на этом хадисе, и они предпочитали возвещать азан в пути. Некоторые из них говорили, что достаточно икамы, а азан нужен тому, кто хочет собрать людей (на молитву). Но первое мнение правильнее, о чём говорили Ахмад и Исхак».
4.26. Возвещают ли женщины азан и икаму?
Да, женщины могут (возвещать азан и икаму) в соответствии с общими словами Пророка ﷺ: «Поистине, женщины подобны мужчинам» (Абу Дауд 236, ат-Тирмизи 113).
Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она возвещала азан и икаму («Тамам аль-миннат», с. 153).
Вахб ибн Кисан рассказывал, что как-то спросили Ибн ‘Умара: «Надо ли женщинам возвещать азан?», на что он разгневался и ответил: «Я буду запрещать поминание Аллаха?!» Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» 1/223 с хорошим иснадом, см. «Тамам аль-миннат», с. 153.
Аш-Шафи‘и и Ахмад, да смилуется Аллах над ними, не видели в этом ничего плохого.
Более подробно можно узнать в «аль-Аусат» (3/53).
4.27. У праздничных молитв нет ни азана, ни икамы
Ибн ‘Аббас и Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен всеми ими Аллах, сказали: «Азан не возглашался ни в День разговения, ни в День жертвоприношения» (аль-Бухари 960, Муслим 886).
Более подробно будет рассмотрено в главе о праздничных молитвах.
4.28. Разговор во время азана
Разрешается говорить во время возвещения азана при необходимости.
Аль-Бухари привёл асары в форме «му‘алляк» в «Книге призыва на молитву»: «Сулейман ибн Сурад разговаривал в то время, когда он возвещал азан. Аль-Хасан сказал: “Нет ничего страшного в том, что человек смеётся в то время, когда он возвещает азан или икаму”».
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн аль-Харис сказал: «(Однажды) днём, когда (на улице) была грязь и слякоть, Ибн ‘Аббас обращался к нам с проповедью, и когда муаззин дошёл до слов “Спешите на молитву / Хаййа ‘аля-с-салях/”, он велел ему воззвать: “Молитва в (своих) домах / ас-Саляту фи-р-рихаль/”. И когда люди посмотрели друг на друга (из-за этих слов), он сказал: “Это делал тот, кто был лучше него! Поистине, это является обязательным”» (аль-Бухари 616).
4.29. О том, что азан предотвращает кровопролитие
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Пророк ﷺ отправлялся с нами в военный поход против людей (из какого-нибудь племени), он не нападал на них до утра, а ждал, и, если слышал азан, не трогал (этих людей), а если не слышал его, то атаковал их».
(Анас) сказал: «И когда мы выступили в сторону Хайбара, мы добрались до (его жителей) ночью. Когда наступило утро, не услышав азан, (Пророк ﷺ) сел верхом, а я сел в седло позади Абу Тальхи, и при этом моя нога касалась ноги Пророка ﷺ».
(Анас) сказал: «И (иудеи) стали выходить со своими большими корзинами и лопатами, а когда они увидели Пророка ﷺ, сказали: “Мухаммад, клянёмся Аллахом, (это) Мухаммад со (своей) пятёркой!”».
(Анас) сказал: «И когда Посланник Аллаха ﷺ увидел их, он сказал: “Аллаху акбар, Аллаху акбар, Хайбар разрушен! Поистине, когда мы появляемся у селений людей, (враждующих с нами), плохим становится утро для тех, кого предупреждали!”» (аль-Бухари 610, Муслим 382).
Ибн Хаджар сказал после этого хадиса: «Аль-Хаттаби сказал: “В этом хадисе довод на то, что азан является символом ислама, и не дозволено оставлять его. Если жители какого-либо города сойдутся на его оставлении, то правитель вправе с ними сражаться”» («аль-Фатх», 2/90).
4.30. Нововведения и противоречия в азане
В своей основе в поклонении запрещено всё, кроме того, на что пришёл довод. И поскольку азан является поклонением, не дозволено вносить в него нововведения.
К противоречиям и нововведениям относительно азана, на которые не пришёл довод из Корана и Сунны и которые не совершали благородные сподвижники, да будет доволен ими Аллах, относятся:
1. Распевание азана и его мелодичность. Достоверно установлено, что один человек пришёл к Ибн ‘Умару, да будет доволен им Аллах, и сказал ему: «Поистине, я люблю тебя ради Аллаха», — на что (Ибн ‘Умар) сказал ему: «Засвидетельствуй, что я ненавижу тебя ради Аллаха». Тот спросил: «Почему?» (Ибн ‘Умар) ответил: «Потому что ты возвещаешь азан нараспев и берёшь за него плату» («ас-Сахиха», 42).
2. Тасбих перед (азаном для) утренней молитвы.
3. Добавление благословения на Пророка ﷺ («Тамам аль-миннат», 158).