5. Книга молитвы. Условия молитвы

Условие — это требование, на котором зиждется шариатское постановление (хукм), и отсутствие которого влечёт отсутствие этого постановления. И наличие условия не влечёт за собой наличие постановления, как, например, наличие малого омовения, которое является условием молитвы, не значит совершение самой молитвы. Или, например, наличие двух свидетелей не означает, что брачный договор заключён, так как их наличие — всего лишь условие действительности этого договора. Однако как молитва является недействительной без наличия малого омовения, так и брак считается недействительным без двух свидетелей. См. Мухаммад Абу Захра «Усуль аль-фикх», с. 59.

5.1. Наступление времени молитвы

Ибн Кудама сказал: «Молитва того, кто совершил её до наступления её времени, недействительна по мнению большинства учёных, и не имеет значения, совершил ли он преднамеренно или по ошибке, и всю молитву или только её часть. Об этом говорили аз-Зухри, аль-Ауза‘и, аш-Шафи‘и и сторонники независимого суждения /асхабу-р-раъйи/ (вкратце из «аль-Мугъни» 1/407).

Более подробно этот вопрос рассмотрен в главе о временах молитвы.

5.2. Ритуальная чистота от осквернения (хадас)*

* Данная глава о ритуальной чистоте взята из книги «аль-Ваджиз» шейха ‘Абдуль‘азыма аль-Бадави.

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток. А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь…» (сура «аль-Маида», аят 6).

Передают со слов Хаммама ибн Мунаббиха о том, что он слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение”. Один человек из Хадрамаута спросил: “А что такое осквернение /хадас/, о Абу Хурайра?” Он ответил: “Тихое или громкое испускание ветров”» (аль-Бухари 135).

Ибн Хаджар сказал: «Осквернившегося — то есть того, у кого есть осквернение, под которым подразумевается выход (чего-либо) из двух путей. Абу Хурайра расстолковал его с помощью самого конкретного из этого, указывая самым лёгким на большее…» («аль-Фатх» 2/235).

Сообщается от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Не принимается молитва без очищения, и не (принимается) милостыня с украденного трофея /гулюль/”» (Муслим 224).

Языковое значение слова «тахарат» — это чистота и отсутствие грязи.

В качестве шариатского термина слово «тахарат» используется как очищение от того, что обозначается термином «хадас» (осквернение), и от нечистого (наджаса).

5.2.1. О воде

Любая вода с неба или из земли чиста и является средством для очищения. Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспосылаем с неба чистую и очищающую воду» (сура «аль-Фуркан», аят 48).

Посланник Аллаха ﷺ сказал о морской воде: «Морская вода чиста и пригодна для очищения, а умерших в ней животных разрешается употреблять в пищу». Абу Дауд 83, ат-Тирмизи 69, Ибн Маджах 386, ан-Насаи 332.

Посланник Аллаха ﷺ сказал о колодезной воде: «Вода — чистая, и ничто не способно осквернить её». «Аль-Ирва» 14, Абу Дауд 66–67, ат-Тирмизи 66, ан-Насаи 326. Аль-Мубаракфури сказал в «Тухфат аль-Ахвази» (1/204): «Ат-Тыба сказал о смысле “Бросали в него”, что колодец находился в месте стечения нескольких долин, в которых предположительно поселялись бедуины, и во дворах их домов выбрасывались те нечистоты. В свою очередь сели сносили эти нечистоты в колодец. Передатчик выразился так, что неправильно понимается, будто люди бросали туда из-за слабости веры. А это то, что мусульманин не посмеет делать. И как можно подумать такое о лучшем поколении мусульман и самых чистых из них!» И аль-Мубаракфури сказал: «Подобное говорили многие учёные. И это очевидно».

Вода остаётся чистой и средством очищения даже тогда, когда к ней примешается что-либо чистое и не устранит присущие ей изначальные свойства.

Пророк ﷺ сказал женщинам, которые омывали его (покойную) дочь: «Обмойте её трижды, или пять раз, или более того, если посчитаете нужным, отваром сидра (ююбы), а когда будете делать это в последний раз, используйте камфару» (Аль-Бухари 1253, Муслим 939).

И вода становится нечистой только в том случае, если в неё попадёт что-нибудь нечистое и изменит её. Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланника Аллаха ﷺ спросили: «Можно ли совершать омовение водой из колодца Буда‘а?» В этот колодец бросали запачканное менструальной кровью бельё, дохлых собак и гнилые продукты. Однако в ответ он сказал: «Вода — чистая, и ничто не способно осквернить её». См. здесь сноску о колодезной воде.

5.2.2. О нечистотах

Нечистоты («наджасат») множественное число от слова «наджаса», которое используется для обозначения того, что люди со здравым естеством считают скверным и оберегаются от него, и в случае попадания на одежду отстирывают его, например, как моча или кал («Ар-Рауда ан-Надиййа», 1/12).

За основу необходимо принимать в вещах то, что они дозволены и чисты. И кто заявляет о том, что какая-то вещь является нечистой, тот должен привести довод. Если приведёт, то нам остаётся только следовать ему. В противном же случае, если не может привести или же приводит то, что не соответствует критериям довода, то является обязательным ограничиться тем, что взято за основу в вещах («Ас-сейль аль-джаррар», 1/31). Потому что суждение (хукм) о нечистотах есть вменяющее в обязанность суждение, которое является общей потребностью, и не дозволено выводить такие суждения без установления доводов («Ар-рауда ан-надиййа», 1/15).

5.2.3. Те вещи, на которые установлен довод об их нечистоте

Моча и испражнения человека. Что касается экскрементов, то передаётся в хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас наступит своими сандалиями на неприятное, то земля будет ему средством очищения» (Абу Дауд 385).

Неприятное представляет собой всё то, от чего человек испытывает боль и обиду, как от нечистот, экскрементов, камней, колючек и тому подобных вещей («‘Аун аль-Ма‘буд», 2/44). Очевидно, что в данном хадисе под этим подразумевается нечто нечистое.

А что касается мочи, то в хадисе Анаса, да будет доволен им Всевышний Аллах, сообщается, что некий бедуин начал мочиться в мечети, и некоторые сподвижники набросились на него, но Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Оставьте и не отвлекайте его», а когда бедуин перестал мочиться, Пророк ﷺ велел вылить туда ведро воды (Аль-Бухари 6025, Муслим 284).

Мази и вади. Мази — прозрачная липкая жидкость, которая может выделяться как у мужчин, так и у женщин под воздействием похоти, но без страсти и оргазма, её выделение не ощущается и не сопровождается расслабленностью («Шарх Сахих Муслим» ан-Навави, 3/213). Она является нечистой, так как Пророк ﷺ велел смыть её с полового органа. Сообщается от ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, что он сказал: «Я был мужчиной, у которого обильно выделялся мази, и я стеснялся спросить об этом у Пророка ﷺ из-за положения его дочери. Поэтому я попросил Микдад ибн аль-Асвада разузнать, на что Пророк ﷺ ответил: “Пусть моет половой орган и совершит малое омовение (вуду)”» (Аль-Бухари 132, Муслим 303).

Вади же — это белая густая жидкость, которая может выделяться после мочеиспускания («Фикх ас-Сунна», 1/24). Она также нечиста. От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передаётся: «Говоря о семени, мази и вади, можно сказать следующее. Что касается семени, то из-за него необходимо полное омовение, а что касается мази и вади, то Пророк ﷺ сказал: “Помой половой орган и соверши такое же малое омовение, как совершаешь его для молитвы”». «Сахих Сунан Аби Дауд» 190, аль-Байхакы 1/115.

Помёт животных, чьё мясо не употребляется в пищу. От ‘Абдуллаха, да будет доволен им Всевышний Аллах, передаётся, что Пророк ﷺ собрался освободить кишечник и попросил меня принести ему три камня. Я нашёл всего два камня и вместо третьего принёс ему кусок помёта. Он взял камни и выбросил помёт, сказав: «Это — грязная вещь» (аль-Бухари 156, ан-Насаи 39, ат-Тирмизи 17).

Менструальная кровь. Передают, что Асма бинт Аби Бакр, да будет Всевышний Аллах доволен ею и её отцом, рассказывала, что Пророк ﷺ, говоря об одежде, на которую попала менструальная кровь, сказал: «Она должна поскоблить её, постирать в воде и прополоскать, и только после этого она может совершать в ней молитву» (Аль-Бухари 307, Муслим 291).

Слюна собаки. Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Очищение вашего сосуда, облизанного собакой, осуществляется путём семикратного промывания, при этом первый раз его (следует) протереть землёй» («Аль-Джами‘ ас-Сагыр» 3933, Муслим 279).

Мертвечина. Это дохлые животные, умершие своей смертью без шариатского заклания. На это указывают слова Пророка ﷺ: «Когда шкуру (ихаб) дубят, она очищается» (Муслим 366, Абу Дауд 4105). А «ихаб» — это шкура дохлых животных. Исключается из этого:

1. Мертвечина рыб и саранчи. От Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Всевышний Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нам разрешается [употреблять в пищу] два вида мёртвых животных и два вида крови: мёртвую саранчу и мёртвую рыбу, а также кровь печени и селезёнки». «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагыр» 210, «аль-Фатх ар-Раббани» 1/255/96, аль-Байхакы 1/254.

2. Мертвечина, у которой нет текучей крови, например, мухи, муравьи, пчёлы и тому подобные. От Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если муха попала в ваше питьё, то окуните её в него полностью, а затем выбросите её, ибо в одном из её крыльев — недуг, а в другом — исцеление». «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагыр» 837, аль-Бухари 5782, Ибн Маджах 3505.

3. Кости, рога, копыта, волосы и перья мертвечины чисты, основываясь на принятую основу в вещах, а это чистота. Аль-Бухари передаёт в примечании 54, что аз-Зухри сказал, когда спросили его о костях мертвечины подобно слону и других животных: «Застиг я учёных людей из числа предшественников, что они причёсывались и умащались ими, и не видели в них ничего предосудительного».

Хаммад сказал: «Нет проблем в перьях мертвечины».

5.2.4. Способы очищения от нечистот

Знай, что Законодатель, Который сообщил нам о нечистых вещах, также научил нас способам их очищения. И на нас лежит обязанность следовать Его слову и подчиняться Его приказам. Если сказано мыть, пока не останется от нечистого ни цвета, ни запаха, ни вкуса, то это и есть его очищение. Если же сказано окропить водой, соскоблить, растирать об землю или же просто пройтись по чистой земле, то это и есть его очищение. И знай, что вода является основным средством очищения, потому как Аллах описал её так: «Создал Аллах воду чистой и очищающей». И не прибегают к иным средствам очищения, кроме как если это не утверждено Законодателем. Так как уклонение от того, что известно как чистое и очищающее, к тому, что неизвестно таковым, является уклонением от требований шариата. См. «Фатх аль-Бари», 1/342.

Когда ты узнал эту основу, то также знай, с чем пришёл шариат в вопросе о том, как очищать сами нечистоты и то, что запачкано ими:

1. Очищение шкуры мертвечины дублением. Сообщается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Всевышний Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Любая шкура после дубления становится чистой» (ат-Тирмизи 1782, Ибн Маджах 3609).

2. Очищение посуды, если из неё выпила собака. Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если собака попьёт из сосуда, принадлежащего кому-нибудь из вас, его следует промыть семь раз, использовав в первый раз землю». «Ас-сейль аль-джаррар», 1/42 и 1/48 (приведено произвольно). И знай, что о словах «Аллах создал воду чистой (тахур)» хафиз сказал в «ат-Тальхыс» (1/14): «Я не нашёл с такими словами. И было ранее сказано в хадисе Абу Са‘ида со следующими словами: “Вода — чистая, и ничто не способно осквернить её”».

3. Очищение одежды, на которую попала менструальная кровь. Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет Всевышний Аллах доволен ею и её отцом, рассказывала, что Пророк ﷺ, говоря об одежде, на которую попала менструальная кровь, сказал: «Она должна поскоблить её, постирать в воде и прополоскать, и только после этого она может совершать в ней молитву».

И даже если после этого останется след от крови, то в этом нет проблем. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, сообщил, что Хауля бинт Ясар спросила: «О Посланник Аллаха! У меня только одна одежда. Что мне делать, если я имею регулы в ней?» Он ответил: «Когда очистишься, то постирай запачканное кровью место, а затем совершай молитвы в ней». Она спросила: «О Посланник Аллаха! А что если следы крови не сойдут?» Он ответил: «Достаточно смыть её водой, а следы крови не причинят тебе вреда» (Абу Дауд 361, аль-Байхакы 2/408).

4. Очищение подола женской одежды. Передаётся от Умм Ибн Ибрахим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауфа, что она спросила Умм Саляма, одну из жён Пророка ﷺ: «У меня длинный подол одежды, и я хожу по грязным местам. Как мне быть?» Умм Саляма ответила: «Пророк ﷺ сказал: “Очищает его та земля, что следует после неё”» (Абу Дауд 379, ат-Тирмизи 143).

5. Очищение одежды, на которую попала моча грудного мальчика. Передают, что Абу ас-Самх, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мочу грудной девочки надо смывать, а мочу грудного мальчика достаточно окропить водой» (Абу Дауд 376, ан-Насаи 304).

6. Очищение одежды от жидкости, которая называется «мази». Сообщается, что Сахль ибн Ханиф рассказывал: «Мне приходилось терпеть обильное выделение “мази” и часто совершать полное омовение. Я рассказал об этом Посланнику Аллаха ﷺ, на что он мне сказал: “Достаточно тебе совершить частичное омовение”. Я спросил: “О Посланник Аллаха! Как поступить, если она попадает на одежду?” Он ответил: “Достаточно взять горсть воды и обрызгать ею одежду, пока не посчитаешь, что достаточно”» (Абу Дауд 207, ат-Тирмизи 115).

7. Очищение подошвы обуви. Передаётся от Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Кто из вас придёт в мечеть, пусть посмотрит на низ своей обуви. Если увидит что-нибудь скверное, то пусть оботрёт её об землю, а затем совершит в ней молитву» (Абу Дауд 650).

8. Очищение земли. Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, что некий бедуин поднялся со своего места и принялся мочиться (прямо) в мечети. Люди схватили его, но Пророк ﷺ сказал им: «Оставьте его и вылейте на его мочу ведро (или: бадью) воды, ибо, поистине, посланы вы для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы создавать затруднения!» (аль-Бухари 220, ан-Насаи 48–49)

И Пророк ﷺ повелел это, торопясь побыстрее очистить землю. Потому что если оставить землю, пока она не высохнет и не исчезнут следы нечистот с неё, то она становится чистой по хадису Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, в котором он сказал: «Собаки мочились в мечетях, и никто ни в начале, ни в конце пророчества Посланника Аллаха ﷺ не поливал водой на их мочу». «Сахих Сунан Аби Дауд» 368, «Фатх аль-Бари» 1/278/174, Абу Дауд 382.

5.2.5. СУННЫ, СВЯЗАННЫЕ С ЕСТЕСТВОМ (ФИТРОЙ)

Сообщается, что Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пять вещей являются из естества: бритьё лобка, обрезание, укорачивание усов, выщипывание волос из подмышек и подстригание ногтей» (Аль-Бухари 5889, Муслим 257).

Передаётся от Закарийи ибн Аби Заиды, который передал от Мус‘аб ибн Шейбы, который передал от Тальк ибн Хабиба, который передал от Ибн Зубайра, который передал от ‘Аиши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, что она рассказывала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Десять вещей из фитры: укорачивание усов, отращивание бороды, зубочистка (сивак), полоскание носа, подстригание ногтей, мытьё суставов пальцев (т. е. складок между пальцами), выщипывание волос из подмышек, бритьё лобка, подмывание (истинджа)”. Закарийя рассказал, что Мус‘аб сказал: “Я забыл десятую, если это только не полоскание рта» (Муслим 261, Абу Дауд 52).

5.2.6. Обрезание

Обрезание обязательно для мужчин и женщин, потому что оно является одним из обрядов ислама. Пророк ﷺ сказал мужчине, принявшему ислам: «Сбрей с себя волосы неверия и сделай обрезание» (Абу Дауд 356, аль-Байхакы 1/172).

И это из религии Ибрахима, мир ему. Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Ибрахим, возлюбленный Милостивейшего Аллаха, мир ему, стал обрезанным, когда ему исполнилось восемьдесят лет» (Аль-Бухари 6298, Муслим 370). Всевышний Аллах сказал Своему Пророку ﷺ: «Затем Мы внушили тебе: “Исповедуй религию Ибрахима, будучи ханифом, ведь он не был из числа многобожников”» (сура «ан-Нахль», аят 123).

Желательно совершить обрезание новорождённому на седьмой день в соответствии с хадисом Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ совершил акыку (жертвоприношение по случаю рождения ребёнка) за Хасана и Хусейна и совершил обряд обрезания на седьмой день («Аль-Му‘джам ас-Сагыр» ат-Табарани, 2/122/891. «Тамам аль-миннат», 68). Также сообщается от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Число семь из сунны для младенцев. На седьмой день их нарекают и совершают им обряд обрезания» («Аль-Му‘джам аль-Аусат» ат-Табарани, 1/334/562. «Тамам аль-миннат», 68).

Хотя эти два хадиса имеют недостатки (слабость), однако каждый из них подкрепляет другой, так как их источники разные, что не даёт повода для подозрения («Тамам аль-миннат», 68).

5.2.7. Отращивание бороды

Отпускать бороду является обязательным, а её бритьё запретным деянием, потому что это является изменением того, что сотворил Аллах, и это из деяний шайтана (сатаны), который сказал: «…прикажу им искажать творение Аллаха» (сура «ан-Ниса», аят 119).

Также в бритье бороды есть уподобление женщинам, а Посланник Аллаха ﷺ проклял из мужчин тех, которые уподобляются женщинам (аль-Бухари 5885, ат-Тирмизи 2935). И он велел отпускать её, а как известно, из веления следует неукоснительность выполнения (ваджиб) данного деяния. Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Укорачивайте усы и отпускайте бороды, отличайтесь от огнепоклонников» (Муслим 260).

Сообщается от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Пророк ﷺ сказал: «Поступайте наперекор многобожникам — отпускайте бороды и подкорачивайте усы» (Аль-Бухари 5892, Муслим 259).

5.2.8. Зубочистка (сивак)

Зубочистка желательна в любой ситуации, и особенно при следующих обстоятельствах:

1. Омовение. Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я не боялся обременить моих последователей, то велел бы использовать зубочистку при каждом омовении». «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагыр» 5316, «аль-Фатх ар-Раббани» 1/294/171.

2. Молитва. Также передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Если бы я не боялся обременить моих последователей, то велел бы использовать зубочистку перед каждой молитвой» (аль-Бухари 887, Муслим 252).

3. Чтение Корана. Передаётся от ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, что он рассказывал: «Он ﷺ нам велел чистить зубы и сказал: “Поистине, когда раб встаёт на молитву, позади него встаёт ангел и слушает его чтение Корана, приближаясь к нему до тех пор, пока его рот не прикоснётся ко рту раба. И какой бы аят он ни прочитал, он попадает внутрь ангела”». Достоверный хадис (лигайрих): «ас-Сахиха» 1213, аль-Байхакы 1/38.

4. При входе в дом. Сообщается, что Микдад ибн Шурайх передавал от своего отца, который рассказывал: «Я спросил ‘Аишу, да будет доволен ею Всевышний Аллах, о том, с чего Пророк ﷺ начинал, когда входил в дом. Она ответила: “С зубочистки”» (Муслим 253).

5. При пробуждении ото сна ночью. Передаётся от Хузейфы, да будет доволен им Всевышний Аллах, что он рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ чистил зубы сиваком, когда вставал на ночную молитву (аль-Бухари 245, Муслим 255).

5.2.9. Запретность выдёргивания седых волос

Передаётся от ‘Амр ибн Шу‘айба, что он передавал от своего отца, который рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не выдирайте седые волосы, ибо любому мусульманину, поседевшему в исламе, они будут светом в День воскресения». «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагыр» 7463, Абу Дауд 11/256/4184, ан-Насаи 8/136.

5.2.10. Окрашивание седины хной, катамом или им подобным, и запрет на окрашивание в чёрный цвет

Сообщается от Абу Зарра, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Самое лучшее для окрашивания седины — хна и катам». «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагыр» 1546, Абу Дауд 4205, ат-Тирмизи 1753, Ибн Маджах 3622, ан-Насаи 5077–5079. Катам — разновидность травы, применяемая в окрашивании волос.

От Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Иудеи и христиане не красят волосы, вы же поступайте иначе» (аль-Бухари 5899, Муслим 2103).

Передаётся от Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах, что он рассказывал: «Привели Абу Кухафу в день взятия Мекки, а его голова и борода были белыми подобно сугама*, на что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Подкрасьте это чем-нибудь, только избегайте чёрного цвета”» (Муслим 2102).

* Сугама — растение с белыми цветами (Atractylis gummifera).

Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах, передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «К концу времён появится народ, красящие волосы в чёрный цвет подобно зобам голубей, они не почувствуют запаха Рая» (Абу Дауд 4212, ан-Насаи 5075).

5.2.11. ЭТИКЕТ ОТПРАВЛЕНИЯ ЕСТЕСТВЕННОЙ НУЖДЫ

1. Желательно при входе в уборную произнести «Бисми-Ллях, Аллахумма инни а‘уузу бикя миналь-хубуси валь-хабааъис» («С именем Аллаха. О Аллах! Я ищу у Тебя защиты от дьяволов мужского и женского полов») согласно хадису ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «При входе в уборную занавесом для людей от джиннов является произнесение “С именем Аллаха” (Бисми-Ллях)» (ат-Тирмизи 606, Ибн Маджах 297).

Также в соответствии с хадисом, переданным от Анаса, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором он рассказывал, что Пророк ﷺ, входя в уборную, говорил: «О Аллах! Я ищу у Тебя защиты от дьяволов мужского и женского полов» (Аллахумма инни а‘уузу бикя миналь-хубуси валь-хабааъис) (аль-Бухари 142, Муслим 375).

2. Желательно также, чтобы при выходе из уборной было сказано «Прости меня!» (Гуфраанак) в соответствии с хадисом ‘Аиши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, в котором она сказала: «Когда Пророк ﷺ выходил из уборной, то произносил: “Гуфраанак”» (Абу Дауд 30, ат-Тирмизи 7, Ибн Маджах 300).

3. Желательно входить в туалет с левой ноги, а выходить с правой, так как правая сторона предназначена для благородного, а левая — для низменного («Ас-сейль аль-джаррар», 1/64).

4. Если нужда отправляется в открытой местности, то необходимо отдалиться, пока не скроешься от взоров. Передаётся, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал: «Как-то мы отправились в путь вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и в открытой местности он отдалялся в сторону, пока не скрывался из виду» (Ибн Маджах 335, Абу Дауд 2).

5. Желательно не приподнимать подол одежды, пока не приблизишься к земле. От Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах, передаётся, что Пророк ﷺ не поднимал одежду, не приблизившись к земле, когда хотел справить нужду (Абу Дауд 14, ат-Тирмизи 14).

6. Не дозволено поворачиваться в сторону Каабы ни лицом, ни спиной, будь это в открытой местности или же в зданиях. Передаётся, что Абу Аййуб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда вы отправитесь в отхожее место, то не обращайтесь в сторону киблы лицом и не поворачивайтесь к ней спиной, справляя как большую, так и малую нужду. Однако поворачивайтесь к востоку или западу» (Муслим 264, Абу Дауд 9).

Абу Айюб, да будет доволен им Всевышний Аллах, говорил: «Когда мы прибыли в Шам, то обнаружили, что уборные были построены в сторону Каабы, и мы отворачивались от неё и испрашивали прощения у Всевышнего Аллаха» (аль-Бухари 394, Муслим 264).

7. Запрещено отправлять естественные нужды на дороге, по которой ходят люди, и там, где они отдыхают в тени. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк ﷺ сказал: «Остерегайтесь двух проклинающих». Его спросили: «Кто эти двое проклинающие, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Проклинающие того, кто испражняется на дороге, по которой ходят люди, и там, где они отдыхают в тени» (Муслим 269, Абу Дауд 25).

8. Порицается справлять малую нужду там, где моешься. Передаётся, что Хумайд аль-Хумайри рассказывал: «Встретил я человека, который сопровождал Пророка ﷺ так же, как и Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сопровождал его. И он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ запретил причёсываться каждый день и мочиться там, где моешься» (ан-Насаи 130, Абу Дауд 28).

9. И запрещается справлять нужду в стоячую воду. В хадисе от Джабира сообщается, что Пророк ﷺ запретил справлять малую нужду в стоячую воду (Муслим 281, ан-Насаи 34).

10. Разрешается справлять малую нужду стоя, но сидя предпочтительнее. Сообщается от Хузейфы, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды Пророк ﷺ подошёл к тому месту, куда люди сбрасывали мусор, и помочился стоя. Я удалился от него, но он подал мне знак, и тогда я встал сзади, загораживая его. Затем он совершил омовение и протёр кожаные носки» (аль-Бухари 225, Муслим 273).

И сказано, что сидя предпочтительнее, потому что в большинстве случаев Пророк ﷺ делал именно так, и даже ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Не верьте тому, кто скажет, что Посланник Аллаха ﷺ справлял малую нужду стоя. Ибо Пророк ﷺ справлял не иначе как сидя» (ан-Насаи 26, ат-Тирмизи 12).

И эти слова ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, не отрицают то, что передаётся от Хузейфы, да будет доволен им Аллах, так как она сообщила то, что видела воочию. А Хузейфа передал то, что видел он сам. И общеизвестно, что утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим, так как у него есть дополнительная информация.

11. Является обязательным очищаться после отправления малой нужды. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что когда Пророк ﷺ проходил рядом с двумя могилами, он сказал: «Поистине, они подвергаются мучениям, но не за большой грех*. Что касается одного из них, то он не очищался после отправления малой нужды, а второй распространял сплетни» (аль-Бухари 216, Муслим 292).

* Прим. ред.: «В версии у имама аль-Бухари (216) этот хадис приводится с такой формулировкой: “Пророк ﷺ сказал: ‹Их подвергают мучениям, но не за большой грех›, [помолчал некоторое время], а потом воскликнул: ‹Да, конечно [, мучают их за тяжкие грехи]! Один из них не прикрывался от собственной мочи, а другой распространял сплетни›”».

12. Не касаться полового органа правой рукой при мочеиспускании и не подмываться ею. Передаётся от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас справляет малую нужду, то пусть не касается своего полового органа правой рукой и не подмывается правой рукой». Сахих Ибн Маджах 250, Ибн Маджах 310 — так пришло в его сборнике. Также хадис приведён в «Сахих аль-Бухари» 154, «Сахих Муслим» 267, «Сунан ат-Тирмизи» 15, «Сунан ан-Насаи» 24 полностью без сокращения.

13. Дозволено очищаться водой, использовать для этого камни и тому подобное, однако использование воды лучше. Сообщается от Анаса, да будет доволен им Аллах: «Когда Посланник Аллаха ﷺ заходил в отхожее место, мы вместе с одним мальчиком несли с собой маленький кожаный бурдюк с водой и палку с наконечником, и он использовал воду для подмывания». «Сахих аль-Бухари» 152, «Сахих Муслим» 271, «Сунан ан-Насаи» 45, однако у него не упомянута «палка с наконечником».

Передают со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас выходит справить нужду, пусть берёт с собой три камешка, которыми он очистит себя, поскольку их будет для него достаточно» (ан-Насаи 44, Абу Дауд 40).

14. Не дозволено использовать меньше трёх камней. Сообщается, что Сальман (аль-Фариси) сказал, что (однажды) у него спросили: «Правда ли, что ваш Пророк обучил вас всему, и даже тому, как справлять нужду?» (Сальман) сказал: «Да. Он запретил нам поворачиваться в сторону киблы при справлении большой или малой нужды, подмываться правой рукой, использовать для очищения (после справления нужды) меньше трёх камней и очищаться навозом и костями» (Муслим 262).

15. Не дозволено подтираться камнями и навозом. От Джабира, да будет доволен им Аллах, передано: «Пророк ﷺ запрещал подтираться камнями и навозом» (Муслим 263).

5.2.12. Очищение для молитвы

Передаётся от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: “Не будет принята молитва, совершённая без омовения» (Муслим 224, ат-Тирмизи 1).

Очищение бывает двух видов: очищение водой и очищение землёй.

Очищение водой — это малое и большое омовение.

5.2.13. МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ

Передаётся от Хумрана, вольноотпущенника ‘Усмана, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, попросил принести ему воды для совершения омовения. И, совершая омовение, он трижды помыл кисти рук, затем прополоскал рот и, втянув воду в нос, высморкался*, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку до локтя и таким же образом помыл левую руку, затем (мокрыми руками) обтёр голову, затем трижды помыл правую ногу до щиколотки и то же самое сделал с левой ногой, после чего сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, подобное этому моему омовению, а затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Тому, кто совершит омовение так, как это сделал я, а затем встанет и совершит два рак‘ата молитвы, в которой не станет беседовать с самим собой, простятся грехи, совершённые ранее”». Ибн Шихаб сказал: «Наши учёные говорили: “Это омовение самое полноценное из тех, что может совершить кто-нибудь для молитвы”». «Сахих Муслим» 226, «Сахих аль-Бухари» 164, «Сунан Аби Дауд» 106, «Сунан ан-Насаи» 84.

* Хадис указывает на то, что не отделяется полоскание рта (мадмада) от полоскания носа (истиншак ва истинсар), и что они совершаются из одной пригоршни, т. е. одной и той же водой, а не так, что рот отдельно и нос отдельно. И вода не зачерпывается заново после полоскания рта. Вода зачерпывается ладонью, и сразу с этой ладони совершают мадмада и истиншак. На это указывают данный хадис и другие хадисы. — Прим. ред.

5.2.14. Условия действительности омовения

1. Намерение, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Поистине, дела оцениваются по намерению» (аль-Бухари 1, Муслим 1907). И не установлено в шариате произносить намерение, поскольку это не передаётся от Пророка ﷺ.

2. Слова «Бисми-Ллях», на что указывают слова Пророка ﷺ: «Нет молитвы у того, у кого нет омовения, и нет омовения у того, кто не помянул имя Аллаха перед ним» (Абу Дауд 101, Ибн Маджах 399).

3. Непрерывность, на что указывает хадис Хадида ибн Ми‘дана, о том, что Пророк ﷺ увидел совершающего молитву человека, у которого на верхней части ноги был маленький участок размером с дирхам, куда не попала вода. И Пророк ﷺ велел ему повторить омовение и молитву (Абу Дауд 173).

5.2.15. Обязательные предписания

1, 2. Мытьё лица, и в него входит полоскание рта и носа.

3. Мытьё обеих рук до локтей.

4, 5. Протирание головы полностью, и уши также относятся к голове.

6. Мытьё обеих ног до щиколоток.

На это указывают Слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток» (сура «аль-Маида», аят 6).

Что касается того, что полоскание рта и носа относится к мытью лица, то это является обязательным, поскольку Пречистый Аллах приказал в Своём великом Писании мыть лицо. Также установлено, что Пророк ﷺ совершал это при каждом совершении омовения, и каждый передатчик, передававший о его омовении ﷺ и разъяснявший то, как он совершал омовение, указал на это. Из этого следует, что приказ мыть лицо установлен Кораном, и также к этому относится полоскание рта и носа («Ас-сейль аль-джаррар», 1/81).

Также приказ на это упомянут в словах Пророка ﷺ: «Если кто-то из вас совершает омовение, то пусть наберёт в нос воды, а затем высморкнет» (Абу Дауд 140, ан-Насаи 86).

Также в его словах: «Тщательно промывай нос, если только ты не постишься» (Абу Дауд 144, 142).

Также в его словах: «Если ты совершаешь омовение, то прополоскай рот» (Абу Дауд 144, 142).

Что касается обязательности полного протирания головы, то это является обязательным по причине того, что приказ о протирании головы в Коране — общий, и его толкование возвращается к Сунне. В «Сахих аль-Бухари», «Сахих Муслим» и в других сборниках установлено, что Пророк ﷺ протирал голову полностью, что указывает на необходимость полного протирания головы.

Если же кто-то спросит: но ведь в хадисе аль-Мугыры установлено, что Пророк ﷺ протёр чуб и чалму? Ответ на это: он ограничился протиранием чуба, поскольку вместо оставшейся части головы он протёр чалму. Мы тоже утверждаем это, и нет в этом хадисе довода на дозволенность ограничиваться лишь протиранием чуба или лишь части головы, не протирая при этом чалму (Тафсир Ибн Касир 2/24).

Таким образом, является обязательным протирать голову полностью, и дозволено протирать только голову, или только чалму, или же голову и чалму вместе — всё это является правильным и установленным (в шариате).

Что касается того, что уши относятся к голове, и является обязательным их протирать, то на это указывают слова Пророка ﷺ: «Уши относятся к голове» (Ибн Маджах 443).

7. Прочёсывание бороды, на что указывает хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что обычно, когда Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение, он брал горстку воды, подносил её к подбородку и прочёсывал ею свою бороду, и как-то он сказал: «Так поступать велел мне мой Великий и Всемогущий Господь». «Аль-Ирва» 92, Абу Дауд 145, 142, аль-Байхакы 1/54.

8. Промывание между пальцев рук и ног, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Совершай омовение должным образом, промывай места между пальцами и тщательно промывай нос, если только ты не постишься» (Абу Дауд 142, ат-Тирмизи 788).

5.2.16. Желательные действия при малом омовении

1. Зубочистка. Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я не боялся обременить мою общину, то велел бы использовать зубочистку при каждом омовении». «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагыр» 5316, «аль-Фатх ар-Раббани» 1/294/171.

2. Мытьё кистей рук трижды перед омовением, на что указывают слова ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, в которых он передавал об омовении Пророка ﷺ, что он мыл кисти трижды. «Сахих Муслим» 226 — хадис так приведён в этом сборнике, «Сахих аль-Бухари» 164, «Сунан Аби Дауд» 106, «Сунан ан-Насаи» 84.

3. Полоскание рта и носа вместе из одной пригоршни воды, на что указывает хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда, да будет доволен им Аллах, когда он рассказывал об омовении Посланника Аллаха ﷺ, который полоскал рот и нос вместе* из одной пригоршни воды, делая это трижды (Муслим 235).

* Прим. ред.: на выбор имеются два способа полоскания рта и носа из одной пригоршни: 1) зачерпываешь пригоршню воды, часть которой набираешь в рот и оставшуюся часть втягиваешь в нос одновременно; 2) зачерпываешь пригоршню воды, набираешь часть её в рот, полоскаешь его (и выплёвываешь), а потом из этой же пригоршни втягиваешь оставшуюся воду в нос и высмаркиваешь.

4. Делать это тщательно тому, кто не постится, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Тщательно промывай нос, только если ты не постишься» (Абу Дауд 144, 142).

5. Начинать с правой стороны прежде левой, на что указывает хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Посланник Аллаха ﷺ любил начинать с правой стороны, одевая сандалии, причёсывая волосы, в омовении и во всех делах» (аль-Бухари 168, Муслим 268).

Также на это указывает хадис ‘Усмана, в котором он рассказывал об омовении Пророка ﷺ, который мыл правую сторону прежде левой.

6. Растирание, на что указывает хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда, о том, что Пророку ﷺ принесли две трети мудда воды, которой он стал совершать омовение и растирал свои руки. Иснад достоверен: «Сахих Ибн Хузейма» 1/62/118.

7. Троекратное мытьё, на что указывает хадис ‘Усмана, что Пророк ﷺ, совершая омовение, омывал каждую часть тела по три раза. Также достоверно передаётся, что Пророк ﷺ омывал дважды, а также по одному разу. «Сахих Аби Дауд» 124, аль-Бухари 158, из хадиса ‘Абдуллаха ибн Зейда, который приведён в «Сунан Аби Дауд» 136, «Сунан ат-Тирмизи» 43 из хадиса Абу Хурайры.

Является желательным иногда протирать голову несколько раз, на что указывает достоверное сообщение от ‘Усмана, что он совершил омовение и протёр голову трижды, сказав: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение таким образом» (Абу Дауд 110).

8. Порядок омовения, поскольку зачастую Посланник Аллаха ﷺ соблюдал этот порядок, как это передали те, кто рассказывал о его омовении. Однако также достоверно передаётся от аль-Микдада ибн Ma‘дикариб аль-Кинди, который сказал: «(Однажды) Посланнику Аллаха ﷺ принесли воду для омовения, и он совершил омовение, (начав) мыть кисти рук, (и сделал это) три раза. Затем прополоснул рот и нос по три раза, омыл лицо три раза, после чего омыл руки с локтями включительно — каждую по три раза. Затем он обтёр свою голову и (протёр) уши снаружи и изнутри» (Абу Дауд 121).

9. Мольба после омовения, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Перед любым из вас кто совершит омовение должным образом, а затем скажет, когда закончит омовение: “Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварищей, и что Мухаммад — Его раб и посланник”

أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

/Ашхаду ан-ля иляха илля-ллаху вахдаху ля шарикя ляху, ва анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюху/, откроются восемь ворот Рая, (и) войдёт он в те из них, которые пожелает» (Муслим 234).

Также ат-Тирмизи добавил: «О Аллах, сделай меня из кающихся, и сделай меня из очищающихся.

اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ، وَاجْعَلْنِي مِنَ المُتَطَهِّرِينَ

/Аллахумма-дж‘альни мина-т-таввабина ва-дж‘альни миналь-мутатаххирин/» (ат-Тирмизи 55).

Также передаётся от Са‘ида, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то совершит омовение и скажет: “Пречист Ты, о Аллах, и Восхваляем, я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, я прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой”

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إَلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

/Субханакя-ллахумма ва бихамдикя, ашхаду ан ля иляха илля анта, астагъфирукя ва атубу иляйк/, то эти слова будут записаны на белом листе и запечатаны печатью, которая не сотрётся вплоть до Судного дня». «Ат-таргыб» 220, «Мустадрак аль-Хаким» 1/564. И не передано ничего достоверного о мольбах во время совершения омовения.

10. Молитва в два рак‘ата после омовения, на что указывают слова ‘Усмана, произнесённые после того, как он обучил тому, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ: «Я видел, как Пророк ﷺ совершил омовение, подобное этому, а затем Пророк ﷺ сказал: “Тому, кто совершит омовение, подобное этому, а затем совершит два рак‘ата молитвы, и не будет в ней разговаривать с самим собой, будет прощено то, что он совершил из грехов”» (аль-Бухари 164, Муслим 226).

Также от Абу Хурайры передаётся, что Пророк ﷺ сказал Билялю во время молитвы ас-субх: «О Биляль! Расскажи мне о твоём деянии в исламе, которое внушает тебе наибольшую надежду, ибо, поистине, я слышал стук твоих сандалий (, раздававшийся) передо мной в Раю?» Биляль ответил: «Ничто из сделанного мною не внушает мне столько надежд как то, что в какое бы время ночи или дня я ни совершал омовения, я обязательно совершал с этим омовением столько рак‘атов, сколько мне было предписано» (аль-Бухари 1149, Муслим 2458).

5.2.17. Что делает омовение недействительным?

1. То, что выходит «сзади и спереди», как моча, кал и газы:

На что указывают слова Всевышнего: «или один из вас вернётся из отхожего места» (сура «аль-Маида», аят 6) — в этом аяте подразумевается отправление нужды.

Также на это указывают слова Пророка ﷺ: «Не будет принята молитва ни одного из вас, если он отправит нужду (и будет в осквернении), до тех пор, пока он не совершит малое омовение». Один человек из Хадрамаута спросил: «А что такое осквернение (хадас), о Абу Хурайра?» Он ответил: «Тихое или громкое испускание ветров». Аль-Бухари 225, аль-Байхакы 1/117, Ахмад 2/75/352. Основа этого хадиса в других сборниках без добавки: Муслим 225, Абу Дауд 60, ат-Тирмизи 76.

Также делает недействительным омовение выход «мази» и «вади»: «Говоря о семени (мани), мази и вади, можно сказать следующее. Что касается семени, то из-за него необходимо полное омовение (гусль), а что касается мази и вади, то Пророк ﷺ сказал: “Помой половой орган и соверши такое же малое омовение, как совершаешь его для молитвы”». «Сахих Сунан Аби Дауд» 190, аль-Байхакы 1/115.

2. Глубокий сон, при котором уходит сознание, независимо от того, может ли он спать сидя на земле или нет, на что указывает хадис Сафвана ибн ‘Ассаля, который сказал: «Когда мы были в пути, Посланник Аллаха ﷺ приказывал нам не снимать наши хуффы три дня и три ночи после отправления большой или малой нужды, или сна, кроме как в случае большого осквернения» (ат-Тирмизи 69, ан-Насаи 127). Здесь Пророк ﷺ уравнял между сном и отправлением большой и малой нужды.

Также передаётся от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Глаза служат узелком для заднего прохода. И тот, кто засыпал, пусть совершит омовение». «Сахих Ибн Маджах» 386, Ибн Маджах 477, Абу Дауд 200 подобный ему.

Смысл хадиса: бодрствование — это узелок для заднего прохода, то есть защищает от выхода чего-либо оттуда, поскольку пока человек бодрствует, он чувствует то, что оттуда выходит.

3. Потеря рассудка по причине пьянства или болезни, поскольку в данном вопросе потеря рассудка является более весомой причиной для совершения омовения, чем сон.

4. Прикосновение к половому органу без преграды со страстью, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Пусть тот, кто прикоснётся к половому органу, совершит омовение». «Сахих Ибн Маджах» 388, Абу Дауд 179, Ибн Маджах 479, ан-Насаи 163, ат-Тирмизи 82 с добавкой «то пусть не молится…».

Также слова Пророка ﷺ «Разве это не часть тебя?» (Абу Дауд 180, ат-Тирмизи 85) указывают на то, что это лишь часть твоего тела, если прикосновение было без страсти, поскольку в таком случае прикосновение к нему подобно прикосновению одной части тела к другой. Однако, если он прикоснулся со страстью, то в таком случае это не подобно прикосновению к другой части тела, поскольку обычно это не происходит со страстью, что очевидно, как ты видишь («Тамам аль-миннат», 103).

5. Употребление в пищу верблюжатины, на что указывает хадис Бара ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершайте омовение после (употребления в пищу) верблюжатины и не совершайте омовения после (употребления в пищу) баранины» (Абу Дауд 182, ат-Тирмизи 81).

Также передаётся от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что один человек спросил Пророка ﷺ: «Совершать ли мне омовение после (поедания) баранины?» Пророк ﷺ ответил: «Если пожелаешь, то соверши, если нет — то не совершай». Затем он спросил: «А после (поедания) верблюжатины?» Он ответил: «Да, соверши омовение после (поедания) верблюжатины» (Муслим 360).

То, для совершения чего нужно омовение (то, что запрещено в состоянии осквернения):

1. Молитва, на что указывают слова Всевышнего: «О те, которые уверовали, если вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица…» (сура «аль-Маида», аят 6).

Также на это указывают слова Пророка ﷺ: «Не будет принята молитва, совершённая без омовения» (Муслим 224, ат-Тирмизи 1).

2. Таваф (обход) вокруг Каабы, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Таваф (обход) вокруг Дома (Каабы) является молитвой (салят), за исключением того, что Аллах разрешил во время него разговаривать» (ат-Тирмизи 960).

5.2.18. То, для совершения чего желательно омовение

1. Поминание Аллаха, Велик Он и Могуч, на что указывает хадис аль-Мухаджира ибн Кунфуза, который пришёл к Пророку ﷺ, когда тот мочился, и поприветствовал его, но Пророк ﷺ не ответил ему, пока не совершил омовение. Затем он сказал ему: «Поистине, помешало мне ответить тебе на приветствие лишь то, что я не желал поминать Аллаха, кроме как в состоянии ритуальной чистоты». «Сахих Ибн Маджах» 280, Абу Дауд 17, Ибн Маджах 350, ан-Насаи 37 (но у него он не марфу‘, то есть не восходит до Пророка ﷺ).

2. Сон, на что указывает то, что передаётся от аль-Бара ибн ‘Азиба, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: “Когда (захочешь) лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты перед молитвой, ляг на правый бок и скажи: ‹О Аллах, я предался Тебе, и обратился к Тебе лицом своим, и вручил Тебе дело своё, и к Тебе обратился в поисках убежища по желанию своему и из страха (перед Тобой). Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе! Уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал›”. А затем (Посланник Аллаха ﷺ) сказал: “И сделай (эти слова) последним, что ты будешь говорить (в конце каждого дня)”» (аль-Бухари 6311, Муслим 2710).

3. Тому, кто находится в состоянии большого осквернения, если он желает поесть, попить, поспать или повторить половой акт:

Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Когда Пророк ﷺ желал поесть или поспать, будучи в состоянии большого осквернения, то он совершал омовение, подобное омовению для молитвы» (Муслим 305, ан-Насаи 255, Абу Дауд 224).

От ‘Аммара ибн Ясира, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк ﷺ дозволил тому, кто находится в состоянии большого осквернения, если он желает поесть, попить или поспать, совершить омовение, подобное омовению для молитвы (Абу Дауд 225).

Передаётся от Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Если один из вас совокупится со своей женой, а затем захочет повторить, пусть совершит малое омовение между ними» (Муслим 316, Абу Дауд 220).

4. Перед совершением большого омовения (гусль), будь то от большого осквернения или желательного. От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передаётся, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал большое омовение (гусль) от большого осквернения, начинал с мытья рук, затем поливал с правой руки на левую и мыл половые органы, затем совершал малое омовение, как для молитвы» (Муслим 316).

5. Употребление в пищу того, чего коснулся огонь, на что указывает хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Совершайте омовение после (употребления в пищу того), чего коснулся огонь”» (Муслим 352, ан-Насаи 171). На желательность этого указывает хадис ‘Амра ибн Умайя ад-Дамри, который сказал: «Я видел, как Пророк ﷺ отрезал (кусок) лопатки овцы, съел часть её, и было призвано на молитву. После чего он оставил нож и совершил молитву, не совершив омовения».

6. Перед каждой молитвой, на что указывает хадис Бурайды, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк ﷺ совершал омовение перед каждой молитвой. Однако в день открытия Мекки, он совершил омовение, протёр хуффы и совершил молитвы с одним омовением. ‘Умар сказал ему: “О Посланник Аллаха, поистине, ты совершил то, чего раньше не совершал”. Он ответил: “Я сделал это преднамеренно, о ‘Умар”» (Муслим 277, Абу Дауд 171).

7. После каждого осквернения, на что указывает хадис Бурайды, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды утром Посланник Аллаха ﷺ позвал Биляля и сказал: “О Биляль, посредством чего ты опередил меня в Раю? Поистине, вчера я вошёл в Рай и услышал звук твоих сандалей передо мной”. Биляль ответил: “О Посланник Аллаха, когда бы я ни произносил азан, то совершал после него два рак‘ата молитвы, и каждый раз, когда меня постигает (ритуальное) осквернение, я совершаю омовение”. На что Посланник Аллаха ﷺ ответил: “По причине этого”» (ат-Тирмизи 3772).

8. После рвоты, на что указывает хадис Ми‘дана ибн Аби Тальхи, от Абу ад-Дарды о том, что Посланника Аллаха ﷺ вырвало, он разговелся и совершил омовение. Передатчик сказал: «И я встретил Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ в мечети Дамаска, и сказал: “Поистине, Абу ад-Дарда сказал мне, что однажды Посланника Аллаха ﷺ вырвало, и он разговелся”. Он сказал: “Это правда. И я поливал ему, чтобы он совершил малое омовение”». Достоверный иснад: «Тамам аль-миннат» 111, ат-Тирмизи 87, Абу Дауд 2364, но в нём не упомянуто «и совершил омовение».

9. Тому, кто нёс покойного, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Тот, кто омывал покойника, пусть совершит полное омовение, а тот, кто нёс его, пусть совершит малое омовение». «Аль-Джанаиз» 53, Ахмад 2/145/486, Ибн Хиббан 191/751, Байхакы 1/300, ат-Тирмизи 998, смысл которого: «Внешне смысл хадиса указывает на обязательность, однако мы не говорим об этом, по причине хадиса Ибн ‘Аббаса от Пророка ﷺ, который сказал: “Не является для вас обязательным совершать полное омовение, если вы омывали покойника. Ваши умершие не являются нечистотой, и будет достаточно для вас, если вы помоете ваши руки”». Передано в «Мустадрак» аль-Хакима 1/386, Байхакы 3/398, а также в «Ахкям аль-джанаиз» шейха аль-Альбани (с. 53).

5.2.19. ПРОТИРАНИЕ ХУФФОВ

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, упомянул в «Шарх Сахих Муслим» 3/164: «Были единогласны те, с чьим мнением считаются в вопросе иджма‘ (единогласного мнения), относительно дозволенности протирания хуффов, будь то в пути или дома, по причине нужды или без неё, и даже дозволено женщине, которая постоянно находится в доме, или хроническому больному, который не ходит. Однако отрицали дозволенность этого лишь шииты и хариджиты, что не считается разногласием».

Аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал: «Рассказали мне семьдесят сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ протирал хуффы».

Лучшее, что приводят в довод на дозволенность протирания — то, что передал Муслим от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Хаммама, который сказал: «(Однажды) Джарир (да будет доволен им Аллах) справил малую нужду, затем совершил омовение и обтёр свои кожаные носки (хуффы). Его спросили: “Ты делаешь это”, — (на что) он ответил: “Да, я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал это”. Ибрахим сказал: “Они дивились хадису Джарира, так как (принятие) им ислама произошло после ниспослания (суры) “аль-Маида”». «Мухтасар Сахих Муслим» 1/227/272, ат-Тирмизи 93.

Ан-Навави сказал, что смысл хадиса: «Всевышний Алах сказал в суре “аль-Маида”: “…то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток”, и если бы принятие ислама Джариром было прежде ниспослания суры “аль-Маида”, то могла бы быть вероятность того, что хадис о протирании хуффов был бы отменён аятом суры “аль-Маида”. А поскольку он принял ислам после её ниспослания, то мы знаем, что можно совершать деяния в соответствии с ним. И явно, что в хадисе имеется в виду не тот, кто надел хуффы, и таким образом хадис конкретизирует аят. А Аллах знает лучше».

5.2.20. Условия протирания

Для дозволенности протирания хуффов при омовении необходимы следующие условия:

Передаётся от Мугыры ибн Шу‘бы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды,) находясь вместе с Пророком ﷺ в пути, я нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, однако он сказал: “Оставь, ибо я надел их на чистые ноги”, после чего протёр их» (аль-Бухари 206 сокр., Муслим 274).

5.2.21. Срок дозволенности протирания

Передаётся от ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ установил для путника срок в три дня и три ночи, а для находящегося дома — в день и ночь» (Муслим 276, ан-Насаи 128).

5.2.22. Место и способ протирания обуви

Шариатом установлено, что протирается верхняя часть хуффов, на что указывают слова ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах: «Если бы религия строилась на логике, то протирание нижней части хуффов было бы предпочтительнее, чем протирание верхней. Но я видел, как Посланник Аллаха ﷺ протирал верхнюю часть хуффов» («аль-Ирва» 103, Абу Дауд 162). Является обязательным протирать таким образом, чтобы это называлось протиранием.

5.2.23. Протирание носков и сандалей

Так же, как является дозволенным протирать хуффы, дозволено протирать носки и сандалии, на что указывает хадис аль-Мугыры ибн Шу‘бы, что Пророк ﷺ совершил малое омовение и протёр носки и сандалии (Абу Дауд 159, ат-Тирмизи 99).

Также от передаётся от ‘Убайда ибн Джурайха, что однажды Ибн ‘Умару сказали: «Мы видели, как ты делаешь то, чего не делает никто, кроме тебя». Он спросил: «Что же это?» Они сказали: «Мы видели, как ты надел эти замшевые сандалии». Он ответил: «Поистине, я видел, как Посланник Аллаха ﷺ надел их, совершил в них омовение и протёр их».

5.2.24. То, что делает недействительным протирание

Протирание становится недействительным в одном из следующих случаев:

1. Если прошёл срок обтирания, поскольку дозволенность протирания ограничена временем, как ты знаешь об этом, и не дозволенно протирать после истечения этого срока.

2. Большое осквернение (джанаба), на что указывает хадис Сафвана: «Посланник Аллаха ﷺ приказывал нам не снимать кожаные носки в течение трёх дней и ночей ни после справления малой или большой нужды, ни после сна, и снимать их только в случае полового осквернения» (ат-Тирмизи 96, ан-Насаи 128).

3. Снятие с ног того, что протиралось, поскольку если ты снимешь их, а затем наденешь, то ты не наденешь их на чистые ноги.

Польза: истечение срока дозволенности протирания и снятие с ног того, что протиралось, делают недействительным только протирание (однако омовение является действительным), и не является дозволенным вновь протирать ноги, пока человек не совершит омовение, помоет ноги и наденет на них что-нибудь. Однако, если он будет в состоянии малого омовения, когда снимет их, или истечёт срок дозволенности протирания, то его омовение не становится недействительным, и он молится столько, сколько пожелает, пока не осквернится.

Польза: для того, кто наденет две пары носков в состоянии омовения, затем протрёт их, а затем снимет верхние после того, как протёр их, является дозволенным протирать нижние носки, пока не истечёт срок, поскольку является действительным для него то, что он надел их на чистые ноги. Что же касается того, кто надел одни носки, протёр их, а затем надел поверх них другие, то они не протираются, поскольку он не надел их на чистые ноги.

5.2.25. БОЛЬШОЕ ОМОВЕНИЕ (ГУСЛЬ)

5.2.26. По причине чего оно становится обязательным

1. Выход семени во сне или при бодрствовании, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Для (очищения) от жидкости (следует использовать) воду» (Муслим 343, Абу Дауд 214).

Также передаётся от Умм Салямы о том, что Умм Сулейма сказала: «О Посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится истины, так обязана ли женщина (совершать) большое омовение, если она видела во сне то же, что видит мужчина?» Он ответил: «Да. Если она увидела выделения, пусть искупается» (аль-Бухари 130, Муслим 313).

Наличие страсти является условием при бодрствовании, а не при сне, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Если извергнешь семя (резко с силой), то соверши большое омовение от большого осквернения; если же семя не будет извергнуто, то не совершай большого омовения» 86. Аш-Шаукани сказал: «Извержение — это выстреливание, и оно не описывается так, кроме как при наличии страсти, и поэтому автор сказал: “В этом указание на то, что выходящее без страсти, как, например, по причине болезни или холода, не делает обязательным большое омовение (гусль)”» («Нейль аль-Аутар», 1/275).

Тот, кто видел возбуждающий сон, но не увидел выделений, не обязан совершать большое омовение. А тот, кто обнаружил выделения, но не помнит, видел ли он возбуждающий сон, обязан совершить большое омовение. От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передаётся, что она сказала: «(Однажды) Посланника Аллаха ﷺ спросили о человеке, который нашёл влажность (на теле или одежде), но не может вспомнить сон, и он ответил: “Он совершает полное омовение”. (Также его спросили) о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашёл влажность, и он ответил: “Он не обязан совершать полное омовение”» (ат-Тирмизи 113, Абу Дауд 233).

2. Половой акт, даже если не было семяизвержения. Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Если (мужчина) усядется меж четырёх частей (тела женщины) и совершит с ней половое сношение, то полное омовение становится обязательным, даже если не произошло семяизвержения» (Муслим 348).

3. Принятие ислама неверным. Передаётся от Кайса ибн Асыма, что он принял ислам, и Пророк ﷺ велел ему совершить большое омовение (гусль) водой и ююбой (ат-Тирмизи 602, Абу Дауд 351).

4. Прекращение регулов и послеродовых кровотечений, на что указывает хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что Пророк ﷺ сказал Фатыме бинт Хубайш: «Если началась менструация, не молись. А когда у тебя закончится менструация, очищайся и затем совершай молитву» (Аль-Бухари 320, Муслим 333). Послеродовые кровотечения подобны регулам по единогласному мнению.

5. В пятничный день. Передаётся от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Большое омовение (гусль) в пятничный день является обязательным для каждого совершеннолетнего мусульманина» (аль-Бухари 879, Муслим 846).

5.2.27. Столпы большого омовения (гусль)

1. Намерение: «Поистине, дела оцениваются по намерению» (аль-Бухари 1, Муслим 1907).

2. Помыть всё тело водой.

5.2.28. Желательная форма большого омовения (гусль)

От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передаётся, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, совершая полное омовение после полового осквернения, (сначала) мыл кисти рук, затем поливал с правой руки на левую и мыл половой орган. Затем он совершал такое же омовение, как и перед молитвой. Затем он набирал воды, прочёсывал рукой волосы; почувствовав же, что кожа (головы) увлажнилась, он трижды обливал (голову) водой. Затем он обливал тело полностью, а затем мыл ноги» (аль-Бухари 272, Муслим 316).

Польза: для женщины не является обязательным распускать волосы при совершении большого омовения (гусль) от полового осквернения, однако это является обязательным при совершении полного омовения после регулов.

Передаётся, что Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах: «Однажды я сказала: “О Посланник Аллаха, я женщина, которая заплетает волосы в косы, так следует ли мне распускать их для купания от осквернения?” Он ответил: “Нет. Тебе будет достаточно облить голову тремя пригоршнями воды, а затем облей своё (тело), и ты очистишься”» (Муслим 330, Абу Дауд 248).

‘Аиша, будет доволен ею Аллах, передаёт, что Асма спросила Посланника Аллаха ﷺ о полном омовении (гусль) после менструации. [Посланник Аллаха ﷺ] сказал: «Любой из вас следует взять воду с ююбой и очиститься наилучшим образом, потом вылить воду на голову и как следует потереть её, чтобы вода достигла корней волос, потом облить водой тело, а потом взять ватку пропитанную благовониями и очищаться этим». Асма спросила: «Как же мне очищаться?», а он ответил: «Пречист Аллах! Очистись этим!» ‘Аиша сказала ей скрыто: «Протирай этим следы крови».

И она спросила его о полном омовении (гусль) после полового осквернения. Он ответил: «Пусть возьмёт воду и очистится наилучшим образом — или же — совершит полноценное омовение. Затем пусть выльет воду на голову и как следует потрёт её, чтобы вода достигла корней волос, а затем польёт на себя воду» (Муслим 332).

Эти хадисы явно указывают на разницу между большим омовением (гусль) женщины после регулов и после полового осквернения, поскольку после регулов женщине необходимо тщательнее растирать волосы и очищаться в отличие от той, что очищается после полового осквернения. «Тахзиб Сунан Аби Дауд» Ибн аль-Каййим, 1/167/166 с изменениями.

Основой является распутывание кос для того, чтобы быть убеждённым в том, что вода достигла того, что под ними, однако это не требуется при совершении большого омовения от полового осквернения, поскольку оно совершается чаще, и распутывание кос будет затруднительным, в отличие от большого омовения после регулов, поскольку оно бывает лишь раз в месяц. «Тахзиб Сунан Аби Дауд» Ибн аль-Каййим, 1/167/166 с изменениями.

Польза: дозволено супругам совершать большое омовение одновременно в одном месте, когда каждый из них будет смотреть на аурат (интимные места) другого, на что указывают слова ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Я и Посланник Аллаха ﷺ совершали большое омовение из одной посуды, будучи в половом осквернении» (Абу Дауд 77, Ибн Маджах 376).

5.2.29. Когда совершение большого омовения является желательным?

1. Совершение большого омовения после каждого полового акта, на что указывает хадис Абу Рафи‘а: «Однажды Пророк ﷺ обошёл всех своих жён, купаясь у каждой из них. (Абу Рафи‘) сказал: «Я сказал ему: “О Посланник Аллаха, почему бы тебе не искупаться один раз?” Он ответил: “Это лучше, прекрасней и чище”».

2. Совершение большого омовения той, у кого болезненные кровотечения (истихада), перед каждой молитвой, или же для молитв зухр и ‘аср вместе — один раз, для магриба и ‘иша вместе — один раз, и отдельно для фаджра. На это указывает хадис от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Поистине, у Умм Хабибы были хронические кровотечения, и Пророк ﷺ велел ей совершать большое омовение (гусль) перед каждой молитвой…» до конца хадиса. Также в другом риваяте от неё сказано: «У одной женщины во времена Пророка ﷺ были хронические кровотечения. Ей было приказано совершать молитву ‘аср раньше, а зухр позже, и совершать большое омовение для них вместе один раз; также ей было приказано совершать молитву ‘иша раньше, а магриб позже, и совершать большое омовение для них вместе один раз; и совершать большое омовение для молитвы субх (фаджр)» (Абу Дауд 291, ан-Насаи 360).

3. Совершение большого омовения после потери сознания, на что указывает хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Когда (во время болезни) Пророка ﷺ состояние его ухудшилось, он спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя”, (и тогда) он велел: “Налейте для меня воды в корыто”». (‘Аиша) сказала: «Мы сделали это, после чего он совершил большое омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, Пророк ﷺ (снова) спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о Посланник Аллаха”. Тогда он (опять) велел: “Налейте для меня воды в корыто”». (‘Аиша) сказала: «И он сел (в это корыто), совершил большое омовение и попытался подняться, но (снова) лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о Посланник Аллаха”»… затем она упомянула то, как он отправил за Абу Бакром… и до конца хадиса (аль-Бухари 687, Муслим 418).

4. Совершение большого омовения после захоронения многобожника, на что указывает хадис ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «“Поистине, Абу Талиб скончался”. Он ответил: “Пойди и похорони его”. Когда же я похоронил его, то я вернулся к Пророку ﷺ, и он сказал мне: “Соверши большое омовение (гусль)”» (ан-Насаи 190, Абу Дауд 3214).

5. Совершение большого омовения в дни двух праздников и в день ‘Арафа, на что указывает то, что передал аль-Байхакы от Шафи‘и от Зазана, который сказал: «Один человек спросил ‘Али, да будет доволен им Аллах, о большом омовении (купании), и он ответил: “Совершай большое омовение (купайся) каждый день, если ты захочешь”. Он сказал: “Нет, (я говорю о) купании, которое является большим омовением (гусль). Он сказал: “(Совершай его) в пятничный день, в день ‘Арафа, в праздник Жертвоприношения (‘Ид аль-Адха) и в праздник Разговения (‘Ид аль-Фитр)”».

6. Большое омовение для того, кто омывал покойника, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Пусть тот, кто мыл покойника, совершит большое омовение» (Ибн Маджах 1463).

7. Большое омовение для ихрама ‘умры или хаджа, на что указывает хадис Зейда ибн Сабита, что он видел, как Пророк ﷺ обнажился для того, чтобы войти в состояние ихрам, и совершил большое омовение.

8. Большое омовение для вхождения в Мекку. Передаётся, что Ибн ‘Умар, прибывая в Мекку, ночевал в Зу-Туве, утром совершал большое омовение и днём входил в город. При этом он говорил, что именно так поступал Пророк ﷺ.

5.2.30. ОЧИЩЕНИЕ ЗЕМЛЁЙ (АТ-ТАЯММУМ)

На узаконенность этого в шариате указывают слова Всевышнего: «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришёл из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (сура аль-Маида, аят 6).

Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Чистый песок (или земля) является средством очищения для мусульманина, даже если (он не найдёт воды) в течение десяти лет» (ат-Тирмизи 164, Абу Дауд 329).

5.2.31. По причине чего таяммум становится разрешённым?

Таяммум становится дозволенным в том случае, если человек не может использовать воду, по причине её утери, опасения вреда от её использования, болезни в теле или сильного холода.

Передаётся от ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы были вместе с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и он совершил молитву вместе с людьми. Завершив молитву, (Пророк ﷺ увидел) в стороне одного человека, который не молился вместе (со всеми) остальными, и спросил его: “О такой-то, что помешало тебе совершить молитву вместе с людьми?” Тот ответил: “Я осквернился, а воды у меня нет”. (Пророк ﷺ) сказал: “(В таком случае) тебе следует использовать (чистую) землю, и этого будет для тебя достаточно!”» (аль-Бухари 344, Муслим 682).

Сообщается, что Джабир сказал: «Однажды, когда мы были в поездке, один из нас ударился головой о камень и разбил себе голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: “Могу ли я очиститься песком?” Они сказали: “Мы думаем, что ты не должен очищаться песком, если можешь искупаться водой”. Он искупался и умер. Когда они вернулись, то рассказали об этом Пророку ﷺ, и он сказал: “Они убили его! Да погубит их Аллах! Почему же они не спросили о том, чего не знали?! Поистине, лекарство от невежества — это вопрос. Ему было достаточно очиститься песком”». «Сахих Сунан Аби Дауд» 326, Абу Дауд 336, и в нём есть отвергаемая (мункар) добавка: «перевязать рану, после чего обтереть её и помыть всё остальное тело». Сказал Шамсульхакк в «‘Аун аль-Ма‘буд» (1/535): «В этой версии объединено между таяммумом и большим омовением, однако не передавал этого никто, кроме Зубайра ибн Хурайка. И вместе с тем, что он не был силён в хадисе, он противоречил тому, что передаётся от ‘Ата ибн Аби Рабаха. Версия, указывающая на объединение между тяммумом и большим омовением — слабая, и на ней не строятся законоположения…». Обрати внимание на пользы, которые будут упомянуты далее.

Сообщается, что ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «Однажды холодной ночью, во время похода “Зати-с-Саласиль”, у меня во сне произошла поллюция, а ночь была холодная, и я испугался, что если искупаюсь, то погибну. И совершив очищение песком, я со своими спутниками совершил утреннюю молитву. Когда мы вернулись к Пророку ﷺ, то рассказали ему об этом, и он сказал: “О ‘Амр, ты молился со своими спутниками, хотя ты был в осквернении?” Он сказал: «Я вспомнил слова Всевышнего Аллаха: “И не убивайте себя, поистине, Аллах милосерден к вам”, и потому совершил очищение песком, а затем помолился, и Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и ничего не сказал». «Сахих Сунан Аби Дауд» 323, Абу Дауд 334, Ахмад 2/191/16, «Мустадрак» аль-Хаким 1/177.

5.2.32. Что считается землёй?

Сказано в «Лисан аль-‘араб» (3/254), что это почва. Также сказано: «Чистая земля». Также сказано, что это любая благая почва, ведь было ниспослано: «Направьтесь же к чистой земле».

Абу Исхак сказал: «Ас-са‘ид (по-араб. الصعيد) — это верхняя часть земли, и потому человеку следует ударить руками по поверхности земли и не задумываться о том, есть ли в этом месте пыль или нет, поскольку ас-са‘ид — это не пыль, а поверхность земли, чем бы она ни являлась». Он сказал: «И если вся земля будет скалистой, на которой не будет почвы, и человек, желающий совершить таяммум, ударит руками по этим скалам, то это будет для него средством очищения, даже если он оботрёт этим своё лицо».

5.2.33. О том, каким образом совершается таяммум

От ‘Аммара ибн Ясира, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Я был в половом осквернении и не нашёл воды, и потому стал кататься по земле и совершил молитву. Затем я рассказал об этом Пророку ﷺ, и он сказал: “Поистине, тебе было бы достаточно этого” и ударил руками по земле, подул на них, а затем обтёр ими своё лицо и руки» (аль-Бухари 347, Муслим 368).

Польза: основой в таяммуме является то, что он заменяет собой малое омовение и делает дозволенным то, что дозволяется после совершения малого омовения. Дозволено совершать его до того, как войдёт время молитвы, так же, как и малое омовение, и дозволено молиться столько, сколько пожелает молящийся, так же, как и при малом омовении.

5.2.34. О том, что нарушает таяммум

Всё, что нарушает малое омовение, также нарушает и таяммум. Также в случае, если появилась вода для того, кто потерял её, или появилась возможность использовать её у того, кто был её лишён, таяммум становится недействительным. То, что было совершено из молитв с таяммумом, является действительным, и их не нужно совершать вновь.

Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал: «Двое мужчин отправились в путь, а когда наступило время молитвы, у них не оказалось с собой воды, и они совершили таяммум чистым песком и помолились, а затем нашли воду до того, как вышло время молитвы. Один из них повторил малое омовение и молитву, а другой не стал делать этого. Затем они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказали ему об этом, и тому, кто не повторил (молитву), он сказал: “Ты поступил в соответствии с моей Сунной, и твоя молитва принята”. А тому, кто совершил омовение и повторил (молитву), он сказал: “Ты получишь две награды”». «Сахих Сунан Аби Дауд» 327, Абу Дауд 338, ан-Насаи 434. Прим. ред.: из этого понимается, что второй совершил не в соответствии с Сунной. Что же касается двух наград, то это за молитву и за иджтихад.

Польза: тот, у кого есть рана, которую он перевязал, или загипсованный перелом, не обязан промывать это место и не должен протирать его или совершать таяммум.

Доводом на это являются слова Всевышнего: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (Сура «аль-Бакара», аят 286), а также слова Пророка ﷺ: «Если я приказал вам что-то, то выполняйте из этого, что можете» (Муслим 1337). Коран и Сунна освободили человека от всего того, на что он не способен. И замена одного постановления на другое является шариатом, а шариат не устанавливается ничем, кроме Корана и Сунны. Однако в Коране и Сунне нет указания на необходимость протирания перевязок и гипса вместо их промывания, если он не может промыть эти органы, поэтому это мнение ошибочное («Аль-Мухалля», 74).

5.2.35. Дозволенность совершать таяммум о стену

Передаётся, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды я и ‘Абдуллах ибн Ясар, вольноотпущенник Маймуны, жены Пророка ﷺ, отправились, чтобы зайти к Абу Джухайму ибн Харису ибн Симма аль-Ансари, и Абу Джухайм сказал: “Однажды Посланника Аллаха ﷺ на пути к Биър Джамаль встретил какой-то человек, который поприветствовал его, однако Посланник Аллаха ﷺ не ответил ему (сразу), а (сначала) подошёл к стене, обтёр (пылью) лицо и руки и затем ответил на его приветствие”» (аль-Бухари 337, Муслим 369 му‘алляк, Абу Дауд 329).

5.2.36. Постановления, связанные с регулами и послеродовыми кровотечениями

Регулы (по-араб. хайд — الحيض) — это известная кровь у женщин, и в шариате нет указания на её больший или меньший срок, однако это возвращается к обычаю.

Послеродовые кровотечения (по-араб. нифас — النفاس) — это кровь, которая выходит после деторождения, и самый больший её срок — сорок дней.

От Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах передаётся, что она сказала: «При жизни Посланника Аллаха ﷺ женщины с послеродовым кровотечением воздерживались (от молитвы) в течение сорока дней» (Абу Дауд 311, ат-Тирмизи 139).

Если она увидит, что очистилась до истечения сорокадневного срока, то она совершает большое омовение и будет чистой. Если же кровотечения продолжаются больше сорока дней, то она совершает большое омовение по истечению сорока дней и будет чистой.

5.2.37. О том, что является запретным для женщин с регулами и послеродовыми кровотечениями

Для женщин с регулами и послеродовыми кровотечениями является запретным всё то, что запретно и в состоянии большого осквернения, а помимо этого им также запрещено:

1. Поститься, и она возмещает (пропущенный пост), когда очистится. Передают со слов Му‘азы о том, что одна женщина спросила у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Почему мы (женщины должны) восполнять посты (пропущенные) в дни, когда у нас были регулы, но не восполняем молитву?», — на что она ответила: «У каждой из нас бывали регулы, и повелевали нам восполнять пост, но не повелевали восполнять (молитвы, пропущенные в эти дни)». Муслим 335 — в нём хадис пришёл в такой форме, аль-Бухари 321, ат-Тирмизи 130, Абу Дауд 262, Ибн Маджах 631.

2. Сношение в половой орган: на что указывают слова Всевышнего: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: “Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах”» (Сура «аль-Бакара», аят 222).

Также на это указывают слова Пророка ﷺ: «Делайте всё, что захотите, кроме совокупления» (Муслим 302, Абу Дауд 258).

5.2.38. Постановление (хукм) полового акта при регулах

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в «Шарх Сахих Муслим» (3/204): «Если мусульманин убеждён в дозволенности полового акта при регулах в половой орган, то он становится неверным, который вышел из религии. Если же человек совершит это, не имея таких убеждений, то нет на нём греха и искупления в том случае, если он забыл, не знал о наличии регулов или о запретности или нежелательности половых отношений в таком состоянии. Если же он совершил половой акт преднамеренно, зная о наличии регулов и о запретности этого, то он совершил большой грех. Приводится от аш-Шафи‘и, что это из больших грехов, и является обязательным для него покаяние, однако в вопросе обязательности искупления есть два мнения.

Я же говорю: более правильно мнение, что искупление является обязательным, на что указывает хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, о том, что Пророк ﷺ сказал о человеке, совершившим половой акт с женой при регулах: “Пусть он даст динар или половину динара в качестве садака”» (Абу Дауд 264, ан-Насаи 289, Ибн Маджах 640).

5.2.39. Хронические кровотечения

Истихада (по-араб. الإستحاضة) — это кровь, которая выходит не во время регулов или послеродового кровотечения, или связанная с ними. Что касается первого, то это явно, но что касается второго, то тут надо пояснить.

Если у женщины идёт кровь больше обычного, то это считается хроническими кровотечениями, на что указывают слова Пророка ﷺ Умм Хабибе: «Отсчитай, сколько времени у тебя бывают регулы, а затем соверши большое омовение и молись» («аль-Ирва» 202, Муслим 334).

Если же кровь различается, то регулы бывают тёмными, как это известно, а хронические кровотечения отличаются от них. На это указывают слова Пророка ﷺ Фатыме бинт Аби Хубайш: «Менструальная кровь — тёмная, и её можно определить (без труда). Когда будет выделяться такая кровь, то воздерживайся от молитвы. А когда будет выделяться другая кровь, то совершай омовение и молись, так как она из вены» (ан-Насаи 216, Абу Дауд 286).

Если пришло время окончания регулов, и женщина не способна отличить (какая эта кровь), то это возвращается к тому, что чаще является обычным у женщин, на что указывают слова Пророка ﷺ Хамне бинт Джахш: «Это — из наущений шайтана. Считай, что у тебя регулы в течение шести или семи дней, это ведомо Аллаху, а затем искупайся так, пока не будешь уверена, что ты очистилась. После того как ты очистишься, совершай молитву в течение двадцати трёх или двадцати четырёх ночей и дней, соблюдай пост, и этого для тебя вполне достаточно. А также в каждый месяц делай то, что делают остальные женщины. Если ты сможешь повременить полуденную молитву (зухр) и перенести вперёд послеполуденную (‘аср), то искупайся и объедини полуденную и послеполуденную молитвы, а также откладывай закатную молитву (магриб) и переноси вперёд вечернюю молитву (‘иша), после чего искупайся и также объединяй эти две молитвы» (Абу Дауд 287, ат-Тирмизи 128).

5.2.40. Положения, связанные с хроническими кровотечениями

Не является запретным для женщины с хроническими кровотечениями ничего из того, что запрещено при регулах, кроме того, что она обязана совершать малое омовение для каждой молитвы, на что указывают слова Пророка ﷺ Фатыме бинт Аби Хубайш: «Затем совершай малое омовение для каждой молитвы» (Абу Дауд 298, Ибн Маджах 624).

И является желательным для неё совершать большое омовение для каждой молитвы, как это было упомянуто о желательном большом омовении.

[Конец цитирования главы о ритуальной чистоте из книги «аль-Ваджиз» шейха ‘Абдуль‘азыма аль-Бадави.]

5.3. Прикрытие аурата (наготы)

Аурат (по-араб. عورة — нагота) — часть тела, которую каждый мусульманин и мусульманка обязаны прикрывать перед другими людьми.

Всевышний Аллах сказал: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети» (сура «аль-Араф», аят 31).

Поясняя смысл этого аята, Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «(В доисламский период) женщина обходила Каабу обнажённой и говорила: “Кто даст одежду для тавафа?”, чтобы она закрыла свои интимные части. А потом она говорила: “Сегодня обнажается вся или часть; а то, что обнажено, я не делаю дозволенным”. Именно в этой связи был ниспослан аят: “Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети”» (Муслим 3028).

Аль-Багави в своём тафсире сказал о словах Всевышнего Аллаха «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети»: «То есть в одежды» (2/158). Муджахид сказал: «То есть в то, что скроет твой аурат, хотя бы абой (т. е. арабский распашной шерстяной плащ)». Аль-Кяльби сказал: «Украшение — это то, что скрывает аурат при каждой мечети для тавафа и молитвы».

Шейхуль-ислам сказал в книге «Хиджаб аль-маръати ва либасуха фис-саляти» (с. 14) о главе «Одежда для молитвы»: «Это и есть облекание в украшения при каждой мечети, которое учёные фикха называют главой скрытия аурата в молитве…». Далее он сказал (с. 23): «В молитве же третий вид укрытия аурата. Даже если женщина совершает молитву одна, то ей велено покрываться, а вне молитвы разрешается ей обнажать свою голову у себя дома. Облекание в украшения при каждой мечети — это право Аллаха, никому нельзя совершать таваф вокруг Каабы обнажённым, даже если этот человек будет один и ночью, и нельзя совершать молитву обнажённым, даже если будет один. И отсюда узнаём, что облекание в украшения в молитве не было для того, чтобы закрываться покрывалом от людей, и что это разные виды укрытия аурата. В то же время молящийся может покрывать в молитве те части тела, которые может обнажать вне молитвы, и может обнажать в молитве то, что скрывает от мужчин. И первое — это подобно покрытию плеч, так как Пророк ﷺ запретил мужчинам молиться в одной одежде, которая не покроет его плечи, и это в отношении молитвы. А вне молитвы он может обнажать плечи перед мужчинами…». Далее он сказал (с. 32): «Плечи в отношении него будут подобны голове в отношении женщины, потому что он совершает молитву в рубахе или в том, что заменяет её…».

5.3.1. Что должен покрыть мужчина в молитве?

Является обязательным покрывать половой орган и ягодицы. Пришло в шариатских текстах то, что указывает на обязательность для молящегося покрывать те части тела, которые не являются ауратом, а это его верхняя часть, как, например, в хадисе Бурайды, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мужчине молиться в одном покрывале, не окутавшись в него, а другое (что он запретил) — это совершать молитву в штанах, если на нём нет накидки» (Абу Дауд 636).

Шейх аль-Албани сказал: «В хадисе довод на обязательность для молящегося покрыть ту часть тела, которая не является ауратом, то есть верхняя её часть, и это в случае наличия (накидки), как на то указывает хадис Ибн ‘Умара и других. Явный смысл запрета говорит о недействительности молитвы. И подкрепляют данное утверждение слова Пророка ﷺ: “Пусть никто из вас не совершает молитву в одной одежде, которая не прикрывает его плечи”» («Тамам аль-миннат» 163).

Аш-Шаукани сказал: «Большинство отнесло этот запрет к степени порицаемого. От Ахмада передаётся, что молитва недействительна у того, кто имел возможность на это, но оставил. Также от него передаётся, что молитва действительна, но при этом он грешен» («Нейль аль-аутар» 2/59).

Пришло в некоторых хадисах то, что указывает на дозволенность молитвы в одной одежде.

Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что кто-то спросил Посланника Аллаха ﷺ о молитве в одной одежде, (и в ответ ему) он сказал: «Разве каждый из вас имеет по две одежды?!» (аль-Бухари 358, Муслим 515).

Сообщается, что Мухаммад ибн аль-Мункадир сказал: «Я видел, как Джабир ибн ‘Абдуллах совершал молитву в одной одежде и он сказал: “Я видел, как (в одной) одежде совершал молитву Пророк ﷺ”» (аль-Бухари 353). Также от него передаётся, что он сказал: «Джабир совершил молитву в одном изаре, который подвязал сзади, а его одежда висела на вешалке. Кто-то ему сказал: “Ты совершаешь молитву в одном изаре?” Он ответил: “Поистине, я сделал таким образом, чтобы меня увидел подобный тебе глупец! У кого из нас были две одежды во времена Пророка ﷺ?!”» (аль-Бухари 352).

Передают со слов ‘Умара ибн Аби Салямы, да будет доволен им Аллах, о том, что (иногда) Пророк ﷺ молился в одной одежде, краями которой он покрывал себе плечи, накидывая их друг на друга (аль-Бухари 354).

Но молитва в одной одежде (действительна) при условии, что плечи (а именно: ‘атикъ /по-араб. عاتق/ — часть тела от плечевого сустава до основания шеи) будут закрыты. Аль-Бухари, да смилуется Аллах над ним, сказал: «Глава: Если человек совершает молитву в одной одежде, ему следует накидывать её края себе на плечи», и привёл хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не совершает молитву в одной одежде, которая не прикрывает его плечи». Затем он привёл ещё хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Пусть тот, кто станет молиться в одной одежде, покрывает себе плечи её краями, накидывая их друг на друга”».

5.3.2. Довод тех, кто считает, что бедро не является частью аурата

Они приводят в довод на то, что пупок, бедро и колено не являются частью аурата, следующие хадисы.

Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ лежал в моём доме, обнажив бёдра. Абу Бакр попросил разрешения войти, и он разрешил ему, оставаясь в таком положении. Потом ‘Умар попросил разрешения войти, и он разрешил ему, оставаясь в таком положении, и они поговорили. Затем ‘Усман попросил разрешения войти, и Посланник Аллаха ﷺ сел и поправил свою одежду». [Передатчик] Мухаммад сказал: «И я не говорю, что всё это было в один день». Он зашёл, и они поговорили. А когда он ушёл, ‘Аиша спросила: «Абу Бакр вошёл, а ты не изменил своего положения и его присутствие не смутило тебя, потом вошёл ‘Умар, но ты не изменил своего положения и его присутствие не смутило тебя, а когда пришёл ‘Усман, ты сел и поправил свою одежду». [Посланник Аллаха ﷺ] сказал: «Разве не следует мне стесняться человека, которого стесняются ангелы?» См. «аль-Ирва» 1/298, основа хадиса в «Сахих Муслим» 2401.

Аль-Бухари, да смилуется Аллах над ним, сказал: «Анас сказал: “Пророк ﷺ обнажил своё бедро”. Хадис Анаса более силён с точки зрения иснада (передачи), а хадис Джархада отличается большей предосторожностью*, дабы выйти из разногласия. Абу Муса сказал: “Пророк ﷺ прикрыл колени, когда вошёл ‘Усман, да будет доволен им Аллах” (аль-Бухари 3695). Зейд ибн Сабит сказал: “(И после этого) Аллах ниспослал (новое откровение) Своему Посланнику ﷺ, бедро которого было поверх моего бедра, и оно стало таким тяжёлым, что я испугался, что (моё бедро) будет раздроблено” (аль-Бухари 3832)».

* Шейх аль-Албани сказал: «Малик и ат-Тирмизи привели иснад данному хадису, ат-Тирмизи сказал, что он хороший /хасан/, Ибн Хиббан сказал, что он достоверный /сахих/» («Мухтасар аль-Бухари» 1/107).

Ибн Хазм сказал: «Достоверно, что бедро не является ауратом. И если бы оно было ауратом, то Аллах никоим образом не показал бы людям аурат чистого и безгрешного Посланника Аллаха ﷺ во время его пророчества и посланничества, и не показал бы его ни Анасу, ни другим. Он Всевышний уберёг его от обнажения аурата во младенчестве и до пророчества» («аль-Мухалля» 3/7272). Затем он упомянул хадис Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что (когда) Посланник Аллаха ﷺ, одетый в свой изар, переносил вместе с ними камни для Каабы, его дядя аль-‘Аббас сказал ему: «О племянник, (лучше бы) ты развязал свой изар и подкладывал его под камни на плечи». (Джабир) сказал: «Toгдa он развязал изар и положил его себе на плечи, однако (сразу же) лишился чувств, и после этого больше никто не видел его ﷺ обнажённым» (аль-Бухари 364, Муслим 340).

Сообщается, что Абуль-‘Алия аль-Барраъ сказал:

— (Однажды) я сказал ‘Абдуллаху ибн ас-Самиту: «Мы будем в пятницу молиться (стоя) за правителями, которые откладывают молитву?»

(Абуль-‘Алия) сказал:

— И он, ударив меня по бедру так, что мне стало больно, сказал:

— (Однажды) я спросил Абу Зарра об этом, и он ударил меня по бедру и сказал:

— (Однажды) я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ и он сказал: «Совершайте молитву в положенное (для) неё время, а свою молитву с ними совершайте как дополнительную».

(Абуль-‘Алия) сказал: «‘Абдуллах сказал: “И мне рассказали, что Пророк ﷺ ударил по бедру Абу Зарра”» (Муслим 648).

Ибн Хазм сказал: «Если бедро считалось ауратом, то Посланник Аллаха ﷺ никогда не прикасался бы к бедру Абу Зарра своей святой рукой. Если бы бедро считалось ауратом у Абу Зарра, то он не ударил бы своей рукой по нему. Также и ‘Абдуллах ибн ас-Самит, и Абуль-‘Алия. Мусульманин никода не позволит себе ударить своей рукой по половому органу человека (даже если) поверх одежды, ни заднему проходу (даже если) поверх одежды, ни по телу чужой женщины (даже если) поверх одежды». Затем Ибн Хазм упомянул хадис со своим иснадом до Анаса ибн Малика, что тот пришёл к Сабиту ибн Кайсу, который обнажил свои бёдра… (аль-Бухари 2845).

5.3.3. Довод тех, кто считает, что бедро является ауратом

Они приводят в довод эти два хадиса.

1. Сообщается от Мухаммада ибн Джахша: «Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо Ма‘мара, бёдра которого были оголены, и сказал ему: “О Ма‘мар! Прикрой свои бёдра, ибо они являются ауратом”». Иснад слабый, но усиливается другими. См. «аль-Мишкат» 3114 и «аль-Ирва» 1/297–298.

2. Сообщается от Джархада: «Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо меня, а на мне был плащ, и оголилось бедро, на что он сказал: “Прикрой своё бедро, ибо оно является ауратом”». Иснад слабый, но усиливается другими. См. «аль-Ирва» 1/298.

Шейх аль-Албани сказал: «Для всех, кто смотрит на приведённые автором доводы, понятно, что доводы тех, кто не считает бедро ауратом, связаны с действием /фи‘лийя/ с одной стороны и являются дозволяющими с другой. А доводы считающих бедро ауратом, напротив, являются словесными /каулийя/ с одной стороны и запрещающими с другой. Есть два правила в основах фикха, которые помогают сделать выбор и предпочтение между доводами.

Первое: запрещающий довод имеет приоритет над дозволяющим.

Второе: слово имеет приоритет над действием из-за возможности возникновения особенных случаев, хотя в некоторых вышеуказанных доводах непонятно, было ли действие целью и совершено преднамеренно, как, например, в хадисе Анаса и сообщении Абу Бакра, да будет доволен ими Аллах. Кроме того, в событиях с конкретными лицами нет указания на всеобщность в отличие от словесных доводов. Это всеобщий шариат, и на нём строили свои дела мусульмане как ранних, так и поздних поколений, а именно: мы не знаем никого из них, чтобы он ходил или сидел, оголив свои бёдра, как это делают неверующие в наши дни, и, подражая им, некоторые мусульмане, которые носят (короткие) штаны, так называемые “шорты”. И поэтому не следует сомневаться в том, что бедро является частью аурата, отдавая предпочтение словесным (каулийя) доводам, чего, несомненно, придерживались большинство учёных, как об этом утверждал аш-Шаукани в “Нейль аль-аутар” (2/52–53) и в “ас-Сейль аль-джаррар” (1/160–161).

Да, можно сказать, что нагота бёдер менее значительна, чем нагота полового органа и ягодиц. И это мнение, к которому склонялся Ибн аль-Каййим в “Тахзиб ас-сунан”, как я это передавал в “аль-Ирва” (1/301). Получается, прикосновение к бедру, которое произошло в хадисе Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, очевидно поверх одежды, не подобно прикосновению к половому органу и ягодицам…» («Тамам аль-миннат» 159–160).

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ повёл войска на Хайбар, мы совершили утреннюю молитву в предрассветном сумраке поблизости от (этого оазиса), после чего Пророк ﷺ и Абу Тальха сели верхом, а я сел в седло позади Абу Тальхи. Затем пророк Аллаха ﷺ быстро проехал по одной из улочек Хайбара, и при этом моё колено касалось бедра Пророка ﷺ. А потом изар (Пророка ﷺ завернулся), обнажив его бедро, и я увидел белизну бедра Пророка Аллаха ﷺ…» (аль-Бухари 371, Муслим 1365).

Шейх аль-Албани сказал в «аль-Ирва» (1/300) после тахриджа этого хадиса:

— (Этот хадис) привели аль-Бухари (1/105), аль-Байхакы (2/230), а также Муслим (4/145, 5/185) и Ахмад (3/102) с тем, что они оба сказали, что «обнажилось (бедро)» /инхасара/ вместо «обнажил» /хасара/. Ан-Насаи в своём риваяте не упомянул всего этого (2/92).

Аз-Зейла‘и в «Насб ар-рая» (4/245) сразу после риваята Муслима сказал: «В заключение ан-Навави сказал: “Этот риваят разъясняет риваят аль-Бухари, потому что под словом “обнажился” /инхасара/ понимается то, что это произошло по стечению обстоятельств”».

И я говорю (т. е. шейх аль-Албани — прим. перев.): «Хафиз (Ибн Хаджар) ответил на это в “ад-Дирая”(с. 434): “Нет разницы в моём видении между двумя риваятами с той стороны, что Пророк ﷺ не утвердил этого, даже если было запретно, что делает одинаковым положение между оголением по своему желанию и оголением без желания”».

И это тонкое понимание хафиза, которое усиливается тем, что нет противоречия между двумя риваятами, когда их можно объединить, сказав: «Пророк ﷺ снял (хасара) одежду и обнажился (инхасара)».

Аш-Шаукани же объединил между этими двумя хадисами и другими, ранее сказанными, тем, что бедро является ауратом, и что оба хадиса рассказывают об обстоятельствах, которые не имеют всеобщего характера («Нейль аль-аутар» 1/262).

Вероятно более правильное, что можно сказать об объединении хадисов — это то, что сказал Ибн аль-Каййим в «Тахзиб ас-сунан» (6/17): «Способ объединения между этими хадисами, о котором говорили многие сподвижники имама Ахмада и другие, следующий: аурат бывает двух видов — облегчённый /мухаффаф/ и серьёзный /мугалляз/. Серьёзный — это половой орган и ягодицы, а незначительный — бёдра. Нет противоречия между велением опускать взоры при виде бёдер, так как они являются ауратом, и их оголением, так как это облегчённый аурат. И Аллаху ведомо лучше».

Поэтому я говорю: как будто имам аль-Бухари указал на это объединение хадисов словами «Хадис Анаса более силён с точки зрения иснада (передачи), а хадис Джархада отличается большей предосторожностью» [конец цитирования «аль-Ирва» (1/300)].

5.3.4. Что должна покрыть женщина в молитве?

Женщина должна покрыть всё своё тело за исключением лица и кистей рук согласно словам Всевышнего Аллаха: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» (сура «ан-Нур», аят 31).

Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, в своём тафсире сказал: «Не выставляют напоказ своих прикрас для посторонних мужчин, за исключением того, что невозможно скрыть».

Ибн Мунзир сказал: «Нам было передано от группы толкователей Корана, что они сказали относительно слов Всевышнего Аллаха «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны», что это лицо и кисти рук. Из тех, кто передал нам это: Ибн ‘Аббас, ‘Атаъ, Макхуль и Са‘ид ибн Джубайр» («аль-Аусат», 5/70).

Шейх аль-Албани сказал в книге «Джильбаб аль-маръат аль-муслима» (с. 40): «Предшественники разошлись во мнениях в его комментарии. Среди них были те, кто сказал: “Это верхняя одежда”. Также есть те, кто сказал: “Это сурьма, кольцо, браслет, лицо” и другие мнения, которые передал Ибн Джарир в своём тафсире (18/84) от некоторых сподвижников и их последователей. Затем он выбрал мнение, что здесь имеются в виду лицо и кисти. Он сказал: “Самым верным из этих мнений является мнение тех, кто сказал, что это лицо и кисти, и сюда входят, — если это так — сурьма, кольцо, браслет, краска. Мы сказали, что это самое верное мнение в толковании этого вопроса, согласно единогласию в том, что каждый молящийся обязан закрывать аурат в молитве, и что женщина открывает своё лицо и кисти в молитве, и что она обязана закрывать все остальные части своего тела, кроме сообщения от Пророка ﷺ, что он разрешил ей открыть до половины предплечья (отвергаемый хадис, см. подробнее «Джильбаб аль-маръат аль-муслимат» с. 41). И поскольку это является единогласием, из этого становится ясно, что она может открывать из своего тела то, что не является ауратом, как это дело обстоит у мужчин. Ибо не является запретным открывать то, что не является ауратом. И поскольку она имеет право открыть это, становится ясно, что это и является исключением, о котором Всевышний Аллах упомянул в словах “за исключением тех, которые видны”, ибо все это является видимым (украшением)”».

Затем шейх аль-Албани на с. 51 упомянул слова аль-Куртуби (12/229): «Ибн ‘Атыя сказал: “Мне стало ясно из предписания данного аята, что женщине велено не открывать (тело) и прилагать усилия, чтобы скрыть всё, что является украшением. И (в этом вопросе) есть исключение, которое явствует из предписания по необходимости, избежать которого невозможно, или для улучшения состояния дела, или по похожей причине в словах “которые видны”. Необходимость ведёт к этому (исключению) у женщин, что простительно для них”».

Также шейх аль-Албани сказал (с. 51–52): «…Разъяснение этого состоит в следующем: предшественники единогласны в том, что слова Всевышнего Аллаха “за исключением тех, которые видны” относятся к деяниям, которые (преднамеренно) совершаются женщиной, ибо конечной точкой данного вопроса является то, что они разногласили в том, что открывается ею преднамеренно. И Ибн Мас‘уд говорил: “Это её одежда, т. е. покрывало”, а Ибн ‘Аббас и вместе с ним сподвижники и другие говорили: “Это её лицо и кисти”. Тогда смысл аята становится таким: “Кроме того, что обычно открывается с разрешения Законодателя и по Его велению”. Разве вы не видите, что когда женщина (преднамеренно) поднимает своё покрывало, и под ним показывается что-либо из её одежды и украшений — как это делают некоторые надевающие покрывала в Саудовской Аравии — она противоречит этому аяту по единогласию учёных. Эти два действия женщины — данное и первое — совпадают в том, что они совершены преднамеренно, по-другому невозможно. И тогда предметом предписания в этом аяте будет не открытие (украшений) не по воле женщины, ибо за это также по единодушию учёных нет порицания. (Порицание имеется) лишь за то, что открылось без разрешения Мудрого Законодателя».

Шейх аль-Албани сказал: «Передал Ибн Аби Шейба в “аль-Мусаннафе” (4/253) от Ибн ‘Аббаса относительно толкования вышеупомянутого аята, что он сказал: “Кисть и лицо”. Иснад сообщения достоверный» («Тамам аль-миннат» с. 160). «Он передал подобное также от Ибн ‘Умара с достоверным иснадом…».

Пророк ﷺ сказал: «Аллах не примет молитву у женщины, достигшей совершеннолетия, кроме как в покрывале /химар/» (Абу Дауд 641, ат-Тирмизи 377, Ибн Маджах 655).

‘Абдурраззак передал от Умм аль-Хасана, которая сказала: «Я видела, как Умм Саляма, жена Пророка ﷺ, совершала молитву в платье /дир‘/ и химаре» («Тамам аль-миннат» с. 162).

Сообщается от ‘Абдуллаха аль-Хауляни, который был сиротой в доме Маймуны, что Маймуна совершала молитвы в дир‘е и химаре, и не было на ней изара («Тамам аль-миннат» с. 162).

Шейх аль-Албани сказал: «В данном разделе есть и другие предания, которые указывают на то, что молитва женщины в дир‘е и химаре была общеизвестной, и это самое малое, что женщины должны скрывать из аурата в молитве. Это не противоречит тому, что передал Ибн Аби Шейба и аль-Байхакы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Женщина молится в трёх одеждах: дир‘е, химаре и изаре”. Иснад сообщения достоверный.

По другому пути передано от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Если женщина (желает) молиться, то пусть молится во всех своих одеждах: дир‘е, химаре и мильхафе (то, что одевают поверх остальной одежды)”. Передал Ибн Аби Шейба, и его иснад достоверный.

И это всё можно отнести к тому, что будет полнее и лучше для неё. И Аллаху ведомо лучше» («Тамам аль-миннат» с. 162).

Примечание. Стремись одеваться так, чтобы это скрывало твой аурат, и знай, что молитву не разрешается совершать в тонкой одежде, через которую виден цвет кожи. Когда спросили шейха аль-Албани о тонкой одежде, сквозь которую можно различить белизну или красноту кожи, то он ответил так: «Если одежда (человека) тонкая настолько, что обрисовывает части его тела, то он нагой» («аль-Маусу‘а аль-фикхийя» 1/414).

5.3.5. Обнажает ли мужчина голову в молитве?

Всевышний Аллах сказал: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети» (сура «аль-Араф», аят 31).

Ибн Касир в своём тафсире сказал: «Аль-‘Ауфи сказал: “Передаётся от Ибн ‘Аббаса…, что он сказал: “Мужчины совершали таваф вокруг Каабы обнажёнными, и Аллах велел им (облекаться) в украшения, и украшение — это одежда, то есть то, что прикрывает аурат, а что сверх этого, то это от хорошего внешнего вида и достатка человека. И (Аллах) приказал им облачаться в наилучшие одеяния при каждой мечети…”».

Далее он сказал: «Согласно этому аяту и тому, что пришло в Сунне в этом смысле, является желательным прихорашиваться для молитвы, особенно для пятничной и праздничной молитвы. (Также желательно) использование благовония, потому что оно является из украшений, и зубочистки /сивак/, потому что она из полноты всего этого. Наилучшая одежда — это одежда белого цвета».

Если использование благовоний, сивака и надевание белой одежды являются из украшений, то разве покрытие головы не будет украшением?

Шейх аль-Албани сказал: «Я считаю относительно этого вопроса, что молитва с непокрытой головой порицается, потому что (всеми) признана желательность вхождения мусульманина в молитву в самом лучшем исламском виде согласно ранее упомянутому хадису: “Аллах более достоин, чтобы украшались для Него…”.

В обычае предшественников не считалось хорошим внешним видом обнажать голову, ходить таким образом на улице и входить в места поклонения. Напротив, это из чужих обычаев, которые просочились в большинство мусульманских стран, когда неверующие оккупировали их и ввезли в них свои испорченные обычаи и традиции. И мусульмане начали подражать им в этом, утратив свои исламские традиции и идентичность. Нельзя позволить этому положению, внезапно случившемуся (с мусульманами), противоречить ранним исламским традициям и брать это доводом для разрешённости совершать молитву с непокрытой головой.

А что касается доводов, которые приводят наши братья, на дозволенность обнажения головы, сравнивая это с обнажением головы того, кто находится в состоянии ихрама в хадже, то это самое ложное сравнение /кыяс/, о котором я читал. Как такое возможно, когда обнажение головы в хадже — это символ ислама и из его обрядов, с которым не имеют общего другие виды поклонения. Если допустить, что данный кыяс будет правильным, тогда следует сказать об обязательности обнажения головы в молитве, потому как оно обязательно в хадже. И от этого вменения в обязанность им не избавиться, кроме как с отказом от упомянутого кыяса…» («Тамам аль-миннат» с. 164).

Далее шейх сказал: «А что касается обнажения головы с намерением смиренности, то это нововведение в религии, на которое нет довода, кроме мнений. Если бы это было истиной, то непременно так поступил бы Посланник Аллаха ﷺ. И если он делал это, то непременно это было бы передано нам от него. А если не было передано от него, то это указывает только на то, что это нововведение, так остерегайся же его.

Из ранее сказанного ты знаешь, что автор (то есть уважаемый шейх Саййид Сабик, который сказал: «Не пришёл довод о предпочтительности покрытия головы в молитве») отрицает наличия довода на предпочтительность покрытия головы в молитве, однако это абсолютно неправильно, если только он не подразумевал под этим конкретный довод, что можно допустить. Но наличие общего довода не отрицает того, что мы разъяснили недавно, то есть о прихорашивании для молитвы исламскими одеждами, известными до этого века. И общий довод остаётся доводом для всех при отсутствии возражений, подумай над этим» («Тамам аль-миннат» с. 166).

5.4. Направление в сторону Каабы /кибла/

Всевышний Аллах сказал: «Мы видели, как ты обращал своё лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты останешься доволен. Обрати же своё лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в её сторону» (сура «аль-Бакара», аят 144).

В «Сахих Муслим» (525) относительно ниспослания этого аята пришёл хадис от аль-Бараъ ибн ‘Азиба, который сказал: «Я совершал молитвы с Пророком ﷺ в сторону Иерусалима в течение 16 месяцев, пока не был ниспослан аят в суре «аль-Бакара»: «Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в её сторону». Он был ниспослан после того, как Пророк ﷺ закончил молитву. И отправился один человек и, проходя мимо группы молящихся из числа ансаров, рассказал им (о смене киблы), на что они повернулись в сторону Каабы».

Посланник Аллаха ﷺ, вставая как на обязательную молитву, так и добровольную /нафиль/, направлялся в сторону Каабы.

В хадисе: «Когда будешь вставать на молитву, соверши омовение должным образом, и затем, повернувшись в сторону киблы, скажи: “Аллаху акбар” (Аллах Велик)».

5.4.1. Постановление относительно того, кто видит Каабу, и того, кто не видит её

Обязательно тому, кто видит Каабу, направиться визуально прямо на неё. А тот, кто не может её увидеть, то он должен направиться в её сторону в соответствии со словами Всевышнего Аллаха: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей». Это легко и возможно (выполнить для любого).

Также в соответствии с хадисом Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кибла находится между востоком и западом» (ат-Тирмизи 342). Это касается жителей Медины и тех, кто живёт на их географической долготе. А что касается жителей других регионов, то ситуация разнится по мере их географического расположения.

5.4.2. Когда направление в сторону киблы не является обязательным?

В следующих ситуациях направление в сторону киблы не обязательно.

1. Совершение дополнительной молитвы на транспорте. Сообщается от Джабира ибн ‘Абдуллаха аль-Ансари, что он сказал: «Я видел, как во время похода на (бану) Анмар Пророк ﷺ, сидевший на своей верблюдице лицом к востоку, совершал добровольную молитву» (аль-Бухари 4140).

Также от него передаётся: «Обычно, когда Посланник Аллаха ﷺ, сидевший верхом на своей верблюдице, (приступал к молитве,) он продолжал молиться, куда бы она ни поворачивалась, но если он хотел совершить обязательную молитву, то спешивался и поворачивался лицом к кибле» (аль-Бухари 400).

Сообщается, что ‘Амир ибн Раби‘а сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, сидя верхом на своей верблюдице и направляясь в ту сторону, куда она обращалась, наклоняя при этом свою голову [вместо поясных и земных поклонов]. Однако, Посланник Аллаха ﷺ не совершал таким образом обязательные молитвы» (аль-Бухари 1097, Муслим 701).

2. Молитва того, кто совершает её под воздействием страха, больного, немощного и принуждённого. Разрешается совершать молитву не в сторону киблы тому, кто не способен направиться в её сторону по причине страха, болезни или принуждения согласно словам Всевышнего Аллаха:

— Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей (сура «аль-Бакара», аят 286).

— Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом (сура «аль-Бакара», 239).

Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если же угроза опасности будет ещё сильнее, то совершайте молитву на ходу или верхом, направившись или не направляясь в сторону киблы» (аль-Бухари 4535).

Также он, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я был участником военного похода(, когда мы) вместе с Посланником Аллаха ﷺ (направились) в сторону Неджда. Встретив врага, мы выстроились перед ним рядами, после чего Посланник Аллаха ﷺ встал, чтобы совершить молитву с нами…» (аль-Бухари 942). Слова «мы выстроились перед ним» требуют не просто отсутствия направления в сторону киблы, а уклонение от неё по мере положения врага на местности.

5.4.3. Постановление относительно того, кто не смог определить направление киблы

Передал ‘Абдуллах ибн Раби‘а от своего отца, который сказал: «Как-то раз мы были в пути вместе с Пророком ﷺ в одну тёмную ночь и не знали, в какой стороне кибла. Каждый совершил молитву в свою сторону. Когда наступило утро, мы упомянули это Посланнику Аллаха ﷺ, и было ниспослано: “…Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха…” (сура «аль-Бакара», аят 115)» (ат-Тирмизи 345).

Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Однажды мы были в пути или походе вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и тучи накрыли нас, так что мы не могли определить киблу и разногласили относительно неё. Каждый совершил молитву в отдельности. Кто-то из нас начертил перед собой линию, чтобы мы знали свои места. Когда же наступило утро, мы посмотрели на эту линию и обнаружили, что совершили молитву не в сторону киблы, и рассказали об этом Пророку ﷺ, и [он не велел нам повторно совершить её] сказал: “Ваша молитва действительна”» («аль-Ирва» 1/323).

Сообщается от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «(Однажды), когда люди совершали утреннюю молитву в мечети «Куба», к ним пришёл какой-то человек и сказал: “Поистине, этой ночью (Аллах) ниспослал Посланнику Аллаха ﷺ Коран, и велел обратиться (лицом) в сторону Каабы, так повернитесь же к ней”. Они стояли лицом к Шаму и повернулись к Каабе» (аль-Бухари 403).

На основании этого человеку необходимо приложить усилия, чтобы узнать направление киблы. Если же выяснится, что он совершил не в сторону киблы, то не надо ему повторно её совершать, и его молитва действительна. Также дозволено повернуть своего брата во время молитвы в сторону киблы, подправляя его.