7. Книга молитвы. Столпы, фарзы и сунны молитвы

7.1. Намерение

Это столп /рукн/ или условие молитвы. Всевышний Аллах сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне» (сура «аль-Баййина», аят 5).

Пророк ﷺ говорил: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям, и поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести)» (аль-Бухари 1, Муслим 1907).

7.1.1. Произносится ли намерение вслух?

Шейх аль-Албани сказал: «Потом он ﷺ начинал молитву со словами “Аллаху акбар (Аллах Велик)” (Муслим 771)», — далее в сноске: «Этот хадис содержит указание на то, что он ﷺ не начинал молитву словами “Я намерился совершить молитву…” или подобными им. Напротив, это является религиозным нововведением по единогласному мнению. Единственное разногласие заключалось в вопросе, является ли это хорошим или порицаемым нововведением, на что мы говорим, что любое новшество в поклонении является заблуждением в соответствии со словами Пророка ﷺ: “Каждое нововведение (в религии) — заблуждение, и каждое заблуждение окажется в Огне”» («Сыфат ас-салят», 86).

7.2. Такбират аль-ихрам (такбир, открывающий молитву)

Это столп* молитвы в соответствии с хадисом ‘Али, да будет доволен им Аллах, в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ключ к молитве — очищение, вход в неё — такбир, а выход из неё — таслим» («аль-Ирва», 301).

* Ибн Хаджар сказал: «Такбират аль-ихрам является столпом молитвы по мнению большинства. Ханафиты же сказали, что это является условием, а также это было одним из мнений шафиитов. Также было сказано, что это сунна. Ибн Мунзир сказал: «Никто не говорил этого, кроме аз-Зухри. И это передавали другие от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, аль-Ауза‘и и Малика, но не установлено, чтобы кто-то из них прямо заявлял об этом. Единственное, что они говорили о том, кто застал имама в молитве в поясном поклоне, что для него достаточно произнести такбир для поясного поклона. Да, аль-Кархи передал это из ханафитского мазхаба от Ибрахима ибн ‘Алиййа и Абу Бакра аль-Асамми, чьи противоречия большинству учёных были многочисленны» (см. аль-Фатх» 2/217).

Также в хадисе о «человеке, который плохо помолился»: «Поистине, молитва человека не будет полной до тех пор, пока он не совершит (должным образом) омовение, омыв все необходимые части тела, а затем не скажет: “Аллаху акбар (Аллах Велик!)”». Ат-Табарани приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Также в хадисе Абу Хумейда ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах: «Когда Посланник Аллаха ﷺ становился на молитву, то выпрямлялся стоя и поднимал руки до уровня плеч, и когда хотел совершить поясной поклон, то поднимал руки до уровня плеч, а потом произносил: “Аллаху акбар”…» («Сыфат ас-салят», 66).

7.3. Поднятие рук

Установлено поднятие рук при всех такбирах, однако есть такбиры, при которых Пророк ﷺ всегда поднимал руки, а есть те, при которых не соблюдал постоянства. Положения, о которых передано, что Посланник Аллаха ﷺ постоянно поднимал руки, следующие:

1. такбират аль-ихрам;

2. при поясном поклоне;

3. при выпрямлении из поясного поклона.

Сообщается от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки, когда становился на молитву, пока они не доходили до (уровня) плеч. И делал то же самое, когда произносил такбир для поясного поклона, а также, когда поднимал голову из поясного поклона и говорил: «Сами‘а-ллаху ли-ман хамидаху (Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!)», и не делал этого во время (совершения) земного поклона» (аль-Бухари 736, Муслим 390).

Передают со слов Абу Килябы о том, что он видел Малика ибн аль-Хувайриса, когда тот совершал молитву. Он произнёс слова такбира и поднял свои руки. Когда он хотел совершить поясной поклон, он поднял руки, и когда он поднимал голову из поясного поклона, он (снова) поднял свои руки, и он рассказывал о том, что так поступал Посланник Аллаха ﷺ (аль-Бухари 737, Муслим 391).

4. При вставании после двух рак‘атов на третий.

Передают со слов Нафи‘а о том, что обычно, когда (‘Абдуллах) ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, начинал молитву, то произносил слова «Аллах Велик /Аллаху акбар/» и поднимал руки. И он поднимал руки, когда совершал поясной поклон и когда выпрямлялся из него со словами «Cами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху». И когда он вставал после (совершения) двух (первых) рак‘атов, он (также) поднимал руки. И Ибн ‘Умар возводил эти (действия) к (поступкам) Пророка ﷺ (аль-Бухари 739, Муслим 390).

Я (т. е. шейх Хусейн аль-‘Авайша — прим. перев.) спросил нашего шейха (аль-Албани) о поднятии рук в этом положении, на что он ответил: «Я пока в нерешительности относительно обязательности поднимания рук здесь, но склоняюсь к обязательности по причине риваята Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, который передал о поднятии рук при совершении поясного поклона и при выпрямлении из него» («аль-Маусу‘а аль-фикхийя», 2/7).

Равно как достоверно установлено поднятие рук и в других такбирах.

Шейх аль-Албани сказал: «Также достоверно установлено поднятие рук в других такбирах. Что касается поднятия рук при совершении земного поклона и выпрямлении из него, то относительно этого передаётся много хадисов от десяти сподвижников, источники и цепочки передатчиков которых я привёл в книге “ат-Та‘ликатуль-джияд”. Вот некоторые из них:

Передают со слов Малика ибн аль-Хувейриса, что он видел, как Пророк ﷺ поднимал руки в молитве, когда совершал поясной поклон и когда выпрямлялся из него, и (поднимал руки), когда совершал земной поклон и когда выпрямлялся из него, пока они не достигали (уровня) кончиков ушей. Источники и иснады этого хадиса привели ан-Насаи, Ахмад, Ибн Хазм с достоверным иснадом, соответствующим условиям Муслима. Также Абу ‘Авана привёл источники и иснады этого хадиса в своём “Сахихе”, как это было указано Ибн Хаджаром в “аль-Фатхе”, затем он сказал: “Это самое достоверное из хадисов, на чём я остановился, относительно поднятия рук в земном поклоне”.

Что касается поднятия рук при других такбирах, то передано несколько хадисов, что Пророк ﷺ поднимал руки при каждом такбире.

И нет противоречия между этими хадисами и ранее упомянутым хадисом Ибн ‘Умара “…и не поднимал руки между земными поклонами”, поскольку он относится к (правовой категории) “отрицающий” /нафи/, а те хадисы — “утверждающие” /мусбит/. Утверждающему отдаётся предпочтение перед отрицающим, как это установлено в науке по основам фикха.

Достоверно установлено поднятие рук между земными поклонами от группы праведных предшественников, из числа которых Анас, да будет доволен им Аллах, а также сам Ибн ‘Умар. Ибн Хазм передал от Нафи‘а, что он поднимал руки, когда совершал земной поклон и между двумя рак‘атами. Его иснад сильный.

Имам аль-Бухари передал в части “Поднятие рук” (с. 7) со слов Салима ибн ‘Абдуллаха, что его отец поднимал руки, когда выпрямлялся из земного поклона и когда хотел встать. Его иснад достоверный, соответствующий условиям аль-Бухари в “Сахихе”.

Имам Ахмад ибн Ханбаль поступал в соответствии с этой сунной, как это передал аль-Асрам. Передаётся от имама аш-Шафи‘и, что он говорил об этом. И это мазхаб Ибн Хазма, смотри “аль-Мухалля”» («Тамам аль-миннат», 172–173).

7.4. Возложение рук на грудь

Среди учёных существует несколько мнений относительно возложения рук на грудь при первом стоянии / кыям/, и достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он возлагал руки на груди.

Шейх аль-Албани упомянул несколько доводов в книге «Сыфат ас-салят» (с. 88) и сказал: «Он возлагал правую руку на тыльную сторону своей левой ладони, запястья и предплечья».

Я (т. е. шейх Хусейн аль-‘Авайша — Прим. перев.) спросил его: «Считаете ли вы возложение правой руки на тыльную сторону своей левой ладони, запястья и предплечья обязательным /ваджиб/ или сунной?», на что он ответил: «Возложение в общем является обязательным, а в упомянутой подробности — сунной».

(Далее он сказал в книге «Сыфат ас-салят»): «и он велел так поступать своим сподвижникам» (Малик, аль-Бухари и Абу Авана), а иногда «он сжимал свою левую руку правой»*».

* Ан-Насаи и ад-Даракутни приводят этот хадис с достоверным иснадом. В этом хадисе содержится свидетельство того, что сжимание (левой руки правой) — это сунна, а в предыдущем хадисе речь идёт о возложении (правой руки на левую), что также является сунной. Таким образом, оба этих действия — сунна. А что касается совмещения держания и возложения, то это религиозное нововведение /бид‘а/ (с сокр. из «Сыфат ас-салят», с. 88).

В хадисе (сказано): «Нам, Пророкам, было велено спешить с ифтаром и откладывать сухур, а также возлагать правую руку на левую во время молитвы» (Ибн Хиббан и ад-Дийа приводят этот хадис с достоверным иснадом).

Я (т. е. шейх Хусейн аль-‘Авайша — Прим. перев.) спросил шейха: «Означают ли здесь слова “нам было велено” обязательность?», на что он ответил: «Да, означают обязательность. Также есть более сильное доказательство, чем это — это хадис Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди, как это пришло в “Сахих” аль-Бухари и через Малика в его сборнике “аль-Муватта” с иснадом от Абу Хазима. Сахль ибн Са‘д сказал: “Людям приказывали, чтобы человек возлагал правую руку на предплечье левой во время совершения молитвы”. Абу Хазим сказал: “Я знаю только то, что он возвёл этот (хадис) к Пророку ﷺ”».

(Далее в книге «Сыфат ас-салят»): «Он возлагал их на грудь»**. Шейх аль-Албани сообщил мне, что считает это сунной.

** Абу Дауд, Ибн Хузейма в «ас-Сахих» (1/54/2), Ахмад и Абу аш-Шейх в «Тарих Исфахан» (с. 125). Один из иснадов этого хадиса ат-Тирмизи назвал хорошим. При тщательном рассмотрении сходные по смыслу хадисы можно найти в книге «аль-Муватта» и сборнике хадисов аль-Бухари «ас-Сахих». Я подробно исследовал иснады этого хадиса в своей книге «Ахкям аль-Джанаиз» (с. 118). Примечание: возложение рук на груди достоверно установлено в Сунне, а всё, что этому противоречит, является либо слабым, либо совсем безосновательным. Фактически в соответствии с этой сунной поступал имам Исхак ибн Рахавейх, как пишет аль-Марвази в книге «аль-Масаиль» (с. 222): «Исхак вместе с нами совершал молитву “витр”… Он поднимал руки во время мольбы и произносил мольбу перед поясным поклоном, а руки он возлагал на грудь или чуть ниже груди». То же самое говорит аль-Кады ‘Ийад аль-Малики в главе «Мустахаббат ас-Салят» своей книги «аль-И‘лям» (3-е изд., Рабат, с. 15): «Правую руку следует возложить на тыльную сторону левой в верхней части груди». Сходно с этим и то, о чём поведал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в книге «аль-Масаиль» (с. 62): «Я видел, как мой отец во время молитвы возлагал одну руку на другую выше пупка». Более подробно см. «Ирва аль-‘алиль», 353.

(Далее в книге «Сыфат ас-салят»): «Также “он запрещал молиться, положив руки на бока”» (аль-Бухари 1219, 1220, Муслим 545).

7.4.1. О том, как поднимают руки

Посланник Аллаха ﷺ поднимал свои руки, держа пальцы врозь [но не растопыренными и не сжатыми вместе], и он поднимал их до уровня плеч в соответствии с ранее упомянутым хадисом Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки, когда становился на молитву, пока они не доходили до (уровня) плеч», хотя иногда «он поднимал их до уровня (кончиков) своих ушей» в соответствии с хадисом Малика ибн аль-Хувейриса, да будет доволен им Аллах, «что он видел, как Пророк ﷺ поднимал руки в молитве, когда совершал поясной поклон и когда выпрямлялся из него, и (поднимал руки), когда совершал земной поклон и когда выпрямлялся из него, пока они не достигали (уровня) кончиков ушей».

7.4.2. О том, когда поднимают руки

Посланник Аллаха ﷺ поднимал свои руки иногда одновременно с произнесением такбира, иногда после произнесения такбира, а иногда до его произнесения (аль-Бухари 738, 739).

7.5. Слова обращения к Аллаху с мольбой в начале молитвы /ду‘а аль-истифтах/

Эти слова произносятся после вступительного такбира /такбират аль-ихрам/ и до чтения Корана.

Шейх аль-Албани сказал в «Тальхис ас-сыфат» (с. 16): «Достоверно установлено веление этого, поэтому необходимо стараться (произносить) их».

Я переспросил шейха: «Ваши слова “Достоверно установлено веление” — это один из языковых приёмов или что-то другое?» Он ответил: «Я не использовал слово “обязательность” по причине того, что я не помню ни одного учёного, кто сказал бы о том, что ду‘а аль-истифтах является обязательной. Если есть такой учёный, то его слова в значении “обязательности”. Если же никто из учёных не сказал этого, то и мы не осмеливаемся говорить того, что они не говорили».

Достоверно передано от Пророка ﷺ несколько мольб в данном месте, и было бы хорошо, если бы молящийся произносил каждый раз разные из них. Вот их разновидности:

اللهمّ باعِدْ بيني وبين خطاياي؛ كما باعدْتَ بين المشرق والمغرب، اللهم نقِّني من خطاياي كما يُنقَّى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسِلني من خطاياي بالماء والثلج والبَرد.

/Аллахумма, ба‘ид байни ва байна хатайайа кя-ма ба‘адта байна-ль-машрикы ва-ль-магриби. Аллахумма, наккы-ни мин хатайайа кя-ма йунакка-с-саубу-ль-абйаду мин ад-данаси. Аллахумма-гсиль-ни мин хатайайа би-с-сальджи ва-ль-маъи ва-ль-барад/.

«О Аллах, удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада. О Аллах, очисти меня от прегрешений моих, как очищают белую одежду от грязи. О Аллах, омой меня от прегрешений моих снегом, водой и градом».

Он ﷺ произносил эту мольбу во время совершения обязательных молитв (аль-Бухари 744, Муслим 598).

وجَّهتُ وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً [مسلمًا] وما أنا من المشركين، إِنَّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين، لا شريك له وبذلك أُمِرت وأنا أوّل المسلمين، اللهّم أنت الملِك، لا إِله إلَّا أنت، [سبحانك وبحمدك]، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمْتُ نفسي، واعترفْتُ بذنبي، فاغفر لي ذنبي جميعًا؛ إنَّه لا يغفر الذنوب إلَّا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق؛ لا يهدي لأحسنها إلَّا أنت، واصرف عنّي سيئها؛ لا يصرف عنّي سيئها إلَّا أنت، لبّيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إِليك [والمهدي من هديت]، أنا بك وإليك. [لا منجا ولا ملجأ منك إلَّا إِليك]، تباركتَ وتعاليتَ، أستغفرك وأتوب إِليك.

/Ваджжахту ваджхийа ли-ллязи фатара-с-самауати ва-ль-арда ханифан [муслиман], ва ма ана мин-аль-мушрикин. Инна саляти, ва нусуки, ва махйайа ва мамати ли-лляхи рабби-ль-‘алямин, ля шарикя ля-ху, ва би заликя умирту ва ана аууалю-ль-муслимин. Аллахумма, анта-ль-малику, ля иляха илля анта, субхана-кя ва бихамди-кя. Анта рабби ва ана ‘абду-кя. Залямту нафси ва-‘тарафту би-занби, фа-гфир ли занби джами‘ан, инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля анта, ва-хдини ли-ахсани-ль-ахлякы, ля йахди ли-ахсани-ха илля анта, ва-сриф ‘ан-ни саййиа-ха ля йасрифу ‘ан-ни саййиа-ха илля анта. Ляббай-кя ва са‘дай-кя, ва-ль-хайру куллю-ху фи-йадай-кя, ва-ш-шарру ляйса иляй-кя, [валь-махдиййу ман хадайта, ана би-кя ва иляй-кя, ля манджа ва ля мальджаъа мин-кя илля иляй-кя], табаракта ва та‘аляйта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя/.

«Будучи ханифом [мусульманином], я обратил своё лицо к Тому, Кто создал небеса и землю, и не отношусь к многобожникам. Поистине, моя молитва, моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это мне было велено, и я — первый из числа мусульман. О Аллах! Ты — Царь, нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя [слава Тебе и хвала Тебе], Ты — Господь мой, а я — раб Твой. Я сам себя обидел и признал свой грех, так прости же все мои грехи, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя. Укажи мне путь к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не направит к ним, и лиши меня дурных качеств, ибо никто не избавит меня от них, кроме Тебя! Вот я перед Тобой и счастлив служить Тебе; Всё благо в деснице Твоей, а зло — не от Тебя; [и идёт по истинному пути тот, кого Ты направил; всё, что я делаю, делается благодаря Тебе, и к Тебе я вернусь, нет спасения и нет убежища от Тебя, кроме обращения к Тебе] Ты — Всеблагой и Всевышний, и я прошу у Тебя прощения и приношу Тебе своё покаяние!»

Он произносил эту мольбу в обязательных и дополнительных молитвах (Муслим 771).

سبحانك، اللهمّ وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جَدُّك، ولا إِله غيرك.

/Субхана-кя, Аллахумма, ва бихамди-кя, ва табаракя-сму-кя ва та‘аля джадду-кя ва ля иляха гайру-кя/.

«Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно Имя Твоё, превыше всего величие Твоё, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя!» Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал достоверным этот хадис, и с ним согласился аз-Захаби.

الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بُكرة وأصيلًا.

/Аллаху акбару кябиран, ва-ль-хамду ли-лляхи кясиран, ва субхана-ллахи букратан ва асылян/.

«Аллах Велик намного (более велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху, слава Аллаху утром и вечером!»

Один из сподвижников Пророка ﷺ начал свою молитву этими словами, на что Посланник ﷺ сказал: «Как прекрасна (эта мольба), ибо из-за неё открылись небесные врата» (Муслим 601).

الحمد لله حمدًا كثيرًا طيّبًا مباركًا فيه.

/Аль-хамду ли-лляхи хамдан кясиран, таййибан, мубаракан фи-хи/.

«Хвала Аллаху, хвала многая, благая и благословенная!»

Этими словами начал молиться другой сподвижник, на что Пророк ﷺ сказал: «Я увидел, как двенадцать ангелов подхватили эти слова, опережая друг друга» (Муслим 600).

اللهمّ لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهنّ، ولك الحمد، أنت قيِّمُ السماوات والأرض ومن فيهنّ، [ولك الحمد، أنت مَلِك السماوات والأرض ومن فيهنّ]، ولك الحمد، أنت الحق، ووعدك حقّ، وقولك حقّ، ولقاؤك حقّ، والجنّة حقّ، والنار حقّ، والساعة حقّ، والنبيّون حقّ، ومحمّد حقّ، اللهمّ لك أسلمتُ، وعليك توكّلتُ، وبك آمنْتُ، وإِليك أنَبْتُ، وبك خاصمْتُ، وإليك حاكمْتُ، [أنت ربنا وإِليك المصير، فاغفِر لي ما قدَّمْت، وما أخّرتُ، وما أسررت وما أعلنْت]، [وما أنت أعلم به مني]، أنت المقدِّم وأنت المؤخر، [أنت إِلهي]، لا إله إلَّا أنت، [ولا حول ولا قوة إِلا بك].

/Аллахумма, ля-кя-ль-хамду, анта нуру-с-самавати ва-ль-арды ва ман фи-хинна, ва-ля-кя-ль-хамду, анта каййиму-с-самавати ва-ль-арды ва ман фи-хинна, [ва ля-кя-ль-хамду, анта малику-с-самавати ва-ль-арды ва ман фи-хинна], ва ля-кя-ль-хамду, анта-ль-хакку ва ва‘ду-кя хаккун, ва каулю-кя хаккун, ва ликау-кя хаккун, ва-ль-джаннату хаккун, ва-н-нару хаккун, ва-с-са‘ату хаккун, ва-н-набиййуна хаккун, ва Мухаммадун хаккун. Аллахумма ля-кя аслямту, ва ‘аляй-кя таваккальту, ва би-кя аманту, ва иляй-кя анабту, ва би-кя хасамту, ва иляй-кя хакямту. [Анта рабба-на ва иляй-кя-ль-масыру, фа-гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а‘лянту], [ва ма анта а‘ляму би-хи минни]. Анта-ль-мукаддиму ва анта-ль-муаххыру [анта иляхи], ля иляха илля анта, [ва ля хауля ва ля кууата илля би-кя]/.

«О Аллах, хвала Тебе, Ты — Свет небес и земли и тех, кто там обитает. Хвала тебе! Ты — Хранитель небес и земли, и тех, кто там обитает. [Хвала Тебе! Ты — Царь небес, земли и тех, кто там обитает.] Хвала Тебе, Ты — Истина, и Твоё обещание — Истина, и Слово Твоё — Истина, и встреча с Тобой — Истина, и Рай — Истина, и Огонь — Истина, и Час этот (т. е. День воскресения. — Прим. перев.) — Истина, и Пророки — Истина, и Мухаммад — Истина. О Аллах, Тебе я покорился, на Тебя стал уповать, в Тебя уверовал, перед Тобой раскаялся, благодаря Тебе вёл споры и к Тебе на суд обратился. [Ты — наш Господь и к Тебе возвращение (для отчёта), так прости же мне то, что я совершил прежде и что оставил на потом, что совершил тайно и что совершил явно] [и то, о чём Ты знаешь лучше меня]. Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отодвигающий. [Ты — мой Бог.] Нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя [нет силы и мощи, кроме как от Тебя]» (аль-Бухари 7499, Муслим 769).

Эту мольбу он ﷺ произносил во время совершения дополнительной ночной молитвы, так же как и следующие мольбы.

اللهمّ ربّ جبرائيل وميكائيل وإِسرافيل فاطر السماوات والأرض! عالم الغيب والشهادة! أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختُلف فيه من الحقّ بإِذنك، إِنك تهدي من تشاء إِلى صراط مستقيم.

/Аллахумма, рабба джабраиля ва микаиля ва исрафиля, фатыра-с-самавати ва-ль-арды, ‘алима-ль-гайби ва-ш-шахадати, анта тахкуму байна ‘ибади-кя фи-ма кяну фи-хи йахталифун. Ихди-ни ли-ма-хтулифа фи-хи мин-аль-хаккы би-изни-кя, инна-кя тахди ман ташаъу иля сыратын мустакым/.

«О Аллах, Господь Джабраиля, Микаиля и Исрафиля, Творец небес и земли, Знающий сокровенное и явное! Ты рассудишь рабов Своих в том, в чём они расходились между собой. Приведи меня с соизволения Своего к Истине, относительно которой возникли расхождения, поистине, ведёшь Ты к Прямому Пути, кого пожелаешь» (Муслим 770).

Он ﷺ по десять раз произносил каждый такбир («Аллаху акбар»), каждый тахмид («аль-хамду ли-лляхи»), каждый тасбих («Субхана-ллах»), каждый тахлиль («Ля иляха илля-ллах») и каждый истигфар («Астагфиру-ллах»), затем говорил десять раз: «Аллахумма-гфир ли, ва-хдини, ва-рзукни, [ва ‘афини] (О Аллах, прости меня и выведи меня на правильный путь, и даруй мне средства к существованию [и избавь меня])», а затем десять раз говорил: «Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин-ад-даййыки йаумаль-хисаб (О Аллах! Я прибегаю к Твоей защите от тягот в День Расчёта)». Ахмад, Ибн Аби Шейба (12/119/2), Абу Дауд, ат-Табарани в «Му‘джам аль-Аусат» (62/2) передали одно сообщение с достоверным иснадом, а другое — с хорошим.

الله أكبر [ثلاثًا] (ذو الملكوت والجبروت) والكبرياء والعظمة.

/Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, зуль-малякути валь-джабарути, валь-кибрияъи валь-‘азамати/.

«Аллах Велик! (3 раза). Обладатель Владычества, Могущества, Величавости и Величия!» Ат-Тайалиси и Абу Дауд приводят этот хадис с достоверным иснадом.

7.6. Слова обращения к Аллаху за защитой от шайтана /исти‘аза/

Всевышний Аллах сказал: «Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от шайтана изгнанного, побиваемого» (сура «ан-Нахль», аят 98).

Ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Для каждого молящегося является обязательным перед чтением Корана сказать: “А‘узу би-лляхи мин-аш-шайтани-р-раджим (Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана)”. И необходимо произносить это в каждом рак‘ате в соответствии со словами Всевышнего Аллаха: “Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от шайтана изгнанного, побиваемого”…» («аль-Мухалля», 363).

Далее он сказал, опровергая тех, кто не считал исти‘азу обязательной: «Допускает ошибку человек, когда Всевышний Аллах приказал что-нибудь, а он после этого говорит без какого-либо довода из Корана или Сунны, что этот приказ не является обязательным. Особенно, когда это касается веления Всевышнего Аллаха обращаться с мольбой, чтобы Он защитил нас от козней шайтана. Это веление, несомненно, обязательное, так как это совершенно бесспорно, что сторонение шайтана, бегство от него и просьба спасения от него являются (религиозной) обязанностью (каждого). И Аллах установил это обязательство при чтении Корана».

Он также сказал: «Ибн Сирин испрашивал у Аллаха защиты от шайтана в каждом рак‘ате».

Сообщается от Ибн Джурайджа, что ‘Ата сказал: «Исти‘аза является обязательной для каждого чтения Корана в молитве и вне неё…». Ибн Джурайдж сказал: «Я спросил у него: “Это из-за аята “Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от шайтана изгнанного, побиваемого”?” Он ответил: “Да”».

Наш шейх (т. е. аль-Албани) сказал: «Потом прибегает к защите Аллаха от шайтана в обязательном порядке, и будет грешен при оставлении этой исти‘азы. И является сунной говорить иногда: “А‘узу би-лляхи мин-аш-шайтани-р-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхы-хи, ва нафси-хи

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

(Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана: от его наущений [приводящих к безумию], от высокомерия [которое он внушает] и [пустых, порочных] стихов)”, — а в иной раз: “А‘узу би-лляхи-с-сами‘и-ль-‘алими мин-аш-шайтани-р-раджим: мин хамзи-хи, ва нафхы-хи, ва нафси-хи

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه

(Я прибегаю к защите Всеслышащего и Всезнающего Аллаха от проклятого шайтана: от его наущений [приводящих к безумию], от высокомерия [которое он внушает] и [пустых, порочных] стихов”…» («Тальхис сыфат ас-салят», с. 17).

Также пришло в «аль-Ихтиярат» (с. 50): «Желательно прибегать к защите Аллаха от шайтана в начале любого чтения Корана».

И более предпочтительное мнение — это мнение Ибн Хазма, да смилуется над ним Аллах. И Аллаху ведомо лучше.

7.6.1. Произнесение исти‘азы про себя

Является сунной её произнесение про себя (негромко), как об этом сказал Ибн Кудама в «аль-Мугъни»: «Произносит исти‘азу про себя, не вслух, и я не знаю разногласий относительно этого».

Однако имам аш-Шафи‘и считал, что можно выбирать между произнесением вслух и про себя в молитвах, в которых читают Коран вслух.

7.6.2. Законность исти‘азы в каждом рак‘ате

Исти‘аза является узаконенной в каждом рак‘ате согласно общему смыслу слов Всевышнего Аллаха: «Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от шайтана изгнанного, побиваемого».

Те учёные, которые ограничились (исти‘азой) на суре «аль-Фатиха» в первом рак‘ате, привели в довод хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вставал для совершения второго рак‘ата, то начинал (его) со слов: “Аль-хамду ли-лляхи рабби-ль-‘алямин (Хвала Аллаху, Господу миров)” (сура «аль-Фатиха», аят 1), не делая (при этом) паузы» (Муслим 599).

Об этом упомянул шейх Саййид Сабик в «Фикх ас-Сунна», в опровержение чего наш шейх сказал: «Указанная автором сунна не совсем ясна, потому что слова Абу Хурайры в хадисе “не делая (при этом) паузы” являются неопределёнными, подразумевал ли он в общем паузу. Напротив, очевидно то, что он имел ввиду под этим известную для него паузу, то есть в которой произносилась ду‘а аль-истифтах, а она была довольно длинной. Вот эта пауза и отрицается в данном хадисе.

А что касается паузы, в которой произносят исти‘азу и басмалю, то она настолько коротка, что молящиеся за имамом не замечают её, так как заняты вставанием на (следующий) рак‘ат. И как будто имам Муслим, да смилуется над ним Аллах, указал на то, что мы упомянули, что пауза в этом хадисе отрицаемая, но в предыдущем хадисе Абу Хурайры эта пауза утверждённая. (Муслим) привёл указанный хадис, а затем сразу за ним привёл этот, и оба эти хадиса от Абу Хурайры, и иснады до него одинаковы. И один из этих хадисов дополняет другой, и кажется, что они оба — это один единый хадис. И тут становится ясным, что хадис (приводимый шейхом С. Сабиком в довод — Прим. перев.) не является обобщённым. На этом основании мы даём предпочтение законности исти‘азы в каждом рак‘ате из-за общего смысла слов Всевышнего Аллаха “Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от шайтана изгнанного, побиваемого”. И это самое правильное мнение в мазхабе шафиитов. Этому также дал предпочтение Ибн Хазм в “аль-Мухалля”. И Аллаху ведомо лучше» («Тамам аль-миннат» с. 176).

7.7. Стояние во время обязательной молитвы /кыям/

Всевышний Аллах сказал: «Совершайте молитву неуклонно и (особенно) среднюю (послеполуденную) молитву и стойте перед Аллахом смиренно» (сура «аль-Бакара», аят 238).

Пророк ﷺ сказал ‘Имрану ибн Хусайну: «Молись стоя».

Поэтому Пророк ﷺ стоял во время совершения обязательных и дополнительных молитв, подчиняясь этому благородному аяту.

Молитву (совершаемую под воздействием) страха разрешается совершать в любом положении: стоя или сидя верхом, обратившись в сторону киблы или нет, о чём уже было ранее упомянуто.

Что касается обязательной молитвы, то молящийся совершает её по мере своих возможностей: стоя, сидя или лёжа на боку, как это пришло в хадисе ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «У меня был геморрой, и я спросил Пророка ﷺ о (том, как мне совершать) молитву. Он сказал: “Стоя, но если не сможешь, совершай молитву сидя, а если не сможешь (делать и этого, то совершай лёжа) на боку”» (аль-Бухари 1117).

И (Пророк ﷺ) молился сидя во время болезни (ат-Тирмизи 362).

Я спросил нашего шейха о том, кто предпочитает скрещивание ног /тараббу‘/ во время сидения, на что он ответил: «Во-первых, он выбирает один из образов совершения молитвы, которые пришли в Сунне, например, молитва с положением “ифтираш” (т. е. “расстилает” левую ногу и садится на неё), однако он может считать, что “таваррук” (т. е. сидение на верхней части бедра, просунув при этом левую ногу под голень правой и подняв стопу правой ноги вертикально) для него будет легче, то в этом случае он садится в положение “таваррук”. Или, например, молитва будет с положением “таваррук”, а он может садиться в положении “ифтираш”, то он выбирает его. А может оказаться так, что он не способен сидеть ни в одном из этих положений, тогда он садится скрестив ноги. Пожалуй, тараббу‘ как ифтираш и таваррук; здесь мы говорим: садись так, как тебе легче».

Потом я увидел это в «Сахих аль-Бухари» (827-й хадис): «‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал, что он часто видел, как ‘Абдyллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, во время молитвы садился (для произнесения ташаххуда), скрестив ноги. (‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах сказал): “И я, будучи тогда ещё молодым, поступил так же, однако ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, запретил мне (поступать так), сказав: “В соответствии с Сунной, (при произнесении ташаххуда) во время молитвы необходимо ставить вертикально правую ступню, (опираясь о землю пальцами ног,) а левую ногу — сгибать”. Я сказал: “Но ты ведь делаешь это!” Он сказал: “Поистине, ноги уже не держат меня”».

Если молящийся будет на корабле или тому подобном, и если есть риск утонуть, то он может молиться не стоя. (Однажды) Пророка ﷺ спросили о совершении молитвы на корабле, и он ответил: «Молитесь на нём стоя в том случае, если не боитесь утонуть». Аль-Баззар (68), ад-Даракутни, Абдульгани аль-Макдиси в «ас-Сунан» (82/2). На достоверность хадиса указал аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби. Примечание: правила совершения молитвы в самолёте такие же, как и на корабле. Нужно молиться стоя, если это возможно. А если нет, то сидя, обозначая движениями головы поясные и земные поклоны, как было указано выше.

Разрешается опираться на колонну или тому подобное, чтобы удержаться в кыяме, в соответствии с хадисом: «Когда он ﷺ достиг преклонного возраста, он брал на место моления то, на что он мог опираться (во время молитвы)». Абу Дауд и аль-Хаким. Аз-Захаби и аль-Хаким назвали этот хадис достоверным. См. подробнее в «аль-Ирва» (383).

Что касается дополнительной ночной молитвы, то «он ﷺ долго молился ночью стоя и долго молился ночью сидя. И если он читал Коран стоя, то совершал поясной поклон стоя, а если читал Коран сидя, то совершал поясной поклон сидя» (Муслим 730).

Достоверно установлено, что Посланник Аллаха ﷺ «молился ночью сидя и читал Коран сидя. Когда же оставалось прочитать тридцать или сорок аятов, он вставал и читал их стоя, а затем совершал поясной и земные поклоны. То же самое он делал и при совершении второго рак‘ата» (аль-Бухари 1119, Муслим 731).

Что касается дополнительных молитв, то молящемуся разрешено молиться сидя, даже если он может совершить их стоя с тем, и за это ему полагается половина награды за молитву, как это сообщается от ‘Имрана ибн Хусайна. Однажды он спросил Пророка ﷺ о человеке, который совершает молитву сидя, на что он ответил: «Молиться стоя лучше для него, чем молиться сидя, и его молитва сидя соответствует половине молитвы, совершённой стоя, а молитва, совершённая лёжа, соответствует половине молитвы, совершённой сидя» (аль-Бухари 1116, Муслим 735).

7.7.1. Награда (за молитву) больного и путника (такая же, как и) награда, если бы они совершали её, будучи здоровыми и оставаясь у себя дома

Передают со слов Абу Бурды, что он слышал, как Абу Муса, да будет доволен им Аллах, не раз говорил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Когда раб (Аллаха) болеет или находится в пути, ему записывается (совершение) того же, что он обычно делал, оставаясь у себя дома и будучи здоровым”» (аль-Бухари 2996).

7.7.2. Границы трудности при совершении молитвы полноценно

Учёные разошлись относительно границ «трудности», которые позволяют человеку по состоянию здоровья совершать молитву сидя. Например, имам Ибн Кудама передал слова от Михрана ибн Хусайна, что если кто-то по мирским делам в состоянии стоять и передвигаться, то не позволительно ему не стоять таким же образом и в молитве. А хафиз Ибн Хаджар сказал: «‘Абдуллах ибн Ахмад рассказывал: “Моего отца как-то спросили о больном: “Когда ему следует молиться сидя?” Он ответил: “Если стояние его ослабляет”. А Исхак не делал условием отсутствие возможности, а считал достаточным наличие затруднения. И известно у шафиитов, что отсутствие возможности — это наличие сильной трудности в стоянии, или же опасение увеличить тем самым болезнь, или погибель» («Фатх аль-Бари», 2/470).

А шейх Ибн ‘Усеймин о границах «трудности» сказал, что если человек, совершая молитву стоя, испытывает трудности и беспокойство, теряет из-за этого смирение в молитве, и совершая её, желает поскорее дочитать суру «аль-Фатиха», чтобы сделать поясной поклон, то это и есть состояние, когда человек может совершать молитву сидя («Шарх аль-мумти‘« 4/461).

Таким образом, если больной не может спокойно и полноценно совершать молитву стоя или совершать земные поклоны, то с него снимается именно то, что он не может, и он делает то, что может. Например, если ему тяжело стоять, то он совершает молитву сидя, однако не оставляет сразу все обязательные элементы молитвы, а, например, если может, то встаёт на поясной поклон, а потом снова садится. Однако, если больному тяжело совершать именно земной поклон из-за операции и тому подобного, но при этом он может спокойно стоять в молитве, то ему не позволено совершать её всю, скажем, лёжа. Как гласит важное шариатское правило: «То, что невозможно достичь полностью, не оставляется полностью». См. «Маусу‘ат аль-кауа‘ид аль-фикхия» 8/954, «Бахджат кулюб аль-абрар» 185.

7.7.3. Можно ли совершить молитву в транспорте, верхом или без земного поклона по причине дождя и слякоти?

Многие мусульмане часто задаются вопросом: «Можно ли совершить молитву в машине или на скамейке и т. п. во время дождя и слякоти, если при полноценном совершении молитвы испачкается одежда грязью, или это создаст затруднение при совершении земного поклона из-за наличия воды?»

Относительно этого вопроса есть разногласия среди учёных. Группа учёных считала это недозволенным и недостаточно веской причиной для того, чтобы оставлять такие столпы молитвы, как стояние, поясной и земной поклоны. При этом они опирались на известный хадис от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: «Мы совершали затворничество (и‘тикяф) в мечети вместе с Пророком ﷺ в течение второй половины рамадана, а утром двадцатого числа он вышел из дома, обратился к нам с проповедью и сказал: “Поистине, мне было возвещено о Ночи предопределения, а потом меня заставили забыть о ней. Но ждите её в одну из нечётных ночей последней декады рамадана. И, поистине, я видел во сне, что совершаю земной поклон в воде и глине. И пусть же тот, кто совершал затворничество вместе с Посланником Аллаха, вернётся обратно”, и мы вернулись. В то время мы не видели на небе ни облачка, но вдруг появились тучи и хлынул такой дождь, что крыша мечети, сделанная из голых пальмовых ветвей, протекла. А потом было объявлено о начале молитвы, и я увидел, как Посланник Аллаха ﷺ совершает земные поклоны в воде и глине, и я увидел также следы, оставленные глиной на его лбу» (аль-Бухари 2016).

Однако в этом хадисе нет указания на обязательность совершения в подобной обстановке молитвы в лужу или в грязь, как и нет запрета совершать молитву верхом в подобной обстановке. Имам Ибн Кудама сказал: «Хадис от Абу Са‘ида касается Медины, где Пророк ﷺ совершал молитву в своей мечети. И внешне хадис указывает на то, что грязи (глины) было мало, и она не касалась ничего, кроме носа и лба. Однако дозволяется это (не совершать земной поклон на землю), когда грязи много и она испачкает одежду и тело, а также земной поклон повлечёт вред» («аль-Мугъни» 2/325).

Другие учёные сказали, что в подобной обстановке можно совершать молитву верхом на животном, и в качестве довода они опирались на хадис Я‘ли ибн Мурры ас-Сакафи (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: «Однажды, когда мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, мы оказались в тесном месте, и начался дождь. Наступило время молитвы, под нами было мокро, а сверху дождливое небо. Тогда Посланник Аллаха ﷺ повелел Билялю возвестить азан и икаму, выдвинулся вперёд и совершил с людьми молитву верхом на своём животном. И он имитировал жестами (поясные и земные поклоны), наклоняясь во время земного поклона ниже, чем при поясном». Ахмад 4/173, ат-Тирмизи 411, ад-Даракутни 1429, ат-Табарани в «аль-Кабир» 22/256.

Но учёные разногласили относительно достоверности этого хадиса. Например, хафиз ‘Абдульхакк аль-Ишбили называл иснад этого хадиса достоверным, а имам ан-Навави называл его сильным («аль-Маджму‘» 3/106, «аль-Ахкам аль-уста» 2/41).

Но имам аль-Байхакы, Ибн аль-Каттан и Ибн аль-‘Араби считали этот хадис слабым по причине неизвестности передатчика ‘Умара ибн ‘Усмана («ат-Тальхыс», 1/212).

И шейх аль-Альбани также склонился к тому, что данный хадис слабый.

Кады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: «Что касается хадиса от Я‘ли ибн Мурры, то иснад его слабый, однако смысл его правильный. Молитва в слякоти на верховом животном, совершённая жестами, является действительной, если человек опасается выхода времени молитвы и не может спуститься (с животного) из-за тесного места или же по причине грязи или воды» («‘Аридат аль-ахуази», 2/202).

И то же самое говорил шейх ‘Абдулькарим аль-Худайр, приводя этот хадис в качестве довода на то, что при нужде можно совершать и обязательную молитву верхом.

Также те, кто считал, что грязь и вода являются причиной, дозволяющей совершать молитву верхом, в качестве довода опирались на поступок сподвижника — Анаса ибн Малика. Анас Ибн Сирин рассказывал: «Как-то мы выдвинулись с Анасом ибн Маликом из Куфы и достигли места Атыт, и земля была глинистая и мокрая. Он совершил (по этой причине) обязательную молитву на верховом животном, а затем сказал: “Я никогда не совершал обязательную молитву верхом до этого дня”». Ат-Табарани в «аль-Кабир». Хафиз аль-Хейсами сказал, что все передатчики заслуживают доверия. И имам аш-Шаукани подтвердил его достоверность. См. «Маджма‘ аз-заваид» 2/162, «Нейль аль-аутар» 3/534.

После того, как имам ат-Тирмизи привёл вышеупомянутый хадис от Я‘ли ибн Мурры, он сказал: «Также передаётся и от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что во время дождя и грязи он совершил молитву верхом на животном. На это опирались обладающие знанием, и это мнение Ахмада и Исхака» («аль-Джами‘ ат-Тирмизи» 2/268).

Имам Ибн Кудама сказал: «Если совершение земного поклона наносит вред, и человек опасается намочиться, испачкать слякотью руки и одежду, то он может совершить молитву на верховом животном, обозначая земные поклоны наклоном. Если же он не на животном, то он имитирует земной поклон и не обязан совершать его на землю. От Анаса передаётся, что он совершил молитву на своём верховом животном из-за воды и слякоти. Такой же поступок передаётся и от Джабира ибн Зейда. И поступать так велели Тавус и ‘Уммара ибн Газия» («аль-Мугъни» 2/323).

7.8. Чтение суры «аль-Фатиха» в каждом рак‘ате

Это является столпом молитвы. Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не совершил молитву тот, кто не прочитал (суру) Открывающую Писание» (аль-Бухари 756, Муслим 394).

Также есть с иной формулировкой: «Недействительна та молитва, в которой молящийся не читает Открывающую Книгу». Ад-Даракутни, который назвал этот хадис достоверным, и Ибн Хиббан в своём «Сахихе». Источники и иснад этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва» (10/2).

Сообщается со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Кто совершает молитву, не читая в ней Открывающую Книгу, то она (т. е. молитва) не полна, не полна, не полна, не закончена» (Муслим 395).

Он ﷺ велел «человеку, который плохо помолился» читать «аль-Фатиху» во время совершения молитвы.

Передаётся от Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах: «Нам было велено читать “аль-Фатиху” и то, что нам легко, из Корана» (Абу Дауд 818).

Он ﷺ также сказал «человеку, который плохо помолился»: «…и поступай так же в течении всей молитвы», — а в другом риваяте: «…в каждом рак‘ате».

7.8.1. Достоинства этой суры

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Аллах Всевышний сказал: “Я разделил молитву между Собой и рабом Моим на две (равные) части, и будет рабу Моему (даровано) то, чего он попросит”. Если раб (Аллаха) скажет: “Хвала Аллаху, Господу миров” (сура «аль-Фатиха», аят 2), Аллах Всевышний говорит: “Раб Мой воздал Мне хвалу”. Если (раб Аллаха) скажет: “Милостивому, Милосердному” (сура «аль-Фатиха», аят 3), Аллах Всевышний говорит: “Раб Мой возблагодарил Меня”. Если (раб Аллаха) скажет: “Царю Дня воздаяния!” (сура «аль-Фатиха», аят 4), Аллах говорит: “Раб Мой восславил Меня”. Один раз он сказал: “Мой раб предоставил Мне (своё дело)”. Если (раб Аллаха) скажет: “Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя просим о помощи” (сура «аль-Фатиха», аят 5), Аллах говорит: “Это между Мной и Моим рабом, и будет (даровано) рабу Моему то, чего он просит”. Если же (раб Аллаха) скажет: “Веди нас прямым путём, — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, что вызвали гнев (Твой), и не заблудших” (сура «аль-Фатиха», аяты 6–7), Аллах говорит: “Это — рабу Моему, и будет (даровано) рабу Моему то, чего он просит”» (Муслим 395).

Он ﷺ также сказал: «Аллах не низвёл ни в Торе, ни в Евангелии подобное Матери Корана. Это — семь постоянно повторяемых [аятов] /ас-саб‘у-ль-масани/ [и Великое Чтение /аль-курану-ль-‘азым/, которое было даровано мне]». Ан-Насаи 913–914 и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. См. подробнее в «аль-Ирва» 98.

7.8.2. Произносится ли вслух «басмаля», т. е. слова «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим (С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего)»?

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ, а также Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров…» (аль-Бухари 743, Муслим 399).

Имам аль-Бухари назвал одну из своих глав «О том, что следует говорить после слов “Аллах Велик /Аллаху акбар/”», что указывает на то, что слова «Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим» не произносятся вслух. Также имам ан-Навави назвал главу «Довод тех, кто считает, что произнесение “Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим” не должно быть вслух».

Также от Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «Я совершал молитву за Пророком ﷺ, а также Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, да будет доволен Аллах ими, и не слышал никого из них, чтобы он читал (в молитве): “Би-сми-лляхи-р-рахмани-р-рахим (С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего)” (сура «аль-Фатиха», аят 1)».

Ан-Навави сказал: «Мазхаб имама аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах, и многих групп из числа саляфов и халяфов заключается в том, что басмаля является аятом из суры “аль-Фатиха” и что её надо произносить вслух, когда читают “аль-Фатиху” вслух» («Шарх Муслим» 4/111).

Шейхуль-ислам Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах, сказал в «аль-Фатава» (22/274): «Что касается басмали, то нет никакого сомнения, что среди сподвижников были те, кто произносил её вслух, и были те, кто не произносил вслух, читая её про себя или не читая вовсе. Большинство из тех, кто произносил её вслух, иногда произносили её вслух, а иной раз приглушали голос. Так как может быть сунной произносить какой-либо зикр (поминание Аллаха) про себя, но его произносят вслух ради определённой пользы, например, обучения верующих. Достоверно передано в “Сахихе”, что Ибн ‘Аббас прочитал суру “аль-Фатиха” вслух в молитве джаназа, чтобы обучить присутствующих, что она является сунной (в молитве)».

Также шейхуль-ислам сказал: «Достоверно передано в “Сахихе”, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб много раз говорил вслух (в начале молитвы): “Аллаху акбар! Субхана-кя, аллахумма, ва бихамди-кя, ва табаракя-исму-кя ва та‘аля джадду-кя ва ля иляха гайру-кя” (Муслим 399).

Учёные единогласны, что произнесение подобных слов вслух не является постоянной сунной, но можно делать это с целью обучения. Поэтому передаётся от некоторых сподвижников, что они иногда вслух произносили исти‘азу. И если из числа сподвижников были те, кто произносил ду‘а истифтах и исти‘азу вслух, и при этом другие сподвижники (молчаливо) подтверждали их действие, то произнесение басмали тем более относится к этому, и узаконено произносить её вслух ради вероятной пользы.

Однако нет противоречия между учёными относительно хадиса, что Пророк ﷺ не произносил вслух ни ду‘а истифтах, ни исти‘азу, напротив, достоверно передано, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, спросил: “Да станут мои родители выкупом за тебя, о Посланник Аллаха, что ты говоришь про себя между такбиром и чтением (“аль-Фатихи”)?” Он ответил: “Я говорю: о Аллах, удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада; о Аллах, очисть меня от прегрешений, как очищают белую одежду от грязи; о Аллах, смой прегрешения мои водой, снегом и градом!”.

Также в “Сунан” сообщается, что (Пророк ﷺ) в молитве прибегал к защите Аллаха прежде чтения Корана (Абу Дауд 775), а произнесение басмали вслух значительнее, чем произнесение исти‘азы, потому что она является аятом из Книги Аллаха. Учёные разошлись во мнениях относительно обязательности басмали так же, как они разногласили по поводу обязательности ду‘а истифтах и исти‘азы. На счёт этого есть два мнения в мазхабе имама Ахмада и других, но разногласие относительно этого слабее, чем разногласие относительно обязательности басмали.

Учёных, говорящих в пользу её обязательности, больше, однако не установлено от Пророка ﷺ того, что он произносил её вслух. Нет ни в “Сахихах”, ни в “Сунанах” ни одного достоверного хадиса, который явно сообщал бы о произнесении вслух, а все те хадисы, в которых явно говорится о произнесении вслух, являются слабыми, даже вымышленными. И поэтому когда ад-Даракутни составил труд на эту тему, его спросили: “Есть ли что-нибудь достоверное относительно этого?”, на что он ответил: “От Пророка ﷺ — нет, а от сподвижников есть как достоверное, так и слабое”.

Если бы Пророк ﷺ постоянно произносил (басмалю) вслух, то: 1) сподвижники обязательно передали бы это; 2) халифы непременно знали бы это; 3) не осталось бы никакой нужды у людей спрашивать Анаса ибн Малика об этом после окончания эпохи халифов; 4) не были бы единогласны все праведные халифы, а после них халифы династии бану Умайя и династии бану Аббас в том, что надо оставлять произнесение (басмали) вслух; 5) жители Медины, а они — самые сведущие из жителей городов о Сунне (Пророка ﷺ), не отрицали бы её чтение полностью как про себя, так и вслух. Достоверные хадисы указывают на то, что она является аятом из Книги Аллаха, но не частью “аль-Фатихи” и других сур» («аль-Фатава», 22/274–276).

Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Он иногда произносил “Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим” вслух, но чаще всего произносил про себя. И нет сомнений в том, что он не произносил вслух постоянно каждый день и ночь по пять раз, будь то дома или в пути, и данный факт остался скрытым от праведных халифов, большинства сподвижников и жителей его города в лучшие века. Такое предположение настолько абсурдно, что пришлось бы цепляться за любые слова, имеющие обобщённый смысл, и за любые слабые хадисы. И достоверные из тех хадисов — не явные, а явные из них — недостоверные. И это — тема, на которую можно написать огромный том книги» («Зад аль-ма‘ад», 1/206).

Наш шейх (аль-Албани, да смилуется над ним Аллах,) сказал: «Истина такова, что нет ни одного явного достоверного хадиса относительно произнесения басмали вслух, напротив, достоверно передано от Пророка ﷺ в хадисе Анаса о её произнесении про себя. Я нашёл десять путей передачи этого (хадиса), которые упомянул в своей книге «Описание молитвы Пророка ﷺ», и большинство из которых имеют достоверные иснады. Так, в некоторых выражениях ясно сказано, что Пророк ﷺ не произносил (басмалю) вслух, и иснад этих сообщений достоверный в соответствии с условиями Муслима. И это мазхаб большинства учёных по фикху и мухаддисов. И это истина, в которой нет никакого сомнения» («Тамам аль-миннат», 169).

7.8.3. Является ли басмаля аятом из суры «аль-Фатиха»?

Есть разногласие относительно этого. Предпочтительным является то, что Пророк ﷺ считал её аятом, как это пришло в следующем хадисе:

Передаётся от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ читал аяты «С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего! Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милующему, Властелину Дня воздаяния!», отделяя их друг от друга (Абу Дауд 4001).

7.8.4. О том, кто не может запомнить суру «аль-Фатиха» наизусть

Пусть тот, кто не может запомнить ничего из Корана, говорит: «Субхана-ллахи, уа-ль-хамду ли-лляхи, ва ля иляха илля-ллаху, ва-ллаху акбар, ва ля хауля ва ля куввата илля би-ллях».

Передаётся от ‘Абдуллаха ибн Абу Ауфа, да будет доволен им Аллах, что однажды к Пророку ﷺ пришёл один человек и сказал: «Поистине, я не могу запомнить ничего из Корана. Научи же меня тому, чего мне будет достаточно». Пророк ﷺ сказал ему: «Пречист Аллах. И хвала Аллаху, и нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха. И Аллах Велик, и нет силы и способности изменить что-либо ни у кого, кроме как от Возвышенного, Великого Аллаха /Субхана-ллахи, ва-ль-хамду ли-лляхи, ва ля иляха илля-ллаху, ва-ллаху акбар, ва ля хауля ва ля куввата илля би-лляхи-ль-‘алиййи-ль-‘азым/» (Абу Дауд 832, ан-Насаи 924).

Передаётся от Рифа‘а ибн Рафи‘а, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ обучал молитве одного человека: «… прочитай что-нибудь из того, что ты знаешь из Корана, а в противном случае восхваляй и возвеличивай Всемогущего и Великого Аллаха и свидетельствуй о Его единственности, затем соверши поясной поклон…» (Абу Дауд 861).

Однако необходимо заучивать «аль-Фатиху» и проявить усердие в этом. Если же человек не сможет ее выучить, то не возлагается на него сверх его возможностей. И Аллаху ведомо лучше.

7.8.5. Читается ли «аль-Фатиха» за имамом?

В основе молитва недействительна без чтения суры «аль-Фатиха» в каждом рак‘ате обязательной и дополнительной молитвы, кроме того, кто стоит за имамом, так как с него спадает обязательность чтения Корана: он должен молчать и слушать в молитвах, в которых Коран читается (имамом) вслух, в соответствии со словами Всевышнего Аллаха: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, — быть может, вас помилуют» (сура «аль-А‘раф», аят 204).

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если он произносит такбир, то произносите и вы, и если он читает Коран вслух, то молчите» (Муслим 404). К этому относится также хадис: «Если человек совершает молитву под руководством имама, то чтение Корана имамом является чтением и за него (т. е. за этого человека)»*, то есть чтение имама в молитве, когда он читает вслух. В случае, когда имам читает Коран про себя, то тот, кто стоит за ним, должен сам читать. Также в молитве, в которой имам читает Коран вслух, стоящий за ним должен читать Коран, если сможет слушать имама (вкратце из «Фикх ас-Сунна», 1/159).

* Ибн Аби Шейба, Ахмад, Ибн Маджах, ад-Даракутни, ат-Тахави приводят этот хадис через многочисленные пути, которые шейх аль-Албани детально проанализировал и сказал, что хадис хороший /хасан/. См. «аль-Ирва» 500.

Пришло в «Сыфат ас-салят» (с. 98): до определённого времени он разрешал людям, молящимся под руководством имама, читать суру «аль-Фатиха» в тех рак‘атах молитвы, в которых Коран читается вслух. Так, однажды «он совершал утреннюю молитву, и ему стало трудно читать. Закончив (молиться), он спросил: “Наверное, вы читаете Коран позади имама, который руководит вашей молитвой?” Люди ответили: “Да, (и довольно) быстро**, о Посланник Аллаха!” Он сказал: “Не читайте ничего, кроме суры, Открывающей Книгу, поскольку не принимается молитва того, кто не прочитал эту суру!”» (аль-Бухари 756, Абу Дауд 823).

** Арабское слово «хаззан» означает «быстрое чтение», подразумевающее поспешность и торопливость.

Затем он запретил им читать Коран в тех рак‘атах молитвы, когда имам читает Коран вслух. Это произошло после того, как «он закончил молитву (в одной из версий хадиса сообщается, что это была утренняя молитва) и спросил: «Кто-нибудь из вас читал Коран вместе со мной только что?» Какой-то человек ответил: «Да, я, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «(А) я говорю: с кем это я соперничаю (в своём чтении)?» [Абу Хурайра сказал:] «И тогда люди перестали читать Коран вместе с Посланником Аллаха ﷺ, когда он читал Коран вслух, услышав эти слова от него [но они читали Коран про себя, когда имам не читал Коран вслух]».

Он также назвал молчание молящегося, когда имам читает Коран вслух, частью следования его примеру, сказав: «Имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали его примеру: если он произносит такбир, то произносите и вы…» (аль-Бухари 378, Муслим 411).

В одной из версий хадиса сказано: «…если он читает Коран вслух, то молчите», равно как он сделал слушание чтения Корана имамом достаточным для того, чтобы молящемуся не приходилось читать Коран за ним, сказав: «Если человек совершает молитву под руководством имама, то чтение Корана имамом является чтением и за него» — (но) это относится только к тем рак‘атам молитвы, в которых Коран читается вслух.

Я же скажу следующее: «Человек, совершающий молитву под руководством имама, как будто говорит: “Имам не читает Коран за меня, но делает это за себя”, словно он не находится в коллективной молитве, сам путается из-за чтения Корана имамом и тем самым повышает свой голос, мешая стоящим рядом с ним.

Или же он говорит: “Недостаточно мне только слушать (чтение) имама, и я (сам) буду читать Коран”. Куда ему до слов Всевышнего Аллаха: “Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, — быть может, вас помилуют”!

И потом, что надо делать имаму, когда он ждёт молящихся под его руководством: читать ли ему суру “аль-Фатиха” про себя или же молчать? Ведь вся молитва является поминанием Аллаха. И каков довод на то и на другое?

В действительности я не встречал ни одного имама, кто оставлял бы возможность читать Коран тем, кто молится под его руководством. Однако он затрудняет и приводит молящегося под его руководством в замешательство, когда тот, прочитав несколько аятов (из суры “аль-Фатиха”), начинает читать из Корана то, что необременительно для себя. Получается, что этот не дал тому прочитать “аль-Фатиху” до конца, а тот не замолчал, чтобы слушать его чтение Корана.

Если ты будешь имамом, то не жди чтения Корана молящимися под твоим руководством.

А если же ты будешь совершать молитву под руководством имама, то храни молчание, когда твой имам читает Коран, и читай его, когда он молчит. И это ради следования его примеру. Речь на эту тему затягивается, поэтому ограничусь ранее сказанным. Кто желает, может почитать хорошее исследование шейхуль-ислама (Ибн Теймиййи) в “Маджму‘ аль-фатава” (23/309–330), а также посмотреть в “Тамам аль-миннат” (187)».

7.9. Произнесение слова «амин»

Когда он ﷺ заканчивал читать суру «аль-Фатиха», то произносил слово «амин» громко и протяжно.

Передаётся, что Абу Рафи‘ сказал: «Абу Хурайра возвещал азан для Марвана ибн аль-Хакама, поставив условие, что Марван не будет опережать его словами “и не тех, которые находятся в заблуждении”, пока он не присоединится к рядам молящихся. И когда Марван читал: “и не тех, которые находятся в заблуждении”, то Абу Хурайра говорил протяжно: “Амин”. (Затем) он сказал: “Если обитатели Земли скажут “амин”, и обитатели небес скажут “амин”, и эти слова совпадут, будут прощены им прежние грехи”» (аль-Байхакы приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков).

‘Ата сказал: «Амин — это мольба. Ибн Зубайр и те, кто находился позади него, произнесли “Амин” так, что в мечети стоял гул» (аль-Бухари, книга азана, глава о произнесении «амин» имамом вслух).

Является обязательным сказать (слово) «амин» тем, кто совершает молитву под руководством имама, когда он скажет «амин», в соответствии с хадисом: «Когда имам скажет: “Амин”, то и вы произносите “амин”» (аль-Бухари 782, Муслим 410). В пользу этого мнения говорил аш-Шаукани в «Нейль аль-аутар» (2/187), а также Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (2/262). См. «Тамам аль-миннат», 178.

7.9.1. Соответствие имаму в этом

Он также велел молящимся повторять (слово) «Амин»: «Когда имам прочтёт: “Не тех, которые навлекли на себя Гнев Твой, и не тех, которые находятся в заблуждении”, — произносите “амин” [поскольку ангелы произносят “амин” и имам произносит “амин”] (в другой версии хадиса сообщается: «когда имам произносит “амин”, произносите “амин” [и вы]), ибо поистине, тому, кто произнесёт “амин” одновременно с ангелами (в другой версии хадиса сообщается: «если кто-либо скажет “амин” во время молитвы, и ангелы на небесах скажут “амин”, и эти слова совпадут), будут прощены его прежние грехи» (аль-Бухари 782, Муслим 410).

7.9.2. Смысл слова «амин»

Амин — это мольба, которая имеет смысл: «О Аллах, ответь!» Это слово является одним из глагольных имён /асмаъуль-аф‘аль/, а также является отглагольным именем /масдар/ для глагола «аммана», что в переводе означает «Он сказал: “Амин”».

7.9.3. Обязательность чтения Корана в тех рак‘атах молитв, когда имам не читает Коран вслух

Наш шейх сказал: «А что касается тех рак‘атов молитв, в которых имам не читает Коран вслух, то он призывал читать Коран во время совершения этих молитв. Так, Джабир сообщил следующее: «Мы читали Коран, находясь позади имама, во время полуденной (зухр) и послеполуденной (‘аср) молитв: суру “аль-Фатиха” и какую-нибудь другую суру в первых двух рак‘атах, и (только) суру “аль-Фатиха” в последних двух» (Ибн Маджах 843).

В то же время он убедительно попросил их (т. е. сподвижников) не перебивать его собственным чтением Корана, когда «он совершал полуденную молитву со своими сподвижниками и сказал (завершив её): «Кто из вас читал: “Славь Имя Господа твоего Всевышнего” (т. е. суру “аль-А‘ля”)?» Кто-то ответил: «Я (но я это делал только исходя из благих намерений)». Тогда он сказал: «Я знал, что кто-то соперничает со мной в этом». В другом хадисе сообщается: «Они читали Коран [вслух], находясь за Пророком ﷺ, на что он сказал (им): “Вы сбили моё чтение (Корана)”».

Он также сказал: «Поистине, молящийся ведёт тайную беседу со своим Господом, поэтому ему следует проявлять осторожность в том, с чем он к Нему обращается, (Так) не перебивайте (же) друг друга, читая Коран вслух!» («Сыфат ас-салят» с. 100).

7.10. Чтение (других сур Корана) после «аль-Фатихи»

Затем он ﷺ читал (какую-нибудь) другую суру после «аль-Фатихи», иногда подолгу читая (Коран), а иногда — нет, как, например, в тех случаях, когда он находился в пути, начинал кашлять, болел или слышал плач маленьких детей.

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды он сократил (чтение Корана) во время совершения утренней молитвы (в другой версии хадиса сообщается: «Он совершил утреннюю молитву и прочитал две самые короткие суры Корана»). Тогда его спросили: “О Посланник Аллаха! Почему ты сократил (чтение Корана)?” Он ответил: “Я услышал плач ребёнка и подумал, что, может быть, его мать молится вместе с нами, поэтому я захотел, чтобы она поскорее вернулась к своему ребёнку”» (Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков).

Он также говорил: «Поистине, приступая к молитве, я хочу проводить её долго, но когда слышу плач ребёнка, сокращаю её, ибо не желаю доставлять затруднения его матери» (аль-Бухари 709, Муслим 470).

Он говорил: «Отдавайте каждой суре её долю поясных и земных поклонов». Ибн Аби Шейба, Ахмад, Абдульгани аль-Макдиси в «Сунан» привели этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Иногда он разделял (прочтение одной) суры на два рак‘ата (Ахмад и другие).

Иногда он объединял (и прочитывал) две и более суры в одном рак‘ате.

Наш шейх сказал в «Тальхис сыфат ас-салят» (с. 18): «Является сунной чтение другой суры после суры “аль-Фатиха”, даже в молитве джаназа, или чтение некоторых аятов в первых двух рак‘атах молитвы». Далее он сказал (с. 19): «Также является сунной иногда добавлять (другую суру) к суре “аль-Фатиха” в последних двух рак‘атах».

7.10.1. О том, что Пророк ﷺ читал в молитвах

УТРЕННЯЯ МОЛИТВА (АЛЬ-ФАДЖР)

Во время совершения этой молитвы он ﷺ обычно читал более длинные суры из муфассаля*.

* Это последняя, седьмая часть Корана, начинающаяся с суры «Каф» (№ 50) согласно наиболее достоверному мнению, как о том уже сообщалось ранее. Прим. перев.: суры Корана из муфассаля делятся на три группы: длинные, средние и короткие. Согласно наиболее распространённому мнению большинства мусульманских богословов длинные суры из муфассаля начинаются, как отметил шейх аль-Альбани, с суры «Каф» (№ 50) и заканчиваются сурой «аль-Бурудж» (№ 85); средние суры начинаются с суры «аль-Бурудж» (№ 85) и заканчиваются сурой «аль-Баййина» (№ 98); короткие суры начинаются с суры «аль-Баййина» (№ 98) и заканчиваются сурой «ан-Нас» (№ 114). Более подробно см.: «Итхаф аль-Кирам» Сафий ар-Рахмана аль-Мубаракфури.

«(Иногда) он читал суру «аль-Ваки‘а» и подобные ей суры в двух рак‘атах». Ахмад, Ибн Хузейма привели источники и цепочки передатчиков этого хадиса, а также аль-Хаким, сказав, что он достоверный, с чем согласился аз-Захаби.

Он читал аяты из суры «ат-Тур» во время совершения своего Прощального хаджа (паломничества) (аль-Бухари 1619).

Иногда «он читал суру «Каф» и подобные (ей суры) [в первом рак‘ате]» (Муслим 457, ат-Тирмизи).

Иногда «он читал более короткие суры из муфассаля, как например (суру, начинающуюся со слов): «Когда солнце будет скручено…» («ат-Таквир»)» (Муслим 456).

Однажды он прочитал: «Когда сотрясётся земля…» (сура «аз-Залзаля») в обоих рак‘атах. Передатчик этого хадиса сказал: «Я не знаю, по забывчивости ли это сделал Посланник Аллаха ﷺ или прочитал её умышленно (второй раз)» (Абу Дауд 816).

Однажды, находясь в дороге, он прочитал: «Скажи: “Ищу убежища у Господа рассвета…» (сура «аль-Фаляк») и «Скажи: “Ищу убежища у Господа людей…» (сура «ан-Нас»). Абу Дауд, Ибн Хузейма и другие привели источники и цепочки передатчиков этого хадиса, а также аль-Хаким, сказав, что он достоверный, с чем согласился аз-Захаби.

Он также сказал ‘Укбе ибн ‘Амиру (да будет доволен им Аллах): «Читай “аль-му‘авиззатайн” во время совершения своей молитвы, ибо никто из ищущих убежища не сможет найти его посредством чего-либо иного, кроме них». Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Иногда он читал больше этого: «он читал шестьдесят и более аятов» (аль-Бухари 541, Муслим 461) (один из передатчиков этого хадиса сказал: «Я не знаю, в одном это было рак‘ате или в обоих»).

Он читал суру «ар-Рум»*, а иногда — суру «Йа син». Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

* Ан-Насаи, Ахмад и аль-Баззар приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

Иногда «он руководил их молитвой, читая суру “ас-Саффат”». Ахмад и Абу Я‘ля привели источники и цепочки передатчиков этого хадиса в своих «Муснадах».

«Во время утренней молитвы в пятницу он обычно читал суры “ас-Саджда” и “аль-Инсан”» (аль-Бухари 891, Муслим 880).

«Чтение во время совершения первого рак‘ата занимало у него больше времени, чем чтение во время второго» (аль-Бухари 759, Муслим 451).

ПОЛУДЕННАЯ МОЛИТВА (АЗ-ЗУХР)

В каждом из этих двух первых рак‘атов Посланник Аллаха ﷺ читал около тридцати аятов, как, например, суру «ас-Саджда», и около половины этого в двух последних рак‘атах.

Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передал: «Мы пытались определить, как же долго Посланник Аллаха ﷺ читает Коран во время полуденной (зухр) и послеполуденной (‘аср) молитв. В результате мы определили, что в первых двух рак‘атах молитвы зухр он простаивал столько времени, что мог прочесть суру “ас-Саджда”, а в последних двух рак‘атах этой молитвы он простаивал половину этого времени*. В первых двух рак‘атах молитвы ‘аср он простаивал столько же, сколько и во время последних двух рак‘атов молитвы зухр, а в последних двух рак‘атах молитвы ‘аср он простаивал половину этого времени» (Муслим 452).

* Наш шейх (т. е. аль-Албани) сказал, что в этом хадисе есть указание на то, что чтение Корана после «аль-Фатихи» в последних двух рак‘атах является сунной, чего придерживались многие сподвижники, из числа которых был Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах. И это было мнением имама аш-Шафи‘и, независимо от того, будь это в молитве зухр или иной, и этого мнения придерживались наши поздние учёные, как Абу аль-Хасанат аль-Лякнави в «ат-Та‘лику-аль-мумаджид ‘аля-ль-мууатта Мухаммад» (с. 102).

Иногда «он читал (суры, начинающиеся со слов): «Клянусь небом и ночным путником…» (сура «ат-Тарик»), «Клянусь небом, усеянным созвездиями…» (сура «аль-Бурудж»), «Клянусь ночью, когда она покрывает…» (сура «аль-Лейль») и другие подобные суры».

Иногда «он читал (суру, начинающуюся со слов): “Когда небо разверзнется…” (сура “аль-Иншикак”) и тому подобные суры».

Иногда он в них (т. е. в последних двух рак‘атах) ограничивался сурой «аль-Фатиха» (аль-Бухари 759, Муслим 451).

ПОСЛЕПОЛУДЕННАЯ МОЛИТВА (АЛЬ-‘АСР)

Он ﷺ обычно читал около пятнадцати аятов в каждом из первых двух рак‘атов, что было вдвое короче чтения в первых двух рак‘атах полуденной молитвы, а продолжительность последних двух рак‘атов (послеполуденной молитвы) обычно была вдвое короче продолжительности первых двух рак‘атов (полуденной молитвы), как это было упомянуто в хадисе Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах.

ЗАКАТНАЯ МОЛИТВА (АЛЬ-МАГРИБ)

«Он ﷺ читал (иногда) короткие суры из муфассаля».

Сообщается, что Марван ибн аль-Хакам сказал: «(Однажды) Зейд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал мне: “Что с тобой? Почему ты во время закатной молитвы читаешь короткие (суры)? Я слышал, как во время закатной молитвы Пророк ﷺ читал более длинную из двух длинных сур”» (аль-Бухари 764, Абу Дауд 812).

Однажды, «находясь в пути, во втором рак‘ате он прочитал суру (начинающуюся со слов): “Клянусь смоковницей и маслиной…” (сура “ат-Тин”)». Ат-Таялиси и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Однако иногда он читал длинные и средние суры из муфассаля. Так, «иногда он читал (суру, начинающуюся со слов): “У тех, которые не уверовали и сбивают [людей] с пути Аллаха…” (сура “«Мухаммад”); либо суру “ат-Тур”; либо суру “аль-Мурсалят”, которую он читал во время совершения своей последней молитвы» (аль-Бухари 763, Муслим 462).

Иногда «он читал более длинную из двух длинных сур (сура “аль-А‘раф”) [в двух рак‘атах]. Либо он читал суру “аль-Анфаль” в двух рак‘атах».

ВЕЧЕРНЯЯ МОЛИТВА (АЛЬ-‘ИША)

В первых двух рак‘атах он читал средние суры из муфассаля. Ан-Насаи и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Так, «он читал (суру, начинающуюся со слов): “Клянусь солнцем и его сиянием…” (сура “аш-Шамс”) и схожие с ней суры». Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим.

Или «он читал (суру, начинающуюся со слов): “Когда небо разверзнется…” (сура “аль-Иншикак”) и совершал во время её чтения земной поклон» (аль-Бухари 766, Муслим 578).

Также «однажды, находясь в пути, он прочитал суру (начинающуюся со слов): “Клянусь смоковницей и маслиной…” (сура “ат-Тин”) [в первом рак‘ате]» (аль-Бухари 767, Муслим 464).

7.10.2. Сочетание сходных (по смыслу) и других сур Корана

Он сочетал (чтение) схожих по смыслу сур из муфассаля, читая таким образом следующие пары сур в одном рак‘ате:

• «ар-Рахман» и «ан-Наджм»;

• «аль-Камар» и «аль-Хакка»;

• «ат-Тур» и «аз-Зариййат»;

• «аль-Уаки‘а» и «аль-Калям»;

• «аль-Ма‘аридж» и «ан-Нази‘ат»;

• «аль-Мутаффифин» и «‘Абаса»;

• «аль-Муддасир» и «аль-Музаммиль»;

• «аль-Инсан» и «аль-Кыяма»;

• «ад-Духан» и «ат-Таквир».

7.10.3. Описание чтения Корана Пророком ﷺ

Он ﷺ читал Коран, останавливаясь после каждого аята, как это уже было ранее разъяснено.

Пришло в «Сыфат ас-салят» (с. 96): «Затем он читал суру “аль-Фатиха”, делая своё чтение размеренным, останавливаясь после каждого аята. Он читал: “С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего!” [Здесь он делал паузу и далее читал:] “Хвала Аллаху, Господу миров!” [Затем он делал паузу и далее читал:] “Всемилостивому, Милующему”. [Затем он делал паузу и далее читал:] “Властелину Дня воздаяния”. И так до конца суры. Таким же образом он читал и остальные суры Корана: останавливался в конце каждого аята и не связывал его с последующим аятом». Абу Дауд и другие. Достоверность этого хадиса обосновал аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва» (343).

Он ﷺ удлинял (определённые гласные звуки) /мадд/ при чтении Корана. Катада рассказал: «Я спросил Анаса ибн Малика о чтении Корана Пророком ﷺ. Он ответил: “Он удлинял (определённые гласные звуки)”».

Ибн Хаджар сказал: «Удлинение гласных звуков /мадд/ при чтении Корана бывает двух видов: “основной”, и это протяжное чтение буквы, после которой стоит (буква) алиф, уау или йа, и “неосновной” в случае, когда после основного вида удлинения стоит (буква) хамза. (Второй же вид ещё) подразделяется на слитный /муттасыль/ и раздельный /мунфасыль/. Слитный вид бывает в одном слове, а раздельный — (соединяется) с другим словом. В первом (виде) алиф, уау и йа не тянутся сверх положенного. А во втором же увеличивают протяжность букв алиф, уау и йа настолько, сколько могут произнести, без проявления чрезмерности. Самый умеренный путь заключается в том, что каждая буква удлинения тянется в два раза больше, чем обычное произнесение, и иногда можно протянуть немного больше. И проявление халатности в этом непохвально» («аль-Фатх», 9/91).

7.10.4. Чтение Корана по всем правилам («тартиль») и старание читать его красиво

Посланник Аллаха ﷺ читал Коран нараспев, размеренно, не нарушая правильного ритма, как тому обучил его Всевышний Аллах, не спеша и не торопясь, а скорее наоборот, «чётко произнося каждую букву»*, так что когда «он читал какую-нибудь суру неторопливым и размеренным тоном, могло показаться, будто она длиннее, чем на самом деле» (Муслим 733).

* Ибн аль-Мубарак в «Аз-Зухд» (162/1 из «аль-Кавакиб», 575), Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Он говорил: «Знавшему Коран будет сказано: “Читай, восходи и отчётливо произноси слова /раттиль/, как делал ты это в земной жизни, и поистине, место твоё будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту”». Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

Он «удлинял собственное прочтение (определённых букв, которые могут быть удлинены), как, например, слова “Бисми-Лляхи”, слово “ар-Рахман”, слово “ар-Рахим”» (аль-Бухари 5046), слово «надиид» (сура «Каф», аят 10)* и другие подобные им слова.

* Аль-Бухари привёл этот хадис в «Аф‘алюль-‘ибад» через достоверную цепочку передатчиков.

Он обычно останавливался после прочтения каждого аята, как это уже было ранее разъяснено.

Иногда «он читал нараспев (аяты Корана) красивым вибрирующим тоном*, как, например, в День завоевания Мекки, когда, сидя на своей верблюдице, он [очень мягко и нежно] читал суру “аль-Фатх”, а ‘Абдуллах ибн Мугаффаль передал, что этот красивый тон имел звучание: “а-а-а”»**.

* Тарджи‘ — это слово Ибн Хаджар разъяснил как «вибрирующий тон». Аль-Манави сказал: «Он (этот тон — Прим. перев.) приподнят из-за чувства огромной радости и счастья, испытанного им ﷺ в День завоевания Мекки».

** Там же. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари», поясняя это звучание «а-а-а», пишет: «Это хамза с фатхой, за которыми следует беззвучный алиф, за которым следует другая хамза». Шейх Али аль-Кари то же пояснение привёл от других (знатоков Корана), а затем сказал: «Очевидно, что это — три протяжных алифа». Прим. перев.: хамза — буква, которая произносится как краткое придыхание между двумя гласными звуками. Может писаться отдельно, но чаще используется с так называемой подставкой, в качестве которой выступает одна из трёх слабых букв: алиф, уау и йа. Фатха — надстрочный знак, означающий краткий звук «а». Алиф — первая буква арабского алфавита, которая произносится как «а» долгий.

Он велел украшать голос при чтении Корана, сказав: «Украшайте Коран своими голосами [ибо красивый голос украшает красоту Корана]!»*, и «Поистине, лучшим голосом среди читающих Коран обладает тот человек, про которого вы думаете, что он страшится Аллаха, когда слышите, как он читает Коран»**.

* Аль-Бухари в форме «та‘лик», Абу Дауд, ад-Дарими, аль-Хаким, Таммам ар-Рази приводят этот хадис через две достоверные цепочки передатчиков. Важное примечание: в одной из версий этого хадиса один из его передатчиков перепутал слова, сообщив: «Украшайте свои голоса Кораном». Эта ошибка заключается в передаче хадиса и его смысла, и любой, кто называет приведённый в такой форме хадис достоверным, глубоко ошибается, ибо тогда это сообщение противоречит другим достоверным поясняющим хадисам, рассматриваемым в данном разделе. На самом деле подобного рода сообщения являются типичным примером хадисов в форме «маклюб» (когда в иснаде или матне (информативной части) хадиса одно слово переставляется либо заменяется другим. — Прим. перев.). Более подробно затронутый вопрос рассматривается в книге «Сильсилят аль-Ахадис ад-Да‘ифа» (№ 5328).

** Это достоверный хадис, который передали Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (1/162 из «аль-Кавахиб» 575), ад-Дарими, Ибн Наср, ат-Табарани, Абу Ну‘айм в «Ахбар Исбахан» и ад-Дийа‘ в «аль-Мухтара».

Он также велел читать Коран нараспев, сказав: «Изучайте Книгу Аллаха, читайте её постоянно, овладевайте ею (т. е. заучивайте Коран наизусть) и читайте её нараспев, ибо, клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, избавляется (т. е. уходит, исчезает) он быстрее, чем верблюды избавляются от своих пут».

Он также говорил: «Не относится к нам тот, кто не читал Коран нараспев». Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Он сказал (одному из своих выдающихся сподвижников) Абу Мусе аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах): «Видел бы ты меня, когда вчера я слушал твоё чтение (Корана)! (Поистине,) тебе была дарована свирель из числа свирелей семейства Дауда!» [А Абу Муса аль-Аш‘ари сказал: «Если бы я знал, что ты находишься там, то я читал бы намного красивее»] (аль-Бухари 5048, Муслим 793).

7.10.5. Что говорит молящийся, если прочитал аяты «Неужели Он не способен воскресить мёртвых?» (сура «аль-Кыяма», аят 40) и «Славь имя Господа твоего Всевышнего» (сура «аль-А‘ля», аят 1)?

Является желательным для него сказать после первого аята: «Субхана-кя фа-баля» (Слава Тебе, конечно), — и после второго — «Субхана раббийа-ль-а‘ля» (Слава Господу моему Всевышнему).

Передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что когда Пророк ﷺ читал «Славь имя Господа твоего Высочайшего» (сура «аль-А‘ля», аят 1), он говорил: «Слава Господу моему Всевышнему» (Абу Дауд 883).

Передаётся от Мусы ибн Аби ‘Аиши, что один человек молился на крыше своего дома и, когда читал аят «Разве Он не способен оживлять мёртвых?» (сура «аль-Кыяма» аят 40), восклицал: «Слава Тебе, конечно да (Субхана-ка фа-баля)!», — а когда его спросили об этом, он сказал: «Я слышал это от Посланника Аллаха» (Абу Дауд 884).

7.10.6. Чтение Корана вслух и про себя во время совершения (обязательных) пятикратных и других молитв

Является сунной, чтобы молящийся читал Коран вслух во время совершения утренней и пятничной молитв, первых двух рак‘атов закатной (магриб) и первых двух рак‘атов вечерней (‘иша) молитв, а также во время двух праздничных молитв, молитв о ниспослании дождя и во время солнечного затмения, и чтобы читал Коран про себя во время совершения полуденной (зухр) и послеполуденной (‘аср) молитв, а также при совершении третьего рак‘ата закатной (магриб) и последних двух рак‘атов вечерней (‘иша) молитв.

Что касается остальных дополнительных молитв, то в дневных молитвах Коран читается про себя, а в ночных молитвах молящемуся предоставлен выбор между чтением вслух и про себя, предпочтительнее же — середина, в соответствии с хадисом Абу Катады, да будет доволен им Аллах, о том, что «Пророк ﷺ (однажды) ночью вышел (из дома) и застал Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) молящимся приглушённым голосом, а проходя мимо ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), застал его молящимся громким голосом. Затем, когда они собрались у Пророка ﷺ, он сказал: “О Абу Бакр! Я проходил мимо тебя и застал тебя молящимся приглушённым голосом”, на что он ответил: “Я дал Тому, с Кем я вёл тайную беседу, услышать себя, о Посланник Аллаха”. Обратившись к ‘Умару, он сказал: “Я проходил мимо тебя и застал тебя молящимся громким голосом”, на что он ответил: “О Посланник Аллаха! Я борюсь с чувством сонливости и отгоняю шайтана!” (Выслушав их) Пророк ﷺ сказал: “О Абу Бакр! Чуть повысь свой голос!”, (а обратившись к) ‘Умару (сказал): “Чуть понизь свой голос!”». Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

7.11. Такбиры при движениях в молитве

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ приступал к молитве, он произносил такбир. Затем когда совершал поясной поклон, он произносил такбир. Затем он говорил: “Сами‘а-Ллаху лиман хамидах”, когда выпрямлял спину, после чего говорил, стоя: “Рабба-на ля-кя-ль-хамд”, затем произносил такбир, падая ниц (в земном поклоне); затем произносил такбир, когда поднимал голову; затем произносил такбир, когда совершал земной поклон; затем произносил такбир, когда поднимал голову; затем он делал это во всей молитве, пока не завершал её. И он произносил такбир, когда вставал с ташаххуда /сидения/ после двух первых рак‘атов» (аль-Бухари 789). И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я» (аль-Бухари 631).

Он ﷺ велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему: «Поистине, молитва человека не будет полной до тех пор, пока он не совершит (должным образом) омовение, омыв все необходимые части тела. После этого он должен произнести такбир, воздать хвалу Всемогущему и Великому Аллаху и восславить Его, прочитать из Корана столько, сколько ему не составит труда, снова произнести такбир, совершить поясной поклон, пока (он не почувствует, что) его суставы не напряжены. Затем он должен сказать: “Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу! (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху)”, и полностью выпрямиться, затем произнести такбир, совершить земной поклон, пока (он не почувствует, что) его суставы не напряжены. Затем он должен произнести такбир, поднять голову, сесть и оставаться в таком положении некоторое время, после чего произнести такбир, совершить земной поклон, пока (он не почувствует, что) его суставы не напряжены, а потом поднять голову и произнести такбир. Если он будет делать всё это, его молитва будет совершенной». Абу Дауд 857 и ан-Насаи 1136. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Об обязательности такбиров при движениях в молитве говорил наш шейх (аль-Албани) и передал то, что установил имам аш-Шаукани в «Нейль аль-аутар» (2/222–224), а потом в «ас-Сейль аль-джаррар», что основой относительно всех велений, упомянутых в хадисе о «человеке, который плохо помолился», является обязательность (ваджиб). А также он сказал: «В пользу обязательности говорил имам Ахмад, как об этом рассказал ан-Навави в “аль-Маджму‘” (3/397)».

7.12. Поясной поклон (руку‘) и спокойствие в нём

Оба эти действия являются столпами молитвы согласно словам Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Кланяйтесь, падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, — быть может, вы преуспеете» (сура «аль-Хадж», аят 77).

И согласно тому, что он ﷺ велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему: «Поистине, молитва любого из вас не будет полной до тех пор, пока он не совершит наилучшим образом омовение так, как велел ему Аллах…; затем он возвеличивает Аллаха, восхваляет и прославляет Его; затем прочитывает из Корана столько, сколько ему не составит труда из того, чему обучил его Аллах и позволил ему (запомнить); затем произносит такбир и совершает поясной поклон [возложив руки на колени,] пока (он не почувствует, что) его суставы не напряжены и расслаблены…». Абу Дауд и ан-Насаи. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Некоторые учёные по фикху упомянули, что минимальная продолжительность спокойствия — один тасбих. И он ﷺ велел так поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему: «…потом соверши поясной поклон, пока не замрёшь в таком положении» (аль-Бухари 6251, Муслим 397).

Пророк ﷺ говорил: «Совершайте поясные и земные поклоны полноценно, ибо, клянусь Аллахом, поистине, я вижу вас за собой — возможно, что он сказал: за своей спиной, когда вы совершаете поясные и земные поклоны» (аль-Бухари 742, Муслим 425).

Однажды «он ﷺ увидел какого-то молящегося человека, который не совершал должным образом поясные поклоны и клевал носом во время совершения земных поклонов, на что он сказал: «Если бы этот человек умер в таком состоянии, то он бы умер не в вере Мухаммада [тыкая носом во время молитвы, словно ворона, клюющая кровь]. Тот, кто не совершает до конца свои поясные поклоны и клюёт носом во время совершения земных поклонов, подобен голодному человеку, который съедает один-два финика, но пользы ему от них никакой». Абу Йа‘ла в «аль-Муснад» (340, 3491/1), аль-Аджури в «аль-Арба‘ин», аль-Байхакы, ат-Табарани (1/192/1), ад-Дыйа в «аль-Мунтака мин аль-Ахадис ас-Сахах ва-ль-Хисан» (276/1), Ибн ‘Асакир (2/226/2,414/1, 8/14/1,76/2) передали этот хадис через хорошую цепочку передатчиков и Ибн Хузейма, который назвал этот хадис достоверным (1/82/1).

Посланник Аллаха ﷺ также говорил: «Наихудшим из воров среди людей является тот, кто похищает (нечто) из своей молитвы». Его спросили: «О Посланник Аллаха! А каким образом он похищает (нечто) из своей молитвы?» Он ответил: «Он не совершает до конца свои поясные и земные поклоны». Ибн Аби Шейба (1/89/2), ат-Табарани и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

7.12.1. Особенности поясного поклона

Поясной поклон осуществляется нагибанием вперёд, пока руки не достигнут колен, и важно соблюдать спокойствие в нём согласно ранее упомянутому хадису о «человеке, который плохо помолился»: «…потом соверши поясной поклон, пока не замрёшь в таком положении».

Наш шейх сказал: «…необходимо знать, что обязательное спокойствие соблюдается только при осуществлении следующего:

1. возложение рук на колени;

2. растопыривание пальцев рук;

3. выпрямление спины;

4. устойчивость поясного поклона и пребывание (в таком состоянии), пока каждый член твоего тела не примет своё (должное) положение.

Всё это достоверно установлено в нескольких версиях хадиса о “человеке, который плохо помолился”» («Тамам аль-миннат», с. 189).

7.12.2. Слова поминания Аллаха при совершении поясного поклона

Посланник Аллаха ﷺ произносил слова поминания Аллаха в этом столпе и обращался к Нему с различными мольбами, которые приведены ниже:

1. Субхана Раббийа-ль-‘Азым (3 раза)

سبحان ربي العظيم

«Слава моему Великому Господу!» (3 раза) 143. Однако иногда он произносил эти слова больше трёх раз (такой вывод был сделан на основании хадисов, где сообщается, что его ﷺ стояние (кыям), поясной и земной поклоны были одинаковыми по продолжительности, как сказано в следующем разделе). Однажды во время совершения дополнительной ночной молитвы он повторял эти слова так много раз, что его поясной поклон был примерно таким же по продолжительности, как (и время) его стояния (кыям), в котором он прочитал три длинные суры: «аль-Бакара», «ан-Ниса» и «Али ‘Имран». Во время совершения этой молитвы он много раз обращался к Аллаху с мольбами и просил Его о прощении.

2. Субхана раббийа-ль-‘азым ва би-хамди-хи (3 раза).

سبحان ربّي العظيم وبحمده

«Слава моему Великому Господу и хвала Ему!» (3 раза). Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом 870, ад-Даракутни, Ахмадом, ат-Табарани и аль-Байхакы.

3. Суббухун, куддусун*, раббу-ль-маляъикяти ва-р-рух.

سُبّوح قدّوس رب الملائكة والروح

«Преславный, Пресвятой, Господь ангелов и Духа!» (Муслим 487).

* Абу Исхак сказал, что «Суббух» значит «лишённый каких-либо недостатков», тогда как «Куддус» значит «Пресвятой или Пречистый». Ибн Сайда сказал: «Преславный и Пресвятой являются атрибутами Всемогущего и Всевышнего Аллаха, ибо Его прославляют и превозносят остальные (создания)» («Лисан аль-‘араб»).

4. Субхана-кя, аллахумма, раббана ва би-хамди-кя! Аллахумма-гъфир ли!

سبحانك اللهمّ ربّنا وبحمدك، اللهم اغفِر لي

«Слава Тебе, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня!» Он часто произносил эти слова во время совершения поясных и земных поклонов, выполняя то, что было велено ему делать в Коране (аль-Бухари 817, Муслим 484).

5. Аллахумма, ля-кя ракя‘ту, ва би-кя аманту, ва ля-кя ас-лямту, [Анта рабби,] хаша‘а ля-кя сам‘и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми [или: ‘ызами], ва ‘асаби [ва ма-стакалля би-хи кадами ли-лляхи рабби-ль-‘алямин]

اللهم لك ركعْت، وبك آمنْت، ولك أسلمْت، [أنت ربّي]، خشع لك سمعي وبصري، ومخّي وعظمي (وفي رواية: وعظامي) وعصبي، [وما استقلّت به قدمي لله ربّ العالمين]

«О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя я уверовал. Тебе я покорился, [Ты — мой Господь,] Тебе покорились мой слух и моё зрение, и мой мозг, и моя кость (в одном из сообщений передаётся: «мои кости»), и мои сухожилия [и то, что носят ноги мои — всё принадлежит Аллаху, Господу миров!]» (Муслим 771).

6. Аллахумма, ля-кя ракя‘ту, ва би-кя аманту, ва ля-кя аслямту ва ‘аляй-кя таваккяльту, Анта рабби, хаша‘а сам‘и ва басари, ва дамми, ва ляхми, ва ‘азами, ва ‘асаби ли-лляхи рабби-ль-‘алямин.

اللهمّ لك ركعْت، وبك آمنْت، ولك أسلمْت، وعليك توكّلت، أنت ربي، خشَع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله ربّ العالمين

«О Аллах, (только) Тебе я поклонился, (только) в Тебя я уверовал, (только) Тебе я покорился, (только) на Тебя я уповаю! Ты — мой Господь! Мой слух и моё зрение, и моя кровь, и моя плоть, и мои кости, и мои сухожилия принадлежат Аллаху, Господу миров». Ан-Насаи приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

7. Субхана зи-ль-джабарути, ва-ль-малякути, ва-ль-кибри-йаи, ва-ль-‘азамати.

سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعَظمة

«Слава Обладателю могущества, владычества, величавости и величества». «Он произносил эти слова, совершая дополнительную ночную молитву»*.

* Абу Дауд и ан-Насаи приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Примечание: существует ли какое-нибудь свидетельство, допускающее произнесение двух или более из вышеприведённых поминаний (Аллаха) за один поясной поклон или нет? Богословы разошлись во мнениях по этому вопросу. Ибн аль-Каййим в своей книге «Зад аль-ма‘ад» ничего конкретного на этот счёт не высказал. Имам ан-Навави склонялся в пользу первого варианта, написав в своей книге «аль-Азкар» следующее: «Лучше всего объединить все эти слова поминания, если есть такая возможность, поступая так же и при совершении остальных действий (во время молитвы), в которых произносятся слова поминания». Абу ат-Таййиб Сыддик Хасан Хан с ним не согласился, написав в «Нузуль аль-Абрар» (с. 84): «Одни слова поминания передаются здесь, другие — там, но я не вижу свидетельств, позволяющих их объединить. Посланник Аллаха ﷺ не объединял их сразу, иногда произнося одну мольбу, а иногда — другую; лучше следовать (его примеру), чем выдумывать что-то новое». Последняя точка зрения наиболее близка к истине, с позволения Аллаха, однако Сунной установлено длительное пребывание в этом положении, (так же как и в других,) которое по продолжительности примерно равно времени стояния (кыям). Таким образом, если молящийся желает следовать Сунне Пророка ﷺ в том, что касается этого вопроса, единственно возможным для него остаётся либо сочетать эти поминания, как на то указал ан-Навави и передал Ибн Наср в книге «Кыям аль-Ляйль» (с. 76) от Ибн Джурайджа, сообщившего, что так поступал ‘Ата, либо произнести слова какого-то из поминаний и повторять их неоднократно, что будет ближе к Сунне. Аллаху это ведомо лучше!

7.12.3. Запрет на чтение Корана при совершении поясного поклона

Пророк ﷺ запрещал читать Коран во время совершения поясных и земных поклонов. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, мне было запрещено читать Коран во время совершения поясных или земных поклонов. Что касается поясного поклона, то возвеличивайте Всемогущего и Великого Господа (, совершая его), что же касается поклона земного, то почаще обращайтесь к Аллаху с мольбами (, ибо в подобном положении) вы (больше) заслуживаете того, чтобы вашей мольбе вняли» (Муслим 479).

7.13. Выпрямление из поясного поклона и это столп молитвы, и соблюдение при этом спокойствия, что тоже является столпом

Пророк ﷺ велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему: «Молитва человека не будет полной до тех пор, пока… затем не скажет:

سمع الله لمن حمده

/Сами‘а-ллаху ли-ман хамидах/

“Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу!”, и (снова) не будет стоять прямо (кыям)». Абу Дауд 857 и ан-Насаи 1136. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

В одной из версий хадиса: «…затем поднимись, пока не выпрямишься полностью» (аль-Бухари 793).

В хадисе Абу Хумейда ас-Са‘иди: «Когда он поднимал свою голову, то выпрямлялся, пока каждый позвонок не возвращался на своё место» (аль-Бухари 828).

Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах не посмотрит на молитву раба, который не выпрямляет спину между поясным и земным поклонами». Ахмад и ат-Табарани приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

В одной из версий хадиса: «(Однажды) он молился и заметил краем глаза человека, позвоночник которого не принимал устойчивое положение во время поясных и земных поклонов. Завершив (молиться), он сказал: “О собрание мусульман! Поистине, недействительна молитва того, кто не приводит свой позвоночник в устойчивое положение при совершении поясных и земных поклонов”». Ибн Аби Шейба (1/89/1) и Ибн Маджах (1/284–285) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. См. «ас-Сильсилят ас-Сахиха», 2536.

Затем «выпрямившись, он ﷺ говорил:

رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ

/Рабба-на, [ва] ля-кя-ль-хамд/

«Господь наш, [и] хвала Тебе!» (аль-Бухари 805).

Он велел каждому, кто совершает молитву, будь то под руководством имама или без него, делать всё, что описано выше, при выпрямлении из поясного поклона, сказав: «Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я» (аль-Бухари 631).

Он ﷺ также говорил: «Имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) молящиеся следовали его примеру…, и когда он произнесёт: “Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу! /Сами‘а-ллаху ли-ман хамидаху/”, то говорите: “[О Аллах,] Господь наш и хвала Тебе! /[Аллахумма,] Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд/”» (аль-Бухари 805, Муслим 411).

Он также разъяснил причину этого веления в другом хадисе, сказав: «…ибо поистине тому, кто произнесёт эти слова одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи».

Он поднимал свои руки при выпрямлении (из поясного поклона) таким же образом, как было ранее разъяснено в разделе «Такбир, открывающий молитву (такбират аль-ихрам)» (Аль-Бухари 737, Муслим 390).

Во время стояния после поясного поклона он произносил уже упомянутые ранее слова:

1. Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд.

ربّنا ولك الحمد

«Господь наш, и хвала Тебе!»; или

Рабба-на, ля-кя-ль-хамд.

«Господь наш, хвала Тебе!»

Иногда он добавлял в начале вышеприведённых двух поминаний слово:

اللهمّ…

Аллахумма…

«О Аллах!..» (аль-Бухари 795).

Иногда он добавлял (к вышеприведённым поминаниям) следующие слова:

2. …миль-ъа-с-самавати, ва [миль-ъа]-ль-арды, ва ма байна-хума, ва миль-ъа ма шиъта мин шай-ъин ба‘ду.

… ملءَ السماوات، و [ملء] الأرض، وما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد.

«…пусть она наполнит собой небеса и [наполнит собой] землю, и то, что находится между ними, и наполнит собой то, что ещё Ты пожелаешь» (Муслим 478).

Или иногда его дополнение состояло из следующих слов:

3. …миль-ъа-с-самавати, ва миль-ъа-ль-арды, ва ма байна-хума, ва миль-ъа ма шиъта мин шай-ъин ба‘ду, ахля-с-санаъи ва-ль-маджди, ахакку ма каля-ль-‘абду, ва куллю-на ля-ка ‘абдун. [Аллахумма,] ля мани‘а ли-ма а‘тайта, [ва ля му‘тыя ли-ма мана‘та,] ва ля йанфа‘у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадду.

… ملءَ السماوات، وملءَ الأرض، وملءَ ما شئت من شيء بعد، أهلَ (٤) الثناء والمجد، أحقُّ ما قال العبد، وكُلّنا لك عبد، [اللهمّ] لا مانع لما أعطيت، [ولا مُعطي لما منعت]، ولا ينفعُ ذا الجَد منك الجَدُّ.

«…пусть она наполнит собой небеса и наполнит собой землю, и то, что находится между ними, и наполнит собой то, что ещё Ты пожелаешь. Ты достоин восхваления и прославления. Все мы — рабы Твои, а самым правильным из того, что может сказать раб, являются слова: «[О Аллах,] никто не лишит того, что Ты даровал, [и никто не дарует того, чего Ты лишил,] и бесполезным окажется перед Тобой могущество обладающего могуществом» (Муслим 477).

Иногда во время совершения дополнительной ночной молитвы он говорил:

4. Ли-раббийа-ль-хамду, ли-раббийа-ль-хамду.

لربّي الحمد، لربّي الحمد

«Господу моему хвала! Господу моему хвала!», повторяя эти слова столько раз, что это его стояние (кыям) было примерно равно по продолжительности первому стоянию, в котором он прочитал суру «аль-Бакара». Абу Дауд (874) и ан-Насаи (1145) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. См. «аль-Ирва» 335.

5. Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамду, хамдан кясиран, таййибан, мубаракян фи-хи, [мубаракян ‘аляй-хи, кяма йухиббу раббу-на ва йарда].

ربّنا ولك الحمد، حمداً كثيراً طيِّباً مبارَكاً فيه، [مباركاً عليه؛ كما يحبّ ربنا ويرضى] .

«Господь наш, хвала Тебе, хвала многократная, благая, благословенная [благословенная, какую любит наш Господь, и какой Он доволен]».

Однажды один человек, молившийся позади Пророка ﷺ, произнёс эти слова после того, как он ﷺ поднял свою голову из поясного поклона и сказал: «Да услышит (ответит) Аллах тех (тем), кто воздал Ему хвалу! /Сами‘а-ллаху ли-ман хамидах/». Когда Посланник Аллаха ﷺ закончил молиться, он спросил: «Кто сказал это только что?» Тот человек ответил: «Я, о Посланник Аллаха!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я видел более тридцати ангелов, каждый из которых старался записать эти слова первым» (аль-Бухари 799, Абу Дауд 770, Малик 565).

7.13.1. Произнесение слов «Сами‘а-ллаху ли-ман хамидах» обязательны для каждого молящегося

И нет разницы, имам ли он или молящийся под руководством имама, или молящийся отдельно один.

Сообщается что Анас ибн Малик сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ упал с лошади и его правый бок был поцарапан. Мы зашли к нему, чтобы навестить его, и настало время молитвы. Он совершил с нами молитву сидя, и мы тоже совершили её сидя. Завершив молитву, он сказал: “Поистине, имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали за ним, поэтому если он произнесёт такбир, то и вы произносите такбир, если он совершит поясной поклон, то и вы поклонитесь, если он поднимет (голову с поклона), то и вы поднимайте, если он скажет: “Сами‘а-ллаху лиман хамидах” (Да услышит (или ответил) Аллах того (тому), кто его восхваляет), то говорите: “Раббана ва ляка-ль-хамд” (Господь наш и Тебе хвала), если он совершит земной поклон, то и вы совершайте земной поклон”».

Наш шейх (да хранит его Аллах) сказал в «Сыфат ас-салят» (с. 135): «Примечание: этот хадис не указывает на то, что молящийся под руководством имама не присоединяется к имаму в произнесении слов “Сами‘а-ллаху ли-ман хамидах”, равно как не указывает на то, что имам не присоединяется к молящемуся под его руководством в произнесении слов “Раббана ва ляка-ль-хамд”. Потому что хадис не приведён для пояснения того, что должен говорить имам и тот, кто молится под его руководством, в этом столпе молитвы, напротив, он разъясняет тот факт, что молящийся под руководством имама произносит тахмид после тасми‘а имама. И это подтверждает то, что Пророк ﷺ произносил тахмид, будучи имамом. Также общий смысл слов Пророка ﷺ “Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я” требует от молящегося под руководством имама произносить то же, что произносит имам, будь то тасми‘ и другие фразы.

И тот, кто желает расширить свои знания относительно этого вопроса, пусть вернётся к посланию хафиза ас-Суюты “Даф‘у ат-ташни‘и фи хукми ат-тасми‘”, которое включено в его книгу “аль-Хави лиль-фатава” (1/529)».

О произнесении слов «Сами‘а-ллаху ли-ман хамидах» молящимся под руководством имама говорил и имам ан-Навави (об этом также говорил аль-Кирмани (5/105)) в книге «Шарх Сахих Муслим» (4/193): «…Является желательным для каждого молящегося: имаму и тому, кто молится под руководством имама, и тому, кто молится один отдельно, произносить слова “Сами‘а-ллаху ли-ман хамидах” и “Раббана ляка-ль-хамд” и объединять их так, что при выпрямлении из поясного поклона он произносит: “Сами‘а-ллаху ли-ман хамидах”, а когда выпрямился — “Раббана ва ляка-ль-хамд” согласно хадису Пророка ﷺ: “Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я”».

Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ говорил: «Сами‘а-ллаху ли-ман хамидах», когда выпрямлял спину из поясного поклона, затем он говорил, будучи уже в положении стоя (выпрямившись): «Раббана ва ляка-ль-хамд». Привели этот хадис с цепочкой передатчиков Ахмад, аль-Бухари и Муслим. См. «аль-Ирва», 331.

Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Тамам аль-миннат» (с. 190) после упоминания предыдущего хадиса и указания цепочки передатчиков в «аль-Ирва» со многими добавками: «Очевидно, что в этом хадисе есть два зикра: первый — это слова “Сами‘а-ллаху ли-ман хамидах” при выпрямлении из поясного поклона; второй — это слова “Раббана ва ляка-ль-хамд”, когда выпрямился стоя. Если молящийся не произнёс зикр при выпрямлении (из поясного поклона), то он произнесёт вместо него зикр при стоянии, выпрямившись. Это наблюдается у большинства молящихся, которые едва услышат от него “Сами‘а-ллаху ли-ман хамидах”, как уже опередили его словами “Раббана ва ляка-ль-хамд”. В этом есть явное противоречие хадису. Если кто-то из них попытается избежать этого, то попадает в другое противоречие, а это оставление произнесения узаконенного зикра в положении стоя, выпрямившись, без довода на это.

Имам ан-Навави, да смилуется Аллах над ним, сказал (3/420): “…И так как молитва основана на том, что не прерывается от зикра ни в одной из её частей, если молящийся не произнесёт зикры при выпрямлении и стоянии прямо, то одно из двух этих положений (молитвы) будет лишено зикра”.

Однако я говорю (слова нашего шейха, да хранит его Аллах): произнесение тасми‘а является обязательным для каждого молящегося, так как это установлено в хадисе о том, кто плохо помолился, в котором Пророк ﷺ сказал: “Молитва любого из вас не будет полной, пока он не совершит омовение должным образом, как повелел ему Всемогущий и Великий Аллах… а потом произнести такбир… совершить поясной поклон и остаться на некоторое время в таком положении, пока его суставы не встанут на свои места. Затем он должен сказать: “Сами‘а-ллаху ли-ман хамидах (Да услышит (или ответил) Аллах того (тому), кто восхваляет Его)”, и полностью выпрямиться…”. Привели с достоверной цепочкой передатчиков Абу Дауд, ан-Насаи и другие. См. «Сахих Аби Дауд» 804.

Дозволено ли кому-либо после этого сказать, что тасми‘ не является обязательным для каждого молящегося?!» Для большей пользы смотрите в «Фатх аль-Бари» под хадисом 796.

Следует добавить, что достоверно установлено, что Посланник Аллаха ﷺ произносил при выпрямлении из поясного поклона: «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах. Раббана ва ляка-ль-хамд» (аль-Бухари 735).

7.13.2. О том, как опускаются на земной поклон (саджда)

Форма совершения земного поклона является вопросом, относительно которого учёные разногласят: есть те, кто говорит, что (молящийся) опускается сначала на колени, а потом на руки; и есть те, кто говорит, что следует склониться в земном поклоне на руки, поставив (на землю) сначала руки, а потом колени.

В качестве довода на первое мнение учёные привели хадис Шурайка о том, что Ваиль ибн Худжр сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ, совершая земной поклон, опустил колени на землю раньше рук».

Наш шейх (аль-Албани) разъяснил в «Тамам аль-миннат» (с. 194) причину слабости хадиса как со стороны хадисоведения, так и со стороны фикха:

«Что касается хадисоведения, то Шурайк, он же Ибн ‘Абдиллях аль-Кады, является “слабым” /да‘иф/, с плохой памятью, и то, что передавал только он один, не считалось достоверным, а что же можно сказать, если он передаёт сообщение, противоречащее достоверным хадисам?!»

Шейх упомянул слова хафиза (Ибн Хаджара) из «Булюг аль-марам»: «Хадис Абу Хурайры [в котором говорится о том, что руки ставятся (на землю) прежде колен] является сильнее хадиса Ваиля. Подобное упоминал и ‘Абдульхакк аль-Ишбили». Ибн аль-Каййим, да смилуется Аллах над ним, считал, что этот хадис является «макълюб» (перевёрнутым, то есть запутанным по причине ошибки передатчика), а в основе же он таков: «Ставил (на землю) колени прежде рук».

Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Тамам аль-миннат» (с. 194–195): «Его побудили к этому (а это его другое предположение) слова: “Поистине, верблюд опускается на руки прежде колен”. Он сказал: “Запрет опускаться в земной поклон подобно тому, как опускается на колени верблюд (по-араб. بروك البعير ), указывает на запрет молящемуся опускаться на свои колени прежде рук!”».

Причиной этого была его неосведомленность о том, что упоминали учёные арабского языка, как Файрузабади и другие, что колени верблюда находятся в передних конечностях.

Поэтому ат-Тахави сказал в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/150): «Поистине, колени верблюда — в его передних конечностях, как и у других животных, а сыны Адама не таковы». Он (далее) сказал: «Он не должен опускаться на свои колени, которые находятся в его ногах, подобно тому, как опускается верблюд на свои колени, которые находятся в его передних конечностях, однако он сначала опускается на свои руки, в которых нет колен, а затем опускается на колени. И таким образом он сделает это не так, как это делают верблюды»*.

* Я (т.е. шейх Хусейн аль-‘Авайша — Прим.ред.) сказал: «Вот это предельно ясно о данном положении. И тауфик (содействие) только от Аллаха».

Обладатели знания привели в довод на второе мнение то, что достоверно передаётся от Пророка ﷺ, что он опирался на землю своими руками прежде колен**.

** Хадис привели Ибн Хузейма и ад-Даракутни. Аль-Хаким назвал его достоверным, с чем согласился аз-Захаби. Хадисы, которые ему противоречат, не являются достоверными, о чём сказал Малик. Также от Ахмада передаются похожие хадисы, как в «ат-Тахкык» Ибн аль-Джаузи. Аль-Марвани привёл в «Масаиль» с достоверным иснадом от имама аль-Ауза‘и, который сказал: «Я застал людей, которые опирались на свои руки прежде колен».

Также они привели в довод приказ Пророка ﷺ об этом в его словах: «Когда один из вас совершает земной поклон, пусть не опускается на колени подобно тому, как это делает верблюд, и пусть опирается на руки прежде колен». Хадис привёл аль-Бухари в «ат-Тарих», и Абу Дауд в «Сахих Сунан Аби Дауд» 746. См. «аль-Ирва» 2/78, «Сыфат ас-салят» с. 140. И это мнение учёных хадиса.

Также передано в «Сахихе» аль-Бухари в «Книге азана» (Глава о том, что (молящийся) опускается в земной поклон со словами «Аллаху акбар»): «Нафи‘ сказал: “(Совершая земной поклон) Ибн ‘Умар всегда ставил руки (на землю) прежде колен”». Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Мухтасар аль-Бухари» 1/199: «Его привели Ибн Хузейма, ат-Тахави, аль-Хаким и другие с достоверным иснадом». Также у нашего шейха (да исцелит его Аллах) есть полезные слова в «ад-Да‘ифа» под номером 929, и вернись к ним, если пожелаешь.

7.14. Земной поклон, а также спокойствие /туъманина/ в нём — это два столпа /рукн/ молитвы

На что указывают слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Кланяйтесь, падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, — быть может, вы преуспеете» (cура «аль-Хадж», аят 77).

Также Пророк ﷺ приказал это «человеку, плохо совершившему молитву», сказав ему: «Молитва любого из вас не будет совершенной, пока… а затем совершить земной поклон и остаться в таком положении на некоторое время, чтобы все суставы встали на свои места». Хадис привели Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал его достоверным. С ним согласился аз-Захаби. См. «Сыфат ас-салят», с. 141.

Также в другом риваяте передаётся: «Когда ты совершаешь земной поклон, то плотно прижми своё лицо и руки (к земле), пока все твои кости не расслабятся в своих местах». Привёл Ибн Хузейма с хорошим иснадом. См. «Сыфат ас-салят», с. 142.

«Пророк ﷺ велел до конца совершать поясные и земные поклоны, сравнив того, кто не поступает подобным образом, с голодным человеком, который съедает один-два финика, а пользы ему от этого никакой. Кроме того, он ﷺ сказал, что такой человек является наихудшим вором среди людей.

Он также указал на то, что молитва того, кто не выпрямляет полностью свой позвоночник при совершении поясных и земных поклонов, недействительна, как уже упоминалось в разделе “Поясной поклон” /руку‘/, и велел “человеку, который плохо помолился” соблюдать спокойствие во время земного поклона, о чём речь шла ранее» («Сыфат ас-салят», с. 145).

Земной поклон /ас-саджда/ совершается на семь частей тела: ладони, колени, стопы и лоб, при этом важно позаботиться о касании носом земли.

Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Мне было велено совершать земные поклоны (в другой версии хадиса сообщается: Нам было велено совершать земные поклоны на семь) костей: на лоб (и при этом он указал рукой на нос) руки, колени и пальцы ног” (Муслим 490).

Также передаётся от аль-‘Аббаса ибн ‘Абдульмутталиба, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Когда раб совершает земной поклон, вместе с ним его совершают семь частей его тела (атраф — أطراف): лицо, ладони, колени и ступни” (Муслим 491).

Также в другой формулировке: “Совершают вместе с ним земной поклон семь частей тела (араб — آراب)” (Абу Дауд 891, ат-Тирмизи 272).

Также в хадисе пришло: “Нет молитвы у того, чей нос не чувствует земли так же, как и лоб” (привели ад-Даракутни, ат-Табарани и другие. См. «Сыфат ас-салят», с. 142). Это достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари, как об этом сказали аль-Хаким и аз-Захаби…» («Тамам аль-миннат», с. 170).

7.14.1. Описание земного поклона (саджда) (из «Сыфат ас-салят» с. 141 с изменениями)

«Он опирался на свои ладони (и держал их раскрытыми)»*, «Прижимал пальцы друг к другу»** и «Направлял их в сторону киблы»***.

* Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвали этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

** Передали Ибн Хузейма, аль-Байхакы и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

*** Аль-Байхакы приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шейба (1/82/2) и ас-Сирадж передали хадис о направлении пальцев в сторону киблы через другую цепочку передатчиков.

Также «Он ставил их (т. е. ладони) на уровне своих плеч»*, а иногда «на уровне своих ушей»**. «Он плотно прижимал свой нос и лоб к земле»***.

* Абу Дауд 734 и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным так же, как и Ибн аль-Муляккын (27/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге «аль-Ирва» (309).

** Абу Дауд и ан-Насаи приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

*** Абу Дауд 734 и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным, так же как и Ибн аль-Муляккын (27/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге «аль-Ирва» (309).

Он сказал “человеку, который плохо помолился“: «Когда ты совершаешь земной поклон /саджда/, оставайся некоторое время в таком положении» (Абу Дауд 859 и Ахмад); в другой версии этого хадиса сообщается: «Когда ты совершаешь земной поклон /саджда/, то плотно прижми своё лицо и руки (к земле), пока все твои кости не расслабятся в своих местах» (Ибн Хузейма 1/10/1).

«Он твёрдо упирался коленями и пальцами ног (в землю)»*, «Обращал [переднюю часть своих стоп и] кончики пальцев ног в сторону киблы»**, «Прижимал пятки друг к другу»***, «ставил вертикально (ступни) ног»**** и «сгибал пальцы ног, расслабив их» (Абу Дауд 730, ан-Насаи 1101).

* Аль-Байхакы приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шейба (1/82/2) и ас-Сирадж передали о направлении пальцев ног в сторону киблы через другую цепочку передатчиков.

** Аль-Бухари 828, Абу Дауд 730. Ибн Са‘д (4/157) передал от Ибн ‘Умара, что во время молитвы он любил обращать все части своего тела, которые только мог, в сторону киблы, даже большие пальцы рук.

*** Ат-Тахави, Ибн Хузейма (№ 654) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

**** Аль-Байхакы приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

«Он не распластывал предплечья* по земле» (аль-Бухари 828, Абу Дауд 732), а «приподнимал их от земли и расставлял от боков настолько, что сзади можно было увидеть белизну его подмышек» (аль-Бухари 390, Муслим 495), а также «если бы маленький ягнёнок захотел пройти под его руками, то ему бы это удалось» (Муслим 496).

* Прим. перев.: здесь и далее под предплечьем человека подразумевается часть верхней конечности от локтевого сустава до кисти, а у позвоночных животных — часть передней конечности от плечевого сустава до лапы.

При этом он проявлял такое усердие, что некоторые из его сподвижников говорили: «Посланник Аллаха ﷺ совершая земной поклон, отстранял руки от боков так, что нам даже становилось жаль его (из-за прилагаемых им усилий)» (Абу Дауд 900, Ибн Маджах 886).

Кроме того, он сказал: «Придерживайтесь умеренности, совершая земные поклоны /саджда/, и пусть никто из вас не простирает руки (по земле) подобно собаке (в другой версии хадиса передаётся: “…Как распластывается собака”)» (аль-Бухари 532, Муслим 493, Абу Дауд 897).

7.14.2. О продолжительности земного поклона (саджда)

Пророк ﷺ произносил в земном поклоне различные виды поминаний /азкар/ и мольб. Наименьшее из достаточного при земном и поясном поклоне — это произнесение одного тасбиха. Тому же, кто молится отдельно, дозволено добавить к этому сколько он пожелает — чем больше, тем лучше. В достоверных хадисах о его продолжительности передаётся, что Пророк ﷺ говорил об этом. То же касается и имама, если это не утруждает молящихся за ним. Об этом сказал аш-Шаукани, и упомянул Саййид Сабик в «Фикх ас-Сунна».

7.14.3. Поминания, произносимые в земном поклоне (из «Сыфат ас-салят» с. 145)

Посланник Аллаха ﷺ обращался к Аллаху с различными мольбами и словами поминания, которые приведены ниже, чередуя их:

1. Субхана раббийа-ль-а‘ля

سبحان ربي الأعلى

«Безупречен мой Высочайший Господь!» (3 раза). Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ад-Даракутни, ат-Тахави, аль-Баззар, Ибн Хузейма (604) и ат-Табарани в книге «Му‘джам аль-Кябир» от семерых сподвижников. См. примечание, относящееся к этим словам поминания Аллаха, в разделе «Слова обращения к Аллаху во время совершения поясного поклона». Однако «иногда он произносил эти слова больше трёх раз». Такой вывод был сделан на основании хадисов, где сообщается, что его ﷺ стояние /кыям/, поясной и земной поклон были одинаковыми по продолжительности.

Однажды во время совершения дополнительной ночной молитвы он повторял эти слова так много, что его земной поклон был примерно таким же по продолжительности, как и время его стояния /кыям/, в котором он прочитал три длинные суры: «аль-Бакара», «ан-Ниса» и «Али ‘Имран». Во время совершения этой молитвы он много раз обращался к Аллаху с мольбами и просил Его о прощении (было упомянуто выше).

2. Субхана раббийа-ль-а‘ля ва би-хамди-хи!

سبحان ربي الأعلى وبحمده

«Безупречен мой Высочайший Господь и хвала Ему!» Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом, ад-Даракутни, Ахмадом, ат-Табарани и аль-Байхакы.

3. Суббухун, куддусун, раббу-ль-маляикяти ва-р-рух!

سبوح قدّوس رب الملائكة والروح

«Преславный, Пресвятой, Господь ангелов и Духа!» (Муслим 487)

4. Субхана-кя, аллахумма, раббана, ва би-хамди-кя! Аллахумма- гъфир ли!

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي

«Безупречен Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня!»

Он часто произносил эти слова во время совершения поясных и земных поклонов, выполняя то, что было велено ему делать в Коране. Аль-Бухари 817 и Муслим 484. «Выполняя то, что было велено ему делать в Коране» относится к следующему высказыванию Всевышнего Аллаха: «Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он — Принимающий покаяния» (сура ан-Наср, аят 3).

5. Аллахумма, ля-кя саджадту, ва би-кя аманту, ва ля-кя аслямту, [ва анта рабби,] саджада ваджхи ли-ллязи халяка-ху, ва саввара-ху, [фа ахсана сувара-ху,] ва шакка сам‘а-ху ва басара-ху, [фа-]табаракя-ллаху, ахсану-ль-халикын.

اللهم لك سجدتُ، وبك آمنت، ولك أسلمت، [وأنت ربي]، سجد وجهي للذي خلقه وصوَّره، [فأحسن صوره]، وشق سمعه وبصره، [فـ] تبارك الله أحسن الخالقين.

«О Аллах, перед Тобой я склонился и в Тебя уверовал, и Тебе покорился [, Ты — мой Господь]. Лицом своим я пал ниц перед Тем, Кто сотворил его, придал ему форму [и сделал совершенным его образ], наделил его слухом и зрением, благословен Аллах, наилучший из Творцов» (Муслим 771).

6. Аллахумма-гъфир ли занби кулля-ху, ва дикка-ху, ва джилля-ху, ва авваля-ху ва ахира-ху, ‘аланийята-ху ва сирра-ху

اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجلّه، وأوله وآخره، وعلانيته وسرَّه

«О Аллах, прости мне все мои грехи — и малые и большие, и первые и последние, и явные и тайные» (Муслим 483).

7. Саджада ля-кя савади ва хайали, ва амана би-кя фу-ъади, абу-ъу би-ни‘мати-кя ‘аляййя, хязяйй-йадаййа, ва ма джанай-ту ‘аля нафси.

سجد لك سوادي وخيالي، وآمن بك فؤادي، أبوء بنعمتك عليَّ، هذي يدي وما جنيْت على نفسي.

«Пали ниц перед Тобой мой облик и моя тень, и уверовало в Тебя моё сердце, я признаю Твою милость, вот — мои руки, и (всё), что я ими приобрёл против самого себя». Передали Ибн Наср, аль-Баззар и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, однако аз-Захаби с ним не согласился. Тем не менее у этого хадиса есть другой подкрепляющий его хадис, который содержится в рукописной версии.

8. Субхана зи-ль-джабарути, ва-ль-малякути, ва-ль-кибрия-ъи, ва-ль-‘азамати.

سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة

«Безупречен Обладатель могущества, владычества, величавости и величества!» Абу Дауд и ан-Насаи приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Он произносил эти слова, совершая дополнительную ночную молитву, так же как и следующие:

9. Субхана-кя [аллахумма] ва бихамди-кя, ля иляха илля анта.

سبحانك [اللهم] وبحمدك، لا إِله إلَّا أنت

«Безупречен Ты [о Аллах] и хвала Тебе, нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя» (Муслим 485).

10. Аллахумма-гъфир ли ма асрарту ва ма а‘лянту.

اللهم اغفر لي ما أسررت، وما أعلنت

«О Аллах, прости мне то, что я совершил тайно и что совершил явно!» Ибн Аби Шейба (62/112/1) и ан-Насаи. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

11. Аллахумма-дж‘аль фи кальби нуран, [ва фи лисани нуран,] ва-дж‘аль фи сам‘и нуран, ва-дж‘аль фи басари нуран, ва-дж‘аль мин тахти нуран, ва-дж‘аль мин фаукы нуран, ва ‘ан йамини нуран, ва ‘ан йасари нуран, ва-дж‘аль амами нуран, ва-дж‘аль хальфи нуран, [ва-дж‘аль фи нафси нуран,] ва а‘зым ли нуран.

اللهم اجعل في قلبي نورًا، [وفي لساني نورًا]، واجعل في سمعي نورًا، واجعل في بصري نورًا، واجعل من تحتي نورًا، واجعل من فوقي نورًا، وعن يميني نورًا وعن يسارى نورًا، واجعل أمامي نورًا، واجعل خلفي نورًا، [واجعل في نفسي نورًا]، وأعظم لي نورًا.

«О Аллах, помести в сердце моё свет [и в язык мой свет,] и помести в слух мой свет, и помести в зрение моё свет, и помести подо мной свет, и помести надо мной свет, и — справа от меня свет, и — слева от меня свет, и помести передо мной свет, и помести позади меня свет, [и помести свет в мою душу,] и сделай свет для меня великим!» (Муслим 763)

12. [Аллахумма] [инни] а‘узу би-рида-кя мин сахаты-кя, ва [а‘узу] би-му‘афати-кя мин ‘укубати-кя, ва а‘узу би-кя мин-кя, ля ухсы сана‘ан ‘аляй-кя, Анта кя-ма аснайта ‘аля нафси-кя.

اللهم أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.

«[О Аллах,][поистине,] я прибегаю к благоволению Твоему от негодования Твоего, и [я прибегаю] к прощению Твоему от наказания Твоего, и я прибегаю к Тебе от Тебя! Не сосчитать мне всех похвал, которых Ты достоин, ибо лишь Ты Сам воздал их Себе в достаточной мере!» (Муслим 486)

7.14.4. Запрет на чтение Корана во время совершения земного поклона

Передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, мне было запрещено читать Коран во время совершения поясных или земных поклонов» (Муслим 480).

7.14.5. Достоинство земного поклона и побуждение к нему

От Ма‘дана ибн Аби Тальхи аль-Я‘мари передаётся, что он сказал: «Однажды я встретил вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ Саубана и спросил его: “Скажи мне, за какое дело, которое я (могу) совершать, Аллах введёт меня в Рай (или: Скажи мне, какое дело Аллах любит больше всего)”, однако он промолчал. Я спросил его об этом во второй раз, но он снова промолчал, когда же я обратился с этим вопросом в третий раз, он сказал: “(Когда-то) я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: “Ты должен совершать множество земных поклонов пред Аллахом, ибо, поистине, за каждый земной поклон, совершённый тобой ради Аллаха, Аллах возвысит тебя на (одну) ступень и снимет с тебя (бремя одного) прегрешения”». Ма‘дан сказал: «Потом я встретил Абу ад-Дарду, к которому обратился с таким же вопросом, и он сказал мне то же, что и Саубан» (Муслим 488).

Передаётся что Раби‘а ибн Ка‘б аль-Аслями, сказал: «Обычно я проводил ночи у дверей дома Посланника Аллаха ﷺ, принося ему воду для омовения /вуду/ и прочие необходимые вещи, и (однажды) он сказал мне: “Попроси меня (о чём-нибудь)”. Я воскликнул: “Я прошу тебя о том, чтобы не расставаться с тобой в Раю!” Он спросил: “Может быть, ты хочешь чего-нибудь иного?” Я сказал: “Нет, именно этого!” Тогда он сказал: “В таком случае помогай мне (в борьбе) против твоей души, совершая множество земных поклонов (то есть дополнительных молитв — прим. ред.)”» (Муслим 489).

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ближе всего к своему Господу раб оказывается во время совершения земного поклона, так почаще же обращайтесь к Нему с мольбами (в такие моменты)» (Муслим 482).

Он ﷺ говорил: «Нет ни одного человека из моей общины, кого бы я не узнал в День Воскресения». (Люди) спросили: «Как же ты их узнаешь, о Посланник Аллаха, среди такого большого количества творений (Аллаха)?» (Услышав это,) он ответил: «Скажите мне, если бы кто-нибудь из вас зашёл в загон, в котором находились бы все лошади тёмной* масти безо всяких примесей и (лишь) одна лошадь с белой звездой во лбу и белыми кольцами на ногах, то вы бы смогли отличить эту (лошадь) от остальных?» (Люди) ответили: «Да, конечно!» Тогда он сказал: «Поистине, у (членов) моей общины в тот День будут белые лица** из-за (следов) земных поклонов и белые руки и ноги*** из-за (следов) омовения». Ахмад приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ат-Тирмизи передал часть этого хадиса и указал на его достоверность. Этот хадис приводится в «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха».

* Здесь имеется в виду, что цвет этих лошадей абсолютно чёрный без каких-либо примесей («Ан-Нихайа»).

** Имеется в виду сияние лица благодаря свету омовения (вуду).

*** Сияние всех частей тела, которые верующий омывал во время совершения омовения: лицо, руки и ноги. Следы сияния от омовения на лице, руках и ногах человека здесь сравниваются с белизной лба и ног лошади (“Ан-Нихайа“).

7.15. О выпрямлении после (первого) земного поклона, что является столпом /рукн/, и спокойствии при этом, и это два столпа молитвы

Пророк ﷺ велел “человеку, который плохо помолился“ поступить так же, сказав: «Молитва человека не будет полной до тех пор, пока … он не совершит земной поклон и его суставы не успокоятся, а затем не скажет: “Аллах Превелик! (Аллаху акбар)”, не поднимет свою голову и не усядется прямо». Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Также: «Он ﷺ усаживался соблюдая спокойствие, пока все его кости не возвращались на свои места». Привели Абу Дауд и аль-Байхакы через достоверную цепочку передатчиков.

А иногда: «Он поднимал руки, произнося эти такбиры». Хадис привели Ахмад и Абу Дауд через достоверную цепочку передатчиков. О поднятии рук при каждом такбире сказал Ахмад. В «аль-Бадаи‘» Ибн аль-Каййима (4/89): «От него передал Асрам, что он был спрошен о поднятии рук. Он ответил: “Каждый раз опускаясь и поднимаясь”». Асрам сказал: «Я видел, как Абу ‘Абдуллах поднимал свои руки в молитве каждый раз, когда опускался и поднимался». Также об этом сказал Ибн Мунзир и Абу ‘Али из числа шафиитов. Это мнение Малика и аш-Шафи‘и, как это упомянуто в «Торх ат-тасриб». Также достоверно передаётся о поднятии рук от Анаса, Ибн ‘Умара, Нафи‘а, Тауса, Хасана аль-Басри, Ибн Сирина, Айюба ас-Сихтияни, как это упомянуто в «Мусаннаф» Ибн Аби Шейба 1/106 через достоверные цепочки передатчиков от них.

Затем он «Расстилал свою левую ногу и садился на неё, соблюдая спокойствие» (аль-Бухари 828, Муслим 498). Он приказал делать это «человеку, плохо совершившему молитву», сказав ему: «Когда ты склоняешься в земном поклоне, оставайся некоторое время в таком положении, а когда поднимешься (из него), сядь на левое бедро» (Абу Дауд 859 и Ахмад).

«Он ставил вертикально (ступню) правой ноги» (аль-Бухари 828) и «направлял её пальцы в сторону киблы» (Ан-Насаи 1158).

«Его сидение между двумя земными поклонами и его земной поклон были примерно равны (по времени)» (аль-Бухари 820, Муслим 471). А иногда «он (сидел) между двумя земными поклонами (так долго, что) некоторые думали, что он забыл (о втором поклоне)» (аль-Бухари 821, Муслим 472). Ибн аль-Каййим сказал: «Это Сунна, которую люди оставили после времён сподвижников. Что касается того, кто укрепится в Сунне и не будет оборачиваться к тому, что противоречит ей, то ему будет безразлично всё, что противоречит прямому пути».

7.15.1. Поминания между двумя земными поклонами (из «Сыфат ас-салят» с. 153 с изменениями.)

Посланник Аллаха ﷺ, сидя между двумя земными поклонами, произносил:

1. Аллахумма, [в другой версии: Рабби] гъфир ли, ва-рхам-ни, [ва-джбур-ни], [ва-рфа‘-ни], ва-хди-ни, [ва ‘афи-ни], ва-рзу-къни.

اللهم (وفي لفظ: ربّ) اغفر لي، وارحمني، [واجبرني]، [وارفعني]، واهدني، [وعافني]، وارزقني.

«О Аллах, [в другой версии: Господи] прости меня и помилуй меня, [и дай мне силы,] [и возвысь меня,] и наставь меня на прямой путь, [и даруй мне прощение,] и даруй мне средства к существованию!» (Абу Дауд 850, ат-Тирмизи 284, Ибн Маджах 898)

Или иногда он говорил:

2. Рабби-гъфир ли, рабби-гъфир ли.

رب اغفر لي، رب اغفر لي

«Господи, прости меня, прости меня!» (Ибн Маджах 897). Имам Ахмад предпочитал обращаться к Аллаху с этой мольбой. Исхак ибн Рахавейх сказал: «Если человек желает, то он может произносить эти слова три раза, либо он может сказать: “О Аллах, прости меня…”, — поскольку об этих двух мольбах между двумя земными поклонами сообщается от Пророка ﷺ» (Это сообщение приводится в «Масаиль аль-имам Ахмад ва Исхак ибн Рахавейх» от Исхака аль-Марвази, с. 19).

Он также произносил обе эти мольбы во время совершения дополнительной ночной молитвы. Данный факт не отрицает правомерности обращения к Аллаху с этими мольбами во время совершения обязательных молитв ввиду отсутствия здесь какого-либо различия между обязательными и дополнительными молитвами. Об этом говорили имамы аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Они считали, что это разрешено в обязательных и дополнительных молитвах, как сообщил ат-Тирмизи. Имам ат-Тахави также разделял этот взгляд, как передаётся в «Мушкиль аль-Асар». Соответствующий анализ затронутого здесь вопроса подтверждает этот аргумент, поскольку в молитве нет такого места, чтобы поминание (зикр) утрачивало свою силу. В данном случае следует поступать так же, ибо это ясно и очевидно.

7.16. «Аль-ик‘а» между двумя земными поклонами

Передаётся от Абу Зубайра, что он слышал, как Таус говорил: «Однажды мы спросили Ибн ‘Аббаса про ик‘а*, на что он сказал: “Это Сунна!” И тогда мы ему сказали: “Поистине, мы считаем, что ногам от этого неприятно”. На что Ибн ‘Аббас сказал: “Однако это Сунна твоего Пророка ﷺ”» (Муслим 536).

* Ик‘а — это один из видов сидения, когда человек усаживается ягодицами на пятки между двумя земными поклонами. Есть также такой вид, когда человек расстилает ступни, поставив их внешние стороны на землю, и садится на пятки. — Прим. ред.

От Му‘авии ибн Худейдж передаётся, что он сказал: «Я видел как Тавус сидит в положении ик‘а, и сказал: “Я видел, что ты сидишь в положении ик‘а”. Он ответил: “Ты не видел, как я сижу в положении ик‘а, однако это есть молитва, я видел троих ‘Абдуллахов, которые делали так: ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн Зубайр». Сказал Абу Зухайр (т. е. Му‘авия ибн Худейдж): «Я видел, как он сидит в положении ик‘а».

Наш шейх (аль-Албани) сказал в «ас-Сахиха» о хадисе под номером 383: «В хадисе и этих сообщениях содержится довод на узаконенность упомянутого ик‘а, и что это сунна, посредством которой поклоняются, и это не совершалось по какой-то причине, как возомнили некоторые из фанатичных приверженцев (мута‘ассыб). Может ли быть так, когда эти ‘Абдуллахи были единогласны в дозволенности совершения этого в молитве, и за ними последовал великий таби‘ин и факых Тавус? Имам Ахмад сказал в “Масаиль аль-Марвази” (19): “Жители Мекки совершали это”».

Достаточно их как предшественников для тех, кто желает совершать и оживлять эту сунну.

Нет противоречия между этим и другой сунной — а это положение ифтираш — однако всё это является Сунной, и иногда нужно поступать так, а иногда — иначе, следуя в этом за Пророком ﷺ, и чтобы не потерять ничего из его руководства.

7.17. Сидение для отдыха /джальсат аль-истираха/

Это положение, когда молящийся недолго сидит после совершения второго земного поклона /саджда/ в первом рак‘ате, прежде чем встать на второй рак‘ат. А также после совершения второго земного поклона в третьем рак‘ате, прежде чем встать на четвёртый рак‘ат («Фикх ас-Сунна», с. 169).

Абу Хумайд ас-Са‘иди сказал в присутствии десяти сподвижников Пророка ﷺ, среди которых был и Абу Катада ибн Риб‘и: «Я лучше всех из вас знаю о молитве Посланника Аллаха ﷺ». Затем он упомянул хадис до слов: «После этого он опускался на землю, совершая земной поклон, затем говорил: “Аллаху акбар”. Затем отводил руки от боков и сгибал пальцы ног, расслабив их. Затем подворачивал левую ногу (под себя) и садился на неё. Затем он выпрямлялся, пока все его кости не возвращались на свои места. После это совершал земной поклон, затем говорил: “Аллаху акбар”. Затем он подворачивал ногу, садился на ней и выпрямлялся, пока все его кости не возвращались на свои места. Затем он поднимался» (ат-Тирмизи 304, Абу Дауд 730, Ибн Маджах 862).

Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Сыфат ас-салят» с. 154: «Учёным-факыхам это сидение известно как “джальсат аль-истирахат” (сидение для отдыха). В пользу этого высказывался имам аш-Шафи‘и. Как сообщается в книге “Ат-Тахкык” (1/111) имам Ахмад также высказывался в пользу “джальсат аль-истирахат”, а он был широко известен своим стремлением следовать Сунне в том, что ей не противоречит».

Ибн Хани сказал в своей книге «Масаиль ‘ан аль-имам Ахмад» (с. 42): «Я видел, как Абу ‘Абдуллах (т. е. имам Ахмад) иногда опирался на свои руки при вставании для совершения следующего рак‘ата, а иногда выпрямлялся в положении сидя и (лишь) затем вставал». Этому мнению отдавал предпочтение также имам Исхак ибн Рахавейх, который сказал в книге «Масаиль аль-Марвази» (1/147/2): «Пример опираться на руки при вставании был подан Пророком ﷺ, будь (молящийся) стариком или юношей». См. также «аль-Ирва» (2/82/3). Также у нашего шейха есть важные слова в «Тамам аль-миннат» (с. 210), и вернись к ним, если пожелаешь.

7.17.1. С чего начинается подъём с земного поклона для того, чтобы встать на второй рак‘ат?

Более правильным в этом вопросе является мнение, что следует поднять колени прежде рук, на что указывает хадис Малика ибн аль-Хувейриса, который говорил: «не рассказать ли мне вам о молитве Посланника Аллаха ﷺ? Он помолился не во время молитвы, и когда он поднимал свою голову после второго земного поклона в первом рак‘ате, он выпрямился сидя. Затем он встал, опираясь на землю». Хадис привели аль-Бухари и аш-Шафи‘и в «аль-Умм», хадис приведён так же, как в его сборнике**.

** Об этом сказал наш шейх в «Тамам аль-миннат» (с. 196) с сокращением. Затем он сказал: «Это шариатский текст относительно того, что Пророк ﷺ опирался руками на землю, о чём сказал аш-Шафи‘и. Аль-Байхакы сказал: “Нам передали от Ибн ‘Умара, что он опирался на руки, когда поднимался (на следующий рак‘ат), и таким образом поступали Хасан и некоторые другие табиины”.

Я сказал, что хадис Ибн ‘Умара привёл аль-Байхакы с хорошей цепочкой передатчиков от него как “маукуф” (слова сподвижника) и “марфу‘” (слова Пророка ﷺ), как я разъяснил это в “ад-Да‘ифа” под номером 967, а также в “Сыфат ас-салят”. Также его передал Абу Исхак аль-Харби с хорошей цепочкой передатчиков как “марфу‘”. И его передал аль-Азрак ибн Кайс: “Я видел, как Ибн ‘Умар ‹месил тесто› в молитве, то есть опирался на руки, когда поднимался. Я спросил его об этом, и он ответил, что он видел, что Посланник Аллаха ﷺ поступал так”.

Я сказал: “Эта достоверная Сунна обязывает поднимать колени прежде рук, так как нельзя опираться на землю при подъёме иначе, кроме как таким образом. Это то, что соответствует хадисам, запрещающим уподобление животным в молитве, в особенности хадису Абу Хурайры о запрете вставать на колени подобно тому, как это делает верблюд, который опускается, опираясь на колени, как это известно. Поэтому молящемуся следует опускаться, опираясь на свои руки, противореча ему”».

7.18. Сидение в ташаххуде и его описание

Когда молящийся сидит в ташаххуде, ему следует позаботиться о следующем:

1. Чтобы он сидел, распластав своё левое бедро, если молитва состоит из двух рак‘атов, как утренняя молитва /фаджр/. Он приказал делать это «человеку, который плохо совершил молитву», сказав ему: «Когда ты усаживаешься в середине молитвы, то успокойся и распластай своё левое бедро, затем произнеси ташаххуд». Абу Дауд и аль-Байхакы приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

Таким же образом следует садиться в положении «таваррук» в последнем ташаххуде, на что указывает хадис Абу Хумайда ас-Са‘иди: «Усаживаясь после совершения (первых) двух рак‘атов, он садился на свою левую ногу и поднимал вертикально ступню правой, а когда усаживался после совершения последнего рак‘ата, продвигал вперёд свою левую ногу, поднимал правую ступню и сидел на (левой) ягодице» (аль-Бухари 828).

2. Следует возлагать правую ладонь на правое бедро, а левую ладонь — на левое бедро. Как это пришло в сообщении о Пророке ﷺ: «Когда он усаживался для произнесения ташаххуда, то возлагал свою правую ладонь на правое бедро [в другой версии: “…на правое колено”], а левую ладонь — на левое бедро [в другой версии: “…на левое колено”] [в другой версии: …на левое колено, держа её (т.е. ладонь) на нём распростёртой]» (Муслим 580).

3. Не следует отрывать руку от бока, поскольку Пророк ﷺ «возлагал конец своего правого локтя на правое бедро». Абу Дауд и ан-Насаи приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Исходя из смысла этого хадиса, можно сделать вывод, что здесь он не отодвигал свои локти от боков, как разъяснил Ибн аль-Каййим в «Заад аль-Ма‘ад».

4. Не следует опираться на левую руку. Поистине, Посланник Аллаха ﷺ «запретил человеку, который сидел во время молитвы, опершись на левую руку, так поступать, сказав: “Поистине, это молитва иудеев!”». Передали аль-Байхакы и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов проверены на достоверность в книге «аль-Ирва» (380).

5. Сжать все пальцы правой руки и направить указательный палец в сторону киблы, обращая на него свой взор, а большой палец (правой руки) возложить на средний палец. «Он ﷺ держал распростёртой свою левую ладонь на левом колене, сжимал в кулак все пальцы правой ладони, направлял указательный палец в сторону киблы и обращал на него свой взор (т. е. на указательный палец правой руки)». Муслим 580, Абу ‘Авана и Ибн Хузейма. Аль-Хумайди в “аль-Муснад“ (131/1) и Абу Йа‘ля (275/2) передали через достоверную цепочку передатчиков следующее дополнение от Ибн ‘Умара: «…это сильно бьёт по шайтану; пусть никто не забывает (об этом), когда он будет так делать», — и аль-Хумайди поднял свой палец. Аль-Хумайди также передал, что Муслим ибн Аби Марьям сказал: «Один человек рассказал мне, что в одной из церквей аш-Шама он видел изображения пророков, которые во время моления делали так», — и аль-Хумайди поднял свой палец. Я (т. е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: это редкостное и диковинное наблюдение, однако вся цепочка данного сообщения вплоть до слов «один мужчина» является достоверной.

6. Поднять правый (указательный) палец, совершая им движения и взывая им к Аллаху, на что указывает хадис Ваиля ибн Худжра, в котором сказано: «Подняв свой правый (указательный) палец, он совершал им движения, взывая им к Аллаху». Абу Хадис привели Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и другие. Это достоверный хадис, который привёл наш шейх в «аль-Ирва» под номером 352.

Наш шейх (аль-Албани) сказал: таким образом, здесь содержится доказательство того, что продолжать указывать пальцем (в направлении киблы) и совершать им движения вплоть до произнесения приветствия /таслим/ является сунной, поскольку взывание с мольбами к Аллаху предшествует словам приветствия /таслим/. Имама Ахмада (однажды) спросили: «Следует ли человеку указывать своим пальцем во время молитвы?» Он ответил: «Да, (и достаточно) энергично». Об этом упомянул Ибн Хани в своей книге «Масаиль ‘ан аль-Имам Ахмад», с. 80.

7.19. Первый ташаххуд

Учёные разногласили относительно его постановления /хукм/.Были те, кто посчитал это желательным /сунна/, и те, кто посчитал это обязательным /ваджиб/.

В «Сахих аль-Бухари» в главе «О тех, кто не считал обязательным произнесение первого ташаххуда, поскольку Пророк ﷺ встал после двух рак‘атов и не сел обратно» приводится хадис ‘Абдуллаха ибн Бухайны: «Однажды Пророк ﷺ, совершавший с ними полуденную молитву (зухр), не стал садиться после совершения первых двух рак‘атов, а встал, и люди поднялись (со своих мест) вместе с ним. Когда молитва закончилась, люди стали ждать, что он произнесёт слова таслима, но он сказал: “Аллах Превелик”, продолжая сидеть, совершил два земных поклона, прежде чем произнести слова таслима, и уже потом произнёс их» (аль-Бухари 829).

Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Аргументом в хадисе этой главы является то, что если бы (первый ташаххуд) был обязательным, то он вернулся бы к нему, когда указали ему на ошибку словами “Субхана-ллах” после того, как он встал. Относительно этого известны слова Насыруддина ибн аль-Мунаййира в “аль-Хашийа”: “Если бы это было обязательным, то они сказали бы ‹Субхана-Ллах› и не спешили согласиться с ним в оставлении этого”, — [сказанные им по] невнимательности к версии хадиса, в котором говорится о том, что они произнесли слова “Субхана-ллах”, указывая на ошибку.

Ибн Батталь сказал: “Доводом на то, что два дополнительных земных поклона для невнимательных /саджда ас-сахв/ не заменяют собой обязательные (действия в молитве), является случай, если забудут произнести такбир, открывающий молитву /такбират аль-ихрам/, то это не исправляется (с помощью саджда ас-сахв); и таким же образом ташаххуд, поскольку он представляет собой зикр, который не произносится вслух в любом положении и не является обязательным, подобно мольбе в начале молитвы /ду‘а аль-истифтах/”.

Другие же аргументировали тем, что Пророк ﷺ молча одобрил то, что люди последовали за ним, после того, как узнал, что они преднамеренно оставили ташаххуд.

И из тех, кто сказал об обязательности ташаххуда: аль-Лейс, Исхак и Ахмад — его известное мнение. Также это мнение аш-Шафи‘и, один из риваятов у ханафитов.

Ат-Табари привёл в довод на обязательность ташаххуда то, что сначала молитва была узаконена как два рак‘ата, и ташаххуд в нём был обязательным. Когда же молитва была увеличена, это не отменило данное постановление об обязательности. Однако ему ответили тем, что добавление не конкретизировано последними двумя рак‘атами, напротив, может быть, что это было изначальным, вменённое в обязанность, а то, что было добавлено — это первые два рак‘ата с их ташаххудом. Это подкрепляется тем, что таслим также произносился после последнего ташаххуда, как это было прежде. Также против него аргументировали тем, что не пришло [в шариатских текстах], что молитва становится недействительной при преднамеренном оставлении первого сидения, потому что есть те, кто не считает это сидение обязательным, и потому молитва не становится недействительной при его оставлении».

Ранее были упомянуты слова ан-Навави (не по этому случаю): «И так как молитва основана на том, что не прерывается от зикра ни в одной из её частей…».

Ибн Хазм, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Мухалля» после того, как упомянул сидение при ташаххуде: «Является обязательным для него произносить ташаххуд при каждом из двух сидений, которые мы упомянули».

Он (Ибн Хазм) сказал под 372-м вопросом, опровергая тех, кто говорит о том, что сидение продолжительностью в ташаххуд является обязательным, а произнесение самого ташаххуда не является обязательным: «Все эти слова являются ошибочными, поскольку Пророк ﷺ приказал произносить ташаххуд в положении сидя во время молитвы, и потому ташаххуд стал обязательным; и сидение, кроме которого нигде не произносится ташаххуд, стало обязательным. Таким образом, может быть только обязательным то, во время чего или посредством чего другое обязательное предписание будет полноценным».

Затем он (Ибн Хазм) передал сообщение ‘Умара ибн аль-Хаттаба со своим иснадом: «Нет молитвы, кроме как с ташаххудом», а также от Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн ‘Умара: «Нет молитвы у того, кто не произнёс ташаххуд». [Он сказал:] «Это мнение аш-Шафи‘и и Абу Сулеймана».

Опровергая слова «Если бы первое сидение было обязательным, то молитва была недействительной при его оставлении, когда человек забыл о нём», он (Ибн Хазм) сказал: «Этому нет основания, поскольку Сунна, которая указывает на его обязательность, также указывает на действительность молитвы того, кто забыл о нём. [Это мнение является сильным, и сравнение /кыяс/ того, кто оставил преднамеренно, с тем, кто забыл, является неправильным]. Они говорят, что преднамеренное сидение в молитве, когда надо стоять, является запретным, делает молитву недействительной этой преднамеренностью и не делает недействительной по причине забывчивости. Таким же образом и произнесение саляма до окончания молитвы, и нет разницы».

Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах, сказал в «Тальхыс сыфат ас-салят» (с. 29): «Ташаххуд является обязательным (ваджиб), и если молящийся забудет его, то ему следует совершить два дополнительных земных поклона для невнимательных /саджда ас-сахв/».

На его обязательность указывает то, что это пришло в отдельных приказах Посланника Аллаха ﷺ «человеку, плохо совершившему молитву». Он сказал: «Молитва любого из вас не будет совершенной, пока…» и упомянул хадис до слов: «…когда ты усаживаешься в середине молитвы, то посиди немного, простерев левую ступню, и произнеси ташаххуд». «Сунан Аби Дауд» 860, «Сыфат ас-салят» 157. Выше были упомянуты слова аш-Шаукани в «Нейль аль-аутар» относительно этого правила.

Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Тамам аль-миннат» (170) после предыдущего хадиса: «В нём довод на обязательность ташаххуда при первом сидении, и из этого следует необходимость сидения для этого, поскольку является обязательным то, без чего невозможно выполнить обязательное».

Также в хадисе пришло: «Когда вы усаживаетесь после каждых двух рак‘атов, то произносите “ат-тахиййат”…» до конца хадиса. Хадис привели ан-Насаи, Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабир» с достоверным иснадом. См. «Сыфат ас-салят», 160.

В другой версии этого хадиса сообщается: «Произносите “ат-тахиййат” в каждом сидении». Ан-Насаи привёл этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. См. «Сыфат ас-салят», 160.

7.20. Молитвы за Пророка ﷺ (салават) в первом ташаххуде

Пророк ﷺ обращался к Аллаху с молитвами за самого себя как в первом ташаххуде, так и в другом. Хадис привёл Абу ‘Аванах в своём «Сахихе» 2/324 и ан-Насаи. См. «Сыфат ас-салят» 164.

Наш шейх (аль-Албани), да исцелит его Аллах, сказал: «Он узаконил это для своей общины, когда приказал им обращаться к Аллаху с молитвами за него /салават/ после его приветствия. Сподвижники спросили: “О Посланник Аллаха, мы уже знаем, как приветствовать тебя (в ташаххуде), но как нам обращаться к Аллаху с молитвами за тебя?” Он ответил: “Говорите: ‹О Аллах, благослови Мухаммада…› и т. д.”. Таким образом, он не выделил здесь какой-то один ташаххуд, исключив (при этом) другой, что свидетельствует о правомерности обращения за него к Аллаху с молитвами и после первого ташаххуда. Таково мнение (мазхаб) имама аш-Шафи‘и, как указано в его книге “аль-Умм”. Этот взгляд также считали верным соратники имама аш-Шафи‘и, о чём утверждал ан-Навави в “аль-Маджму‘” (3/460), разъяснив это в книге “Раудат ат-талибин“ (1/263). Кроме того, подобного взгляда придерживался аль-Вазир ибн Хубайра аль-Ханбали в “аль-Ифсах“, о чём передал Ибн Раджаб в своей книге “Зейль ат-табакат“ (1/280), также решительно поддержав это мнение. Существует множество хадисов об обращении к Аллаху с молитвами за Пророка ﷺ в ташаххуде; ни в одном из них не сообщается о том, чтобы он конкретно выделил какой-то один из ташаххудов. Наоборот, эти хадисы носят общий характер, включая в себя, таким образом, каждый ташаххуд. Я привёл их (т. е. эти хадисы — Прим. переводчика) в базовой версии данной книги в форме “та‘лик”, но не в тексте основной её части, поскольку все они не удовлетворяют нашим требованиям, предъявляемым к достоверности хадисов. Тем не менее, эти хадисы поддерживают друг друга в смысловом значении, а те, кто отвергают и противятся этому, не имеют на то достоверных оснований, которые они могли бы предъявить в качестве доказательства, как я подробно разъяснил в базовой версии данной книги. Точно так же не имеют никаких оснований в Сунне все разговоры о том, что порицаемо добавлять во время призывания на него ﷺ благословений в первом ташаххуде остальные слова к фразе “О Аллах, благослови Мухаммада”, ибо не существует ни одного доказательства, которое позволяло бы такого рода рассуждения. Наоборот, мы полагаем, что тот, кто так поступает, не выполняет предыдущее веление Пророка ﷺ: “Говорите: ‹О Аллах, благослови Мухаммада…› и т. д. до конца хадиса”».

Также в «Тамам аль-миннат» (с. 224) в опровержении шейха Саййида Сабика, да сохранит его Всевышний Аллах, относительно того, что он привёл слова Ибн аль-Каййима «Не передаётся, что Пророк ﷺ произносил салават за себя и своё семейство в первом ташаххуде… Те же, кто посчитал это желательным, поняли это из общих и необусловленных шариатских текстов, которые правильнее было объяснить и ограничить последним ташаххудом», шейх аль-Албани сказал: «Нет приемлемого довода, который подходил бы для ограничения общих и необусловленных (шариатских текстов), на которые ссылаются, первым ташаххудом. Этот текст остаётся общим. И самый сильный довод тех, кто противоречил этому, был хадис Ибн Мас‘уда, упомянутый в книге*, но он является недостоверным по причине прерванности его иснада, как это упомянул автор**. Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, собрал доводы обеих групп и разъяснил их за и против в своём труде “Джаляъу аль-афхам фи ас-салят ‘аля хайр аль-анам”. Вернись к нему, и тебе станет ясной правильность того, что мы предпочли из мнений.

* Текст хадиса: «Пророк ﷺ в первых двух рак‘атах садился так, будто он садился на горячий камень».

** Он, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший, кроме того, что ‘Убайда не слышал его от своего отца».

Затем я обнаружил то, что противоречит общим словам Ибн аль-Каййима “Не передаётся, что Пророк ﷺ произносил салават за себя и своё семейство в первом ташаххуде”, а это — слова ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, в которых описывается ночная молитва Пророка ﷺ: “Обычно мы готовили для Посланника Аллаха ﷺ сивак (зубочистку) и воду для омовения. Аллах пробуждал его ото сна ночью, когда желал этого. И (Пророк ﷺ) использовал эту зубочистку, совершал омовение, затем совершал девять рак‘атов, не садясь при их совершении, кроме как в восьмом рак‘ате. Он взывал к своему Господу и произносил салават за Его пророка ﷺ. Затем он поднимался, не произнося саляма, и совершал девятый рак‘ат. Затем он садился, восхвалял своего Господа, произносил салават за Его пророка ﷺ и взывал к Аллаху с мольбами. Затем он произносил таслим, который мы слышали”. Хадис привёл Абу ‘Авана в своём «Сахихе» (2/324), а также он приведён в «Сахихе» Муслима (2/170), однако он не привёл его слова.

В этом явный довод на то, что Пророк ﷺ молился за самого себя ﷺ как в первом ташаххуде, так и в последнем. Это — редкая и ценная польза, так воспользуйся ею и ухватись за неё коренными зубами.

И не говорится, что это касается только ночной молитвы, поскольку мы скажем: “Основа заключается в том, что узаконенное в одной молитве также узаконено и в другой, без различия между обязательными и желательными. Тот, кто заявляет о разнице в этом, должен привести довод”» (конец слов шейха из «Тамам аль-миннат»).

Ибн Хазм сказал в «аль-Мухалля» в вопросе № 458: «Желательно при завершении ташаххуда в обоих сидениях произносить салават за Посланника Аллаха ﷺ словами: Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ва ‘аля азваджи-хи ва зурриййати-хи кя-ма салляй-та ‘аля Ибрахима… (О Аллах, благослови Мухаммада и членов его семьи, и его жён, и его потомство, как благословил Ты Ибрахима…)».

Также из доводов на это хадис ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Мы не знали, что нам произносить в каждых двух рак‘атах, кроме того, что мы произносили тасбих, такбир и восхваляли нашего Господа, и что Мухаммад ﷺ обучил всему благу. Он сказал: “Когда вы усаживаетесь после каждых двух рак‘атов, то произносите: ‹Ат-тахиййату ли-лляхи ва-с-салавату ва-т-таййибату. Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу ва рахмату-ллахи ва баракату-ху. Ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-лляхи-с-салихин. Ашхаду ан ля иляха илля-ллаху ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расулюх (Приветствия и молитвы и (все) благие слова — Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник)›, а затем каждому из вас следует выбрать ту мольбу, которая ему больше нравится, и обратиться [с ней] к Всемогущему и Всевышнему Аллаху”». Хадис привели Ахмад, ан-Насаи 1164 и другие. См. «ас-Сахиха» 878.

Этот хадис ясно говорит о выборе мольбы после каждых двух рак‘атов, а мольба произносится только после салавата Пророку ﷺ.

Наш шейх (аль-Албани) сказал в «ас-Сахиха» (878) после того, как упомянул вышеприведённый хадис: «В хадисе есть важная польза, а это узаконенность мольбы в первом ташаххуде. И я не видел, чтобы кто-то из имамов говорил об этом, кроме Ибн Хазма. Он был прав, хотя он и приводил в довод общие тексты, которые могут быть опровергнуты его оппонентами посредством других конкретизирующих шариатских текстов. Да помилует Аллах мужчину, беспристрастного и последовавшего за Сунной»*.

* Затем наш шейх, да сохранит его Аллах, сказал: «Хадис является одним из десяти доводов на то, что в книгах упущено немало из руководства наилучшего из созданий ﷺ. Только есть ли в этом то, что побудит фанатиков озаботиться изучением Сунны и освещением её светом?! Авось да небось. Примечание: что касается хадиса «он ничего не прибавлял к ташаххуду в двух рак‘атах», то он отвергаемый, о чём я подробно исследовал в “ад-Да‘ифа” (8516)».

Затем я нашёл в «Сахих Сунан ан-Насаи» (1115) предельно ясный хадис с разъяснением от ‘Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обучил нас ташаххуду в молитве и ташаххуду при нуждах. Что касается ташаххуда в молитве, то это: “Ат-тахиййату ли-лляхи ва-с-салавату ва-т-таййибату. Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-ллахи ва баракату-ху. Ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-лляхи-с-салихин. Ашхаду ан ля иляха илля-ллаху ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расулюх (Приветствия, молитвы и [все] благие слова — Аллаху! Мир тебе**, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник)” и до конца ташаххуда».

** Так говорили при жизни Пророка ﷺ. Однако после его смерти (сподвижники) стали произносить: ас-саляму ‘аля-н-набиййи ва рахмату-ллахи ва баракату-ху (Мир Пророку, милость Аллаха и Его благословения). Хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль-Фатх» (2/314) (сокращённо): «В некоторых путях хадиса Ибн Мас‘уда содержится указание на отличие, заключающееся в том, что при жизни Пророка ﷺ приветствия произносились как обращение к нему, а после его смерти произносились в третьем лице. В «Книге об испрашивании разрешения» в «Сахих аль-Бухари» (6265) по пути Абу Ма‘мара передаётся от Ибн Мас‘уда после того, как он привёл хадис о ташаххуде, что он сказал: «Мы говорили: “Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу” (“Мир тебе, о Пророк”), когда он был среди нас, а когда он скончался, мы говорили: “Ас-саляму”, то есть Пророку». Так передано у аль-Бухари, и это передал Абу ‘Авана в своём «Сахихе», Сирадж аль-Джаузакы, Абу На‘им аль-Асбахани и аль-Байхакы многочисленными путями до Абу На‘има, шейха аль-Бухари, в следующей форме: «Однако после его смерти стали говорить: “Ас-саляму ‘аля-н-набиййи” (“Мир Пророку”)» без упоминания слова «то есть». И я нашёл подкрепляющее этот хадис предание (мутаба‘), в котором ‘Абдурраззак сказал: «Нам сообщил ‘Ата, что сподвижники говорили при жизни Пророка ﷺ: “Ас-саляму ‘аляй-кя аййуха-н-набиййу” (“Мир тебе, о Пророк”). А после его смерти стали говорить: “Ас-саляму ‘аля-н-набиййи”) (“Мир Пророку”). Это передано с достоверным иснадом». Также смотри то, что сказал наш шейх (аль-Албани) в «Сыфат ас-салят», с. 162.

Слова «и до конца ташаххуда» разъясняют то, что салават на Пророка является его частью, поскольку он упомянул «ат-тахийят» полностью, и (до конца) не осталось ничего, кроме салавата на Пророка ﷺ.

И тауфик (содействие) только от Аллаха.

7.21. Вставание для совершения третьего рак‘ата, а затем четвёртого*

* Из книги «Сыфат ас-салят» с. 177 и «Тальхис сыфат ас-салят» с. 30–31.

В нём совершается следующее:

Произнесение такбира при подъёме: он ﷺ поднимался для совершения третьего рак‘ата, произнося такбир (Аль-Бухари 825, Муслим 393).

Является сунной произносить такбир сидя. Он ﷺ иногда поднимал свои руки, произнося этот такбир (Аль-Бухари 739, Абу Дауд). Затем он вставал, опираясь на землю (Аль-Бухари 824, Абу Дауд).

Также он «“месил тесто”, то есть опирался на руки, когда поднимался». Хадис привёл аль-Харби в «Гариб аль-хадис». Хадисы с похожим смыслом привели аль-Бухари и Абу Дауд.

Он читал суру «аль-Фатиха» в каждом из двух рак‘атов, а также иногда прибавлял к ней один или более аятов.

7.22. Последний ташаххуд

Пророк ﷺ приказывал в нём то же, что и в первом, и совершал в нём то же, что совершал в первом ташаххуде, кроме того, что он садился «мутаваррикан»*.

* См. «Сыфат ас-салят», 181. Таваррук — положение молящегося, который во время произнесения слов последнего ташаххуда в третьем или четвёртом рак‘ате молитвы сидит на верхней части бедра, просунув при этом левую ногу под голень правой и подняв стопу правой ноги вертикально.

Наш шейх сказал в «Тальхыс сыфат ас-салят» (с. 33): «Затем он усаживался для последнего ташаххуда, оба из которых являются обязательными».

7.23. Салават за Пророка ﷺ в последнем ташаххуде является обязательным

От Абу Мас‘уда аль-Ансари передаётся, что он сказал: «Однажды) Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нам (в то время, когда) мы сидели у Са‘да ибн ‘Убады, да будет доволен им Аллах, и Башир ибн Са‘д сказал ему: “Аллах Всевышний велел нам благословлять тебя, о Посланник Аллаха, но как нам благословлять тебя?” И (после этого) Посланник Аллаха ﷺ хранил молчание (так долго), что мы уже (стали жалеть), что он задал ему этот вопрос, но потом Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Говорите: ‹О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты семейство Ибрахима, и пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их семейству Ибрахима среди (обитателей) миров, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!›” /Аллахумма, салли ‘аля мухаммадин ва ‘аля али мухаммадин кя-ма салляйта ‘аля али ибрахима, ва барик ‘аля мухаммадин ва ‘аля али мухаммадин кя-ма баракта ‘аля али ибрахима фи-ль-‘алямин, инна-кя хамидун, маджид!/ (что же касается) приветствия (, то об этом) вы уже знаете» (Муслим 405).

Однажды Посланник Аллаха ﷺ услышал, как один человек во время своей молитвы стал обращаться с мольбами к Аллаху, не восславив Аллаха Всевышнего и не обратившись к Нему с мольбами за Пророка ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Этот (человек) поспешил!», — после чего подозвал его к себе и сказал ему и остальным: «Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному и Всевышнему Господу и восславит Его, потом призовёт благословение (в другой версии: “…пусть он призовёт благословение”) на Пророка ﷺ, а уже потом просит, чего пожелает»*.

* Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хузейма (1/83/2) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сыфат ас-салят», 182.

Наш шейх (аль-Албани), да исцелит его Всевышний Аллах, сказал: «Следует знать, что этот хадис указывает на обязательность вознесения молитв за Пророка ﷺ в этом ташаххуде, поскольку он сам велел так поступать. Об обязательности этого говорили имамы аш-Шафи‘и и Ахмад, как о том передаётся в последнем из двух сообщений от него. Раньше их обоих такого же мнения придерживались некоторые сподвижники (сахаба) и другие учёные-богословы…».

Аш-Шаукани сказал: «Не установлено достоверно у меня то, что является доводом для тех, кто говорит об обязательности (салавата), кроме этого хадиса: «Этот (человек) поспешил!»

7.23.1. Формы ташаххуда

1. Ат-тахиййату ли-лляхи ва-с-салявату ва-т-таййибату. Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-ллахи ва баракату-ху. Ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-лляхи-с-салихин. [(Сказав здесь): «И, поистине, если вы произнесёте (эти слова), они коснутся каждого праведного раба Аллаха на небесах и на земле»] Ашхаду ан ля иляха илля-ллаху ва ашхаду анна мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху.

التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النّبيّ ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، [فإِنه إِذا قال ذلك؛ أصاب كُلّ عبدٍ صالحٍ في السماء والأرض]، أشهد أن لا إِله إِلا الله، وأشهد أن محمّدًا عبده ورسوله.

«Приветствия и молитвы, и (все) благие слова — Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник». [‘Абдуллах сказал: «Так говорили, когда он был среди нас, а когда он скончался, мы говорили: “Ас-саляму ‘аля-н-набийи” (“Мир Пророку”)»] (аль-Бухари 6265, Муслим 402).

2. Ат-тахиййату-ль-мубаракату-с-салявату-т-таййибату ли-лляхи. [Ас-]саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-ллахи ва баракату-ху. [Ас-]саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-лляхи-с-салихин. Ашхаду ан ля иляха илля-ллаху ва [ашхаду] анна мухаммадан расулю-ллах [в другой версии: ‘абду-ху ва расулю-ху].

التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، [الـ] سلام عليك أيها النّبيّ ورحمة الله وبركاته، [الـ] سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إِله إِلا الله، و [أشهد] أن محمّدًا رسول الله، وفي رواية: عبده ورسوله.

«Приветствия, благословенные слова, молитвы, (все) благие слова — Аллаху. Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и [свидетельствую, что] Мухаммад — Посланник Аллаха!» [в другой версии: «Его раб и Посланник»] (Муслим 402, Абу ‘Авана).

3. Ат-тахиййату ли-лляхи [ва-]с-салявату [ва-]т-таййибату. Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-ллахи [Ибн ‘Умар сказал: «В этом месте я добавляю (cм. следующую сноску.): ва баракату-ху»] Ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-лляхи-с-салихин. Ашхаду ан ля иляха илля-ллаху [Ибн ‘Умар сказал: «В этом месте я добавляю*: вахда-ху ля шарикя ля-ху»] ва ашхаду анна мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху.

* Достоверно установлено, что эти два дополнения были в ташаххуде самого Пророка ﷺ. Ибн ‘Умар не добавил их от себя лично; на самом деле, он обучился им от других сподвижников, которые передали эти дополнения от Пророка ﷺ, а затем прибавил их к тому ташаххуду, который он непосредственно слышал от Пророка ﷺ.

التحيات لله، [و] الصلوات [و] الطيبات، السلام عليك أيها النّبيّ ورحمة الله [قال ابن عمر: زدت فيها: وبركاته] السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إِله إِلا الله [قال ابن عمر: وزدت فيها: وحده لا شريك له] وأشهد أن محمّدًا عبده ورسوله.

«Приветствия, [и] молитвы, [и] (все) благие слова — Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха [и Его благословения]! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха [, у Которого нет сотоварища], и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник». Передали Абу Дауд в «Сахих Сунан Аби Дауд» (971) и ад-Даракутни, который назвал этот хадис достоверным.

4. Ат-тахиййату, ат-таййибату, ас-салавату ли-лляхи. Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату-ллахи ва баракату-ху. Ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-лляхи-с-салихин. Ашхаду ан ля иляха илля-ллаху [вахда-ху ля шарикя ля-ху] ва ашхаду анна мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху.

التحيات الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النّبيّ ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إِله إِلا الله [وحده لا شريك له]، وأشهد أن محمّدًا عبده ورسوله.

«Приветствия, (все) благие слова, молитвы — Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха [, у Которого нет сотоварища], и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его Посланник» (Муслим 404, Абу ‘Авана).

7.23.2. Формы салавата на Пророка ﷺ в ташаххуде (из «Сыфат ас-салят» (с. 165) с изменениями)

1. Аллахумма, салли ‘аля мухаммадин, ва ‘аля ахли бейти-хи, ва ‘аля азваджи-хи, ва зурриййати-хи, кя-ма салляйта ‘аля али ибрахима, инна-кя хамидун маджид! Ва барик ‘аля мухаммадин, ва ‘аля али бейти-хи, ва ‘аля азваджи-хи ва зурриййати-хи, кя-ма баракта ‘аля али ибрахима, инна-кя хамидун маджид.

اللهمّ صلّ على محمّد، وعلى أهل بيته، وعلى أزواجه وذريّته؛ كما صلّيتَ على آل إِبراهيم، إِنك حميد مجيد وبارِك على محمّد، وعلى آل بيته، وعلى أزواجه وذريّته؛ كما باركْتَ على آل إِبراهيم، إِنك حميد مجيد.

«О Аллах, благослови Мухаммада и членов его семьи, и его жён, и его потомство, как благословил Ты семейство Ибрахима, поистине, Ты — Достойный Хвалы, Славный! И ниспошли благословения (баракат) Мухаммаду и членам его семьи, и его жёнам, и его потомству, как ниспослал Ты благословения (баракат) семейству Ибрахима, поистине, Ты — Достойный Хвалы, Славный!». Этими словами он ﷺ взывал к Аллаху с мольбами за самого себя. Ахмад и ат-Тахави приводят слова этой мольбы через достоверную цепочку передатчиков. Эта мольба также приводится в «Сахихах» Аль-Бухари и Муслима за исключением слов «ва ‘аля ахли бейти-хи» («и семейство Мухаммада»). См. аль-Бухари 3369, Муслим 407.

2. Аллахумма, салли ‘аля мухаммадин, ва ‘аля али мухаммадин, кя-ма салляйта ‘аля [ибрахима, ва ‘аля] али ибрахима, инна-кя хамидун маджид! Аллахумма барик ‘аля мухаммадин, ва ‘аля али мухаммадин, кя-ма баракта ‘аля [ибрахима, ва ‘аля] али ибрахима, инна-кя хамидун маджид!

اللهم صلِّ على محمّد، وعلى آل محمّد، كما صلّيت على [إِبراهيم، وعلى] آل إِبراهيم، إِنك حميد مجيد، اللهم بارِك على محمّد، وعلى آل محمّد؛ كما باركْتَ على [إِبراهيم، وعلى] آل إِبراهيم، إِنك حميد مجيد.

«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты [Ибрахима и] семейство Ибрахима, поистине, Ты — Достойный Хвалы, Славный! О Аллах, ниспошли благословения (баракат) Мухаммаду и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения [Ибрахиму и] семейству Ибрахима, поистине, Ты — Достойный Хвалы, Славный!» (аль-Бухари 3370, Муслим 406).

3. Аллахумма, салли ‘аля мухаммадин [ан-набиййи-ль-уммиййи], ва ‘аля али мухаммадин, кя-ма салляйта ‘аля [али] ибрахима, ва барик ‘аля мухаммадин [ан-набиййи-ль-уммиййи], ва ‘аля али мухаммадин, кя-ма баракта ‘аля [али] ибрахима фи-ль-‘алямин, инна-кя хамидун маджид!

اللهم صلّ على محمّد [النّبيّ الأمّي]، وعلى آل محمّد؛ كما صلّيتَ على [آل] إِبراهيم، وبارِك على محمّد [النّبيّ الأمّي] وعلى آل محمّد؛ كما باركت على [آل] إِبراهيم في العالمين، إِنك حميد مجيد.

«О Аллах, благослови Мухаммада [не умеющего читать и писать* Пророка] и семейство Мухаммада, как благословил Ты [семейство] Ибрахима, и ниспошли благословения (баракат) Мухаммаду [не умеющему читать и писать Пророку] и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения (баракат) [семейству] Ибрахима, поистине, Ты — Достойный Хвалы, Славный!» (Муслим 405).

* Не умеющий читать и писать или неграмотный (уммий) — тот, кто остаётся на основе, на которой его родила мать, и не изучал грамоту и счёт, и он на своей первоначальной природе. См. «Ан-нихая».

4. Аллахумма, салли ‘аля мухаммадин, ва [‘аля] азваджи-хи, ва зурриййати-хи, кя-ма салляйта ‘аля [али] ибрахима, ва барик ‘аля мухаммадин, ва [‘аля] азваджи-хи ва зурриййати-хи, кя-ма баракта ‘аля [али] ибрахима, инна-кя хамидун маджид!

اللهم صلّ على محمّد و [على] أزواجه وذريته، كما صلّيتَ على [آل] إِبراهيم، وبارِك على محمّد و [على] أزواجه وذريته، كما باركْتَ على [آل] إِبراهيم، إِنك حميد مجيد.

«О Аллах, благослови Мухаммада и его жён, и его потомство, как благословил Ты [семейство] Ибрахима, и ниспошли благословения (баракат) Мухаммаду и его жёнам, и его потомству, как ниспослал Ты благословения (баракат) [семейству] Ибрахима, поистине, Ты — Достойный Хвалы, Славный!» (Аль-Бухари 3369, Муслим 407).

5. Аллахумма, салли ‘аля мухаммадин, ва ‘аля али мухаммадин, ва барик ‘аля мухаммадин, ва ‘аля али мухаммадин, кя-ма салляйта ва баракта ‘аля ибрахима, ва али ибрахима, инна-кя хамидун маджид!

اللهم صلّ على محمّد، وعلى آل محمّد، وبارِك على محمّد، وعلى آل محمّد، كما صلّيت وباركتَ على إِبراهيم وآل إِبراهيم، إِنك حميد مجيد.

«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада и ниспошли благословения (баракат) Мухаммаду и семейству Мухаммада, как Ты благословил и ниспослал благословения (баракат) Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты — Достойный Хвалы, Славный!». Ан-Насаи, ат-Тахави, Абу Саид ибн аль-‘Араби в книге «Аль-Му‘джам».

7.23.3. Прибегание к Аллаху от четырёх вещей прежде мольбы

Является обязательным прибегать к Аллаху от четырёх вещей после последнего ташаххуда, на что указывает хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, который сказал: «Произнося (слова) ташаххуда, пусть любой из вас, обратится к Аллаху за защитой от четырёх (вещей) и скажет: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений Ада и от мучений могилы, и от испытаний жизни и смерти, и от зла искушения Даджаля (Антихриста)” /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби джаханнама, ва мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати ва мин шарри фитнати-ль-масихи-д-даджжали!/» (Муслим 588).

Также в другой версии хадиса передаётся: «Произнеся (слова) последнего ташаххуда, обратитесь к Аллаху за защитой от четырёх (вещей): от мучений Ада, и от мучений могилы, и от испытаний жизни и смерти и от зла искушения Даджаля (Антихриста)!» (Муслим 588).

Посланник Аллаха ﷺ обучал своих сподвижников, да будет доволен ими Аллах, этой мольбе, подобно тому, как он обучал их суре из Корана.

От Ибн ‘Аббаса передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ обучал их этой мольбе, подобно тому, как обучал суре из Корана, говоря: «Скажите: “О Аллах! Мы прибегаем к Тебе от мучений Ада…”» (Муслим 590).

7.23.4. Мольба до саляма (она является желательной, о чём сказал наш шейх (аль-Албани), да исцелит его Аллах) и её виды (из «Сыфат ас-салят» с. 183. с изменениями)

Является Сунной, чтобы молящийся выбрал одну из следующих мольб, которую он пожелает, и произносил разные мольбы (от молитвы к молитве), а это:

1. Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри, ва а‘узу би-кя мин фитнати-ль-масихи-д-даджали, ва а‘узу би-кя мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати. Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-маъсами ва-ль-маграм.

اللهمّ إِنّي أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهمّ إِني أعوذ بك من المأثم والمغرم.

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушений Антихриста и я прибегаю к Твоей защите от искушений жизни и смерти. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от грехов и долгов*» (Аль-Бухари 832, Муслим 589).

* Это положение, при котором человек впадает в грех, или же это сам грех, тут применён масдар (отглагольное имя) вместо исма (имени существительного). «Ан-Нихая».

Также значение слова «маграм» — «бремя». В данном случае под этим словом подразумевается «долг», как следует из дальнейшего текста данного хадиса, в котором ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Как-то) один человек спросил его (т. е. Пророка ﷺ. — Прим. переводчика): “Почему ты так часто просишь защиты (у Аллаха) от долгов?” В ответ Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, если человек, обременённый долгами, говорит, то лжёт, а когда даёт обещания, то нарушает их”».

Пришло в «ан-Нихая»: «Маграм — это долг, и подразумевается задолженность в том, чем не доволен Аллах, или в том, что дозволено, однако позднее человек не может его вернуть. Что касается долга, в котором человек нуждается и может его вернуть, то от него не прибегают».

2. Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин шарри ма ‘амильту, ва мин шарри ма лям а‘маль [ба‘ду].

اللهم إِنّي أعوذ بك من شر ما عمِلتُ، ومن شر ما لم أعمل [بعد]

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла того, что я совершил (то есть от зла того, что я совершил из дурных дел), и от зла того, что я [ещё] не совершил (то есть от зла того, что я не совершил добрые дела)». Ан-Насаи приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Аби ‘Асым в книге «ас-Сунна» (370). Дополнение (в квадратных скобках) приводится им.

3. Аллахумма, хасибни хисабан йасиран.

اللهم حاسِبني حسابًا يسيرًا

«О Аллах, рассчитай меня лёгким расчётом». Передали Ахмад и Аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

4. Он ﷺ обучил Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах, следующей мольбе:

اللهمّ إِني ظلمتُ نفسي ظلماً كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إِلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني، إِنك أنت الغفور الرحيم.

/Аллахумма, инни залямту нафси зульман кясиран, ва ля йагфиру-з-зунуба илля анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘инди-кя ва-рхам-ни, инна-кя анта-ль-гафуру-р-рахим/.

«О Аллах, поистине, я обижал самого себя много раз (т. е. грешил), а никто, кроме Тебя, грехов не простит! Прости же меня, (даровав) мне Твоё прощение, и помилуй меня, поистине, Ты — Прощающий, Милующий!» (Аль-Бухари 834, Муслим 2705).

5. Он приказал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, говорить следующее:

اللهمّ إِنّي أسألك من الخير كلهّ؛ [عاجله وآجله]؛ ما علمتُ منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كلّه [عاجله وآجله] ما علمتُ منه وما لم أعلم، وأسألك (وفي رواية: اللهمّ إِني أسألك) الجنة وما قرّب إِليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرّب إِليها من قول أو عمل، وأسألك (وفي رواية: اللهمّ إِني أسألك) من [الـ] خير ما سألَك عبدك ورسولك [محمّد، وأعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ورسولك محمّد ﷺ]، [وأسألك] ما قضيتَ لي من أمْر أن تجعل عاقبته [لي] رشدًا.

/Аллахумма, инни ас-ъалю-кя мин-а-ль-хайри кулли-хи [‘аджили-хи ва аджили-хи) ма ‘алимту мин-ху ва ма лям а‘лям, ва а‘узу би-кя мин-аш-шарри кулли-хи [‘аджили-хи ва аджили-хи] ма ‘алимту мин-ху ва ма лям а‘лям, ва ас-ъалю-кя- [в другой версии хадиса: Аллахумма инни ас-ъалю-кя-]-ль-джанната ва ма карраба иляй-ха мин каулин ау ‘амалин, ва а‘узу би-кя минан-нари ва ма карраба иляй-ха мин каулин ау ‘амалин, ва ас-ъалю-кя [в другой версии хадиса: Аллахумма инни ас-ъалю-кя-] мин [аль-] хайри ма са-ъаля-кя ‘абду-кя ва расулю-кя [мухаммадун, ва а‘узу би-кя мин шарри ма исти‘аза мин-ху ‘абду-кя ва расулю-кя мухаммадун, салля-ллаху ‘аляйхи ва саллям], [ва ас-ъалю-кя] ма кадайта ли мин амрин ан тадж‘аля ‘акыбата-ху [ли] рушдан/.

«О Аллах, я прошу у Тебя о всяком благе [нынешнем и будущем], о котором я знаю и о котором я не знаю. И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла [нынешнего и будущего], о котором я знаю и о котором я не знаю. И я прошу Тебя [в другой версии хадиса: О Аллах, поистине, я прошу Тебя] о Рае и о тех словах или делах, которые приближают к нему; и я прибегаю к Твоей защите от Огня и от тех слов или дел, которые приближают к нему. И я прошу Тебя [в другой версии хадиса: О Аллах, поистине, я прошу Тебя] о том благе, о котором просил Тебя Твой раб и Твой Посланник [Мухаммад, и я прибегаю к Твоей защите от зла того, от чего просил Твоей защиты Твой раб и Твой Посланник Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует!], [и я прошу Тебя] сделать так, чтобы исход дела, которое Ты предрешил [для меня], был праведным». Передали Ахмад, ат-Таялиси, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», Ибн Маджах и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис приводится в «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (1542).

6. Он ﷺ спросил одного человека: «Что ты говоришь, когда совершаешь молитву?» Тот ответил: «Я говорю слова свидетельства (т. е. произношу ташаххуд), затем прошу Аллаха о Рае и прибегаю к Его защите от Огня. Однако, клянусь Аллахом, то, о чём я прошу про себя (дандана*) не такое же хорошее, как у тебя или Му‘аза». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Мы просим то же самое». Абу Дауд, Ибн Маджах и Ибн Хузейма приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

* «Дандана» — говорить так, что интонация слышна, однако слова трудно разобрать. В данном случае подразумеваются слова мольбы, которые произносятся тихо. Последнее высказывание означает следующее: «Наши слова схожи с твоими».

7. (Однажды) он ﷺ услышал, как один человек произносил в своём ташаххуде следующие слова:

اللهمّ إِني أسألك يا الله (وفي رواية: بالله) [الواحد] الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد أن تغفر لي ذنوبي، إِنك أنت الغفور الرحيم.

/Аллахумма, инни ас-ъалю-кя, йа аллаху, [в другой версии: би-лляхи] [аль-вахиду,] аль-ахаду, ас-самаду-ллязи лям йалид ва лям йуляд ва лям йакуль-ля-ху куфуван ахад, — ан тагфира ли зунуби, инна-кя анта-ль-гафуру-р-рахим!/

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя, о Аллах, ведь Ты — [Единственный,] Единый, Вечный, Который не рождал и не был рождён, и Которому не был равен никто, — простить мне грехи мои, поистине, Ты — Прощающий, Милующий!». Он ﷺ сказал: «Он прощён, он прощён!». Абу Дауд, ан-Насаи, Ахмад и Ибн Хузейма. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

8. Он ﷺ услышал, как другой человек, говорил в своём ташаххуде:

اللهمّ إِني أسألك بأنّ لك الحمد، لا إِله إلَّا أنت [وحدك لا شريك لك]، [المنان]، [يا] بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإِكرام يا حي يا قيوم [إِني أسألك] [الجنة، وأعوذ بك من النار].

/Аллахумма, инни ас-ъалю-кя би-анна ля-кя-ль-хамду, ля иляха илля анта [вахда-кя ля шарикя ля-кя], [аль-маннану], [йа] бади‘а-с-самавати ва-ль-арды, йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам, йа хаййу йа каййум! [Инни ас-ъалю-кя-] [–ль-джанната, ва а‘узу би-кя мин ан-нар]/.

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку только Ты достоин хвалы, нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, [и нет у Тебя сотоварища,] [Всемилостивый,] [о] Творец небес и земли, о Обладатель величия и щедрости, о Живой, о Вечносущий! [Поистине, я прошу Тебя] [о Рае и прибегаю к Твоей защите от Огня!]» [Пророк ﷺ спросил своих сподвижников: «Вы знаете, посредством чего он воззвал к Аллаху?» Они ответили: «Аллаху и Его Посланнику это ведомо лучше». Тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя,] Он обратился к Аллаху по Его Великому [в другом хадисе сообщается: “…Величайшему”] имени, посредством которого, если к Нему взывают с мольбами, то Он отвечает; а если Его о чём-либо просят, то Он дарует». Абу Дауд, ан-Насаи, Ахмад, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», ат-Табарани и Ибн Мандах в «ат-Таухид» (44/2, 67/1, 70/1–2) приводят этот хадис через достоверные цепочки передатчиков.

9. Последняя мольба, которую он произносил между ташаххудом и словами приветсвия (таслим), была следующей:

اللهم اغفِر لي ما قدّمتُ، وما أخّرتُ، وما أسرَرْت، وما أعلنتُ، وما أسرفتُ، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدّم وأنت المؤخّر، لا إِله إِلا أنت.

/Аллахумма-гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а‘лянту, ва ма асрафту, ва ма анта а‘ляму бихи мин-ни, анта-ль-мукаддиму, ва анта-ль-муаххиру, ля иляха илля анта/.

«О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, что оставил на потом, что я совершил тайно, что совершил явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отодвигающий, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя!» (Муслим 771, Абу ‘Авана).

7.24. Произнесение приветствия (таслим). Первый таслим является рукном молитвы, а второй — желательным

На что указывают приведённые слова Пророка ﷺ: «Ключ к молитве — очищение, вход в него — такбир, а выход из него — таслим».

Затем «он ﷺ произносил слова приветствия (, поворачивая голову) направо: Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-ллах (“Мир вам и милость Аллаха”) [так, что (молящимся позади него) была видна белизна его правой щеки], а затем налево: Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-ллах (“Мир вам и милость Аллаха”) [так, что (молящимся позади него) была видна белизна его левой щеки]» (Муслим 582, Абу Дауд).

Иногда он добавлял следующие слова в первом приветствии: ва баракяту-ху (…и Его благословения (баракат)). Абу Дауд и Ибн Хузейма (1/87/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Этот хадис также назвал достоверным Абдульхакк в своей книге «Аль-Ахкам» (56/2), равно как ан-Навави и Ибн Хаджар. «Сыфат ас-салят», 187.

«Когда (, повернув голову направо,) он произносил: Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллах (“Мир вам и милость Аллаха”), то иногда (при повороте своей головы) налево он сокращал приветствие до слов: Ас-саляму ‘аляйкум (“Мир вам”)». Ан-Насаи, Ахмад и ас-Сирадж приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Иногда «он произносил приветствие “Ас-саляму ‘аляйкум” (“Мир вам”) только один раз [перед собой, чуть повернув голову направо] [либо немного (повернув голову направо)]». Передали ат-Тирмизи и другие. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным на условиях двух «Сахихов», и с ним согласились аз-Захаби и Ибн аль-Муляккын в «аль-Хуляса». См. «Сыфат ас-саля» 188, «аль-Ирва» (2/33), «ас-Сахиха» 316.

Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Тальхыс сыфат ас-салят» (с. 31): «Затем он произносил слова приветствия (, поворачивая голову) направо, что является рукном (молитвы), так, что (молящимся позади него) была видна белизна его правой щеки».

Ибн Мунзир передал единогласное мнение /иджма‘/ о том, что дозволено сократить таслим в молитве до одного.

7.25. Мужчины и женщины равны относительно того, что передаётся в описании молитвы

Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Сыфат ас-салят» (сокр.): «Всё, что было упомянуто выше о том, как совершал молитву Пророк ﷺ, относится равным образом как к мужчинам, так и к женщинам, поскольку в Сунне не сделано каких-либо исключений для женщин относительно того, что было приведено (в данной книге); по сути, общий характер его высказывания: “Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я”, включает в себя и женщин. Этот взгляд разделял Ибрахим ан-Наха‘и, который сказал: “Действия женщины во время молитвы такие же, как у мужчины”. Это высказывание приводит Ибн Аби Шейба (1/75/2) через достоверную цепочку передатчиков, восходящую к нему. Хадис о том, что женщине следует сжиматься (собираться) в молитве, и что она не подобна в этом мужчине, является «мурсаль», в котором нет довода. Его передали Абу Дауд в «аль-Марасиль» (117/87) от Язида ибн Аби Хубайба, и иснад этого хадиса приведён в «ад-Да‘ифа» (2652).

Аль-Бухари передал в “ат-Тарих ас-сагыр” (с. 95) с достоверным иснадом от Умм ад-Дарды, что “она сидела в молитве подобно тому, как сидели мужчины, и она была факихой (знатоком исламского права)”».

7.26. Поминания и мольбы после молитвы

1. От Саубана, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Закончив молиться, Посланник Аллаха ﷺ всегда трижды просил Аллаха о прощении, а потом говорил: “О Аллах, Ты — Мир и от Тебя — мир, благодатен Ты, о Обладатель величия и щедрости” /Анта-с-саляму ва мин-кя-с-саляму, табаракта, йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам/».

Аль-Валид (это шейх имама аль-Бухари) сказал: «Я спросил аль-Ауза‘и: “Как (следует) просить Аллаха о прощении?”, — (на что) он ответил: “Говори: ‹Прошу Аллаха о прощении, прошу Аллаха о прощении› /Астагфиру-ллаха, астагфиру-ллаха/”» (Муслим 591).

2. Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Пророк ﷺ после того, как произносил приветствие, сидел время, равное произнесению слов (т. е. до того, как повернётся лицом к людям): “О Аллах, Ты — Мир, и от Тебя — мир, благодатен Ты, Обладатель величия и щедрости! /Аллахумма анта-с-саляму ва мин-кя-с-саляму, табаракта, йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам!/”» (Муслим 592).

Сообщается, что аль-Мугыра ибн Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, сказал: «После каждой обязательной молитвы Пророк ﷺ обычно говорил: “Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, только Он достоин всех видов восхваления, Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется богатство обладающего богатством /Ля иляха илля-ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду ва хуа ‘аля кулли шай-ъин кадир! Аллахумма, ля мани‘а ли-ма а‘тайта, ва ля му‘тыйа ли-ма мана‘та ва ля йанфа‘у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадд/”» (аль-Бухари 844, Муслим 593).

3. Передают со слов Му‘аза, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха ﷺ взял его за руку и сказал: «О Му‘аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя, и я наказываю тебе, о Му‘аз, никогда не забывать говорить в конце каждой молитвы: “О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе /Аллахумма, а‘ин-ни ‘аля зикри-кя, ва шукри-кя ва хусни ‘ибадати-кя/”». Хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи. Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Аль-калим ат-таййиб» (с. 70): «Его иснад достоверный и все передатчики надёжные».

4. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку ﷺ пришли бедные (из числа его сподвижников) и сказали: “Богачи достигнут самого высокого положения и обретут вечное блаженство. Они совершают молитву подобно нам и постятся подобно нам, но (помимо этого) у них есть преимущество обладания богатством, благодаря которому они совершают хадж и ‘умру, принимают участие в борьбе на пути Аллаха и дают милостыню”. (Пророк ﷺ) сказал: “Так не указать ли вам на то, благодаря чему сможете вы догнать опередивших вас, и никто из тех, кто придёт после вас, не сможет догнать вас, и станете вы лучшими из тех, среди кого находитесь, если они не будут делать того же? Говорите по тридцать три раза после каждой молитвы “Пречист Аллах /Cубхана-ллах/”, “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-ллях/” и “Аллах Превелик /Аллаху акбар/”».

Передатчик этого хадиса сказал: «И мы разошлись во мнениях между собой. Некоторые из нас стали говорить: «Нам следует говорить “Субхана-ллах” и “Аль-хамду ли-ллях” по тридцать три раза, а “Аллаху акбар” — по тридцать четыре». Тогда я обратился к (Пророку ﷺ) и он сказал: «Говори по тридцать три раза и “Субхана-ллах”, и “Аль-хамду ли-ллях”, и “Аллаху акбар”» (аль-Бухари 843, Муслим 595).

5. От Абу аз-Зубайра передаётся, что он сказал: «Ибн аз-Зубайр обычно произносил (такие слова) в конце каждой молитвы: “Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он всё может! И нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и не поклоняемся мы никому, кроме Него, Ему принадлежат богатство и совершенство, и Ему — прекрасная похвала. Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, а мы искренни пред Ним в религии, даже если это и ненавистно неверным! /Ля иляха илля-ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду ва хуа ‘аля кулли шай-ъин кадир. Ва ля хауля ва ля куввата илля би-лляхи, ля иляха илля-ллаху ва ля на‘буду илля иййа-ху, ля-ху-н-ни‘мату, ва ля-ху-ль-фадлю ва ля-ху-с-санаъу-ль-хасан. Ля иляха илля-ллаху, мухлисына ля-ху-д-дина ва ляу кяриха-ль-кяфирун/”. Он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ обычно произносил эти слова в конце каждой молитвы”» (Муслим 594).

6. Передают со слов Ка‘ба ибн ‘Уджры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не разочаруется (такой человек, который) в конце каждой обязательной молитвы будет произносить (определённые) завершающие слова по тридцать три раза, говоря: “Субхана-ллах” и “Аль-хамду ли-ллях” и по тридцать четыре — “Аллах Превелик /Аллаху акбар/”» (Муслим 596).

7. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тому, кто в конце каждой молитвы будет по тридцать три раза произносить слова “Пречист Аллах /Cубхана-ллах/” и слова “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-ллях/”, и слова “Аллах Превелик /Аллаху акбар/”, на сотый раз говоря: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он всё может! /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду ва хуа ‘аля кулли шай-ъин кадир/”, — простятся его грехи, даже если будут они подобны пене морской» (Муслим 597).

8. Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если мусульманин будет неуклонно совершать две вещи, он войдёт в Рай! Эти две вещи лёгкие, но поступающих так мало. Следует произносить после каждой молитвы “Cубхана-ллах”, “Альхамду ли-ллях” и “Аллаху акбар” по десять раз. Произнесение этого (после пяти молитв) будет равно ста пятидесяти для языка и тысяче пятьсот на весах (в Судный день)! А также произносить перед сном слова “Аллаху акбар” тридцать четыре раза, а слова “Альхамду ли-ллях” и “Субхана-ллах” по тридцать три раза. Это равно сотни для языка и тысяче на весах!»

Передатчик сказал: «Я увидел Посланника Аллаха ﷺ, сосчитывающего их своей рукой. Люди сказали: “О Посланник Аллаха, они легки, но поступающих так мало?” Он сказал: “Шайтан приходит к нему в постель и усыпляет его, и он не говорит это. Он приходит к одному из вас во время его молитвы и напоминает ему о такой-то и такой-то потребности, и он забывает сказать (вышеупомянутое)”». Хадис привели Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. Также он передан в «Аль-калим ат-таййиб» (111), а его толкование пришло в «Шарх сахих аль-адаб аль-муфрад».

9. От ‘Укбы ибн ‘Амира передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ приказал мне читать суры аль-му‘аввизат* после каждой молитвы». Хадис привели Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. Наш шейх сказал в «Аль-калим ат-таййиб» (112): «Также его привёл Ахмад с достоверным иснадом, а Ибн Хиббан назвал его достоверным».

* Суры «аль-Ихляс», «аль-Фаляк» и «ан-Нас».

10. Абу Усама аль-Бахили рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Того, кто будет читать аят “аль-Курси” после каждой (обязательной) молитвы, будет отделять от Рая только смерть». Хадис привели ан-Насаи и другие. Это достоверный хадис, который привёл наш шейх (аль-Албани) в «ас-Сахиха» (972).

11. От одного из мужчин из числа ансаров передаётся, что он сказал: «я слышал, что Посланник Аллаха ﷺ произносил в конце молитвы: “О Аллах, прости меня и прими моё покаяние, ведь Ты — Принимающий покаяние, Прощающий! /Аллахумма-гфир ли ва туб ‘аляййа, инна-кя анта-т-таввабу-ль-гафур!/”». Хадис привели Ибн Аби Шейба в «Аль-Муснад» и другие. Наш шейх (аль-Албани) назвал его достоверным в «ас-Сахиха» (2603).

12. От Умму Салямы, да будет доволен ею Аллах, что после таслима утренней молитвы Пророк ﷺ говорил: «О Аллах! Поистине, я прошу у Тебя полезного знания, благого удела и такого дела, которое будет принято! /Аллахумма инни ас-ъалюка ‘ильман нафи‘ан ва ризкан таййибан ва ‘амалян мутакаббалян/». Хадис привели Ахмад, Ибн Аби Шейба и Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» 753, и другие. См. «Тамам аль-миннат», 233.

13. Передаётся от ‘Абдуррахмана ибн Ганама, что Пророк ﷺ сказал: «Тому, кто, оставаясь коленопреклонённым и (ни с кем) не заговорив после утренней молитвы, десять раз скажет: “Никто не достоин поклонения кроме Аллаха, Одного, нет у Него сотоварища, Ему принадлежит вся Власть, и вся хвала Ему, Он даёт жизнь и Он умерщвляет, и Он мощен над всякой вещью /Ля иляха илля-ллаху уахда-ху ля шарикя ля-ху. Ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамд! Йухйи ва йумиту ва хуа ‘аля кулли шай-ъин кадир/”, будет записано десять благих дел, записи о десяти его дурных делах будут стёрты, и будет он возвышен на десять ступеней. (Кроме того,) в этот день (такой человек) будет защищён от всего дурного, будет защищён от проклятого шайтана, и не запишется ему ни один грех, кроме греха многобожия. Он будет лучшим из людей своими деяниями, кроме того человека, что опередит его, произнеся слова лучше того, что он произнёс». Хадис привели Ахмад и другие. Хадис является «хасан ли гайрихи». См. «Сахих ат-таргыб ва тархиб» (472), см. «ас-Сахиха» (114, 2563).

14. Передают от Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто сто раз скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему — хвала, Он оживляет и умерщвляет, в Длани Его благо, и Он всё может» /Ля иляха илля-ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху. Ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, йухйи ва йумиту, би-йади-хи-ль-хайру, ва хуа ‘аля кулли шай-ъин кадир/”, [не изменив положения] ног после утренней молитвы, в этот день совершит лучшее из [всех] дел, [совершённых] живущими на земле, если не считать [дела] того, кто скажет то же, что сказал он, или добавит [к этому что-то ещё]». Хадис привёл ат-Табари с хорошим иснадом. См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (471), см. «ас-Сахиха» (2664).