3. Времена молитв

Сообщается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Время полуденной молитвы (зухр) начинается с того момента, как солнце прошло зенит, и продолжается до времени, когда длина тени человека станет равна его росту» 9 (Муслим 612).

В этом хадисе указание на то, что время полуденной молитвы наступает тогда, когда солнце проходит зенит, и длится до тех пор, пока длина тени предметов не станет равна их высоте, не считая той тени, которая остаётся, когда солнце находится в своём зените.

Учёные единогласны в том, что начало полуденной молитвы — это прохождение солнцем зенита, о чём говорили Ибн аль-­Мунзир и Ибн ‘Абдульбарр, и о чём переданы многочисленные сообщения 10.

Имам Ибн Кудама сказал в «аль-­Мугъни» (1/380): «Прохождение солнцем зенита — это период времени, когда солнце склоняется с самой верхней точки посреди неба. Это определяется по удлинению тени человека после того, как она сократилась до самого минимума. Кто желает узнать, пусть измерит длину тени, отбрасываемой солнцем, затем ждёт немного и снова измерит. Если во второй раз тень оказалась короче, чем была при первом измерении, то солнце ещё не достигло зенита. Если же тень удлинилась, то зенит пройден. А что касается определения при помощи подсчёта шагов, то это разнится из-за различия времён года и (географического) расположения. Насколько удлиняется день (летом), настолько тень становится короче, и наоборот, если укорачивается день (зимой), то тень становится длиннее. Длительность каждого дня увеличивается или укорачивается».

Зенит солнца можно узнать в любой местности, но в зависимости от местности или времени года тень предмета в зените отличается. Следует установить некий предмет до полудня и периодически наблюдать за его тенью. Когда солнце поднимается, тень предмета становится короче, когда же тень, достигнув определённой длины, станет увеличиваться, то промежуток времени с минимальной тенью и будет временем зенита солнца, после которого начинается время полуденной молитвы («аль-­Аусат» 2/328).

Однако следует знать размер (длину) тени предмета, который присутствовал во время зенита, ибо к этой тени следует прибавить тень самого предмета, чтобы знать конец времени полуденной молитвы.

3.1.1. Откладывание совершения молитвы зухр в случае сильной жары до тех пор, пока не станет прохладнее

Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) рассказал: «Однажды Пророк ﷺ во время поездки сказал муаззину, когда тот хотел призвать к молитве: “Подожди, пока не спадёт жара”. Затем он сказал: “Сильная жара — от дыхания Ада, и если она становится слишком сильной, то задержите молитву, пока она не спадёт”» (аль-­Бухари 3258, Муслим 615).

Мудрость этого состоит в том, чтобы совершить молитву в состоянии большей смиренности, ибо сильная жара не даст человеку сосредоточиться на молитве должным образом.

Однако оттягивание совершения полуденной (зухр) молитвы связанно именно с жарой, и если нет такой причины, то молитву необходимо совершать в начале её времени.

Ибн Кудама сказал: «Кады ‘Ийяд сказал: “Желательно откладывать [полуденную молитву] при наличии трёх условий: сильная жара, местность с жарким климатом и соборная мечеть, в которой совершаются общие молитвы. Что же касается того, кто совершает молитвы дома, или чья мечеть находится рядом с домом, то желательно совершить полуденную молитву в начале её времени, и это мазхаб шафиитов, так как откладывание молитвы рекомендуется для спада жары, увеличения (тени от) стен и многочисленности людей в общей молитве. И нет нужды откладывать её тому, кто не участвует в общих молитвах”» («аль-­Мугъни» 1/400).

Учёные разногласили относительно крайнего срока, до которого можно отложить полуденную молитву. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-­Бари» (2/20): «Среди учёных было разногласие относительно откладывания [полуденной молитвы]: ­кто-то сказал, что пока тень предмета не станет равной длине локтя, добавленная к тени зенита; ­кто-то сказал, что это четверть “камата” (по-араб. قامة — мера длины, равная 1,88 м — Прим.пер.); ­кто-то — его треть; ­кто-то — его половина, а также другие сроки. Аль-­Мазири согласовал всё это тем, что в зависимости от времени года длина (тени) разнится. Однако не стоит оттягивать совершение молитвы до конца её времени».

Начинается с того момента, когда тень предмета станет равной её длине вместе с длиной тени, которая была при зените и длится до заката солнца.

Шейх аль-­Албани сказал на одном из практических занятий, разъясняя время послеполуденной молитвы: «Мы сказали в разъяснении полуденной молитвы, что длина человека равна одному метру, например, а тень во время зенита равна 21 миллиметру. Когда наступит время послеполуденной молитвы? Наступит тогда, когда тень станет равной 1 метру и 21 миллиметру, так как длина человека один метр, а его тень на земле становится один метр, а 21 миллиметр — это тень при зените».

Относительно времени молитвы ‘аср существует множество хадисов, и один из них — это предыдущий хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), в котором сообщается: «…Затем он пришёл к нему во время ‘асра (послеполуденной молитвы) и сказал: “Вставай и соверши молитву!” И он совершил послеполуденную молитву, когда тень (отбрасываемая) от предмета стала в два раза длиннее его длины…».

Также сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «…Кто успел совершить один рак‘ат до заката солнца, тот успел совершить молитву ‘аср» (аль-­Бухари 579, Муслим 608).

В одном из риваятов хадиса Пророк ﷺ говорил: «Тот, кто успел совершить земной поклон (саджда) молитвы ‘аср, прежде, чем зашло солнце, тот застал ‘аср» (аль-­Бухари 556, Муслим 609).

3.2.1. Устрашение тому, кто оставляет молитву ‘аср

Передаётся от Абу аль-­Малиха: «К­ак-то раз мы были вместе с Бурайдой в одном из походов. И в один из пасмурных дней Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал: “Совершайте послеполуденную (‘аср) молитву пораньше (сразу после наступления её времени), ибо, поистине, Пророк ﷺ сказал: “Тщетными окажутся деяния того, кто оставит послеполуденную молитву!”»11 (аль-­Бухари 553).

От Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто пропустил послеполуденную молитву (‘аср), подобен лишившемуся своей семьи и своего имущества» (аль-­Бухари 552, Муслим 626).

3.2.2. Совершение молитвы ‘аср в начале её времени в облачный день

В соответствии с предыдущими словами Бурайды, когда во время военного похода в один из пасмурных дней он сказал: «Совершайте послеполуденную (‘аср) молитву пораньше (сразу после наступления её времени)…».

3.2.3. Послеполуденная молитва — это средняя молитва

Всевышний Аллах сказал: «Оберегайте молитвы, и особенно, среднюю (послеполуденную) молитву. И стойте перед Аллахом смиренно» (сура «аль-­Бакара», аят 238).

Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал в день (битвы) Хандак: «Да наполнит Аллах их дома и могилы огнём! Они удержали нас от совершения средней молитвы до заката солнца» (аль-­Бухари 4111, Муслим 627).

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Многобожники удерживали Посланника Аллаха ﷺ от совершения молитвы ‘аср до тех пор, пока солнце не покраснело (или пока солнце не пожелтело). И Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Они удержали нас от совершения средней молитвы. Да наполнит Аллах их дома и могилы огнём!”» (Муслим 628).

Ибн аль-­Мунзир сказал в «аль-­Аусат» 2/368: «И говорили, что она называется средней, так как она — между двумя ночными и двумя дневными молитвами».

Время этой молитвы начинается с момента, когда диск солнца полностью скроется за горизонтом, и продолжается до исчезновения вечерней зари 12. В предыдущем хадисе из «Сахих Муслим» (612) сказано: «… Время закатной молитвы продолжается, пока не исчезнет вечерняя заря…».

Имам ас-­Сан‘ани сказал: «В арабском словаре сказано: “Шафак (вечерняя заря) — это краснота на небе, которая появляется после захода солнца и исчезает с наступлением ночи или незадолго до этого”» («Субуль ас-­Cалям» 1/162).

Является желательным совершение закатной молитвы в начале её времени в соответствии с многочисленными хадисами, из числа которых следующие:

1. Передаётся от Салямы ибн аль-­Аука‘а, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ совершал закатную молитву, когда солнце закатывалось и исчезало из виду (за горизонт) (аль-­Бухари 561, Муслим 636).

2. Хадис от Абу Аюба, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Совершайте закатную молитву, как только зайдёт солнце»13.

3. Хадис, передаваемый от Рафи‘а ибн Хадиджа, да будет доволен им Аллах: «Обычно после того, как мы совершали закатную молитву вместе с Пророком ﷺ, любой из нас удалялся, и он ещё мог рассмотреть то место, куда упала бы стрела (, пущенная им из лука)» (аль-­Бухари 559, Муслим 637).

Ибн Кудама сказал в «аль-­Мугъни» (1/390): «Как только заходит солнце, сразу становится обязательной закатная молитва, и нежелательно откладывать её до исчезновения вечерней зари. Время закатной молитвы начинается с закатом солнца, и в этом вопросе учёные единогласны, неизвестно, чтобы ­кто-то противоречил этому, и хадисы указывают на это. И она заканчивается с исчезновением вечерней зари, о чём говорили ас-­Саури, Исхак, Абу Саур, сторонники ханафитского мазхаба и некоторые сторонники шафиитского мазхаба. А Малик, аль-­Ауза‘и, аш-­Шафи‘и сказали, что у закатной молитвы только одно время, сразу после исчезновения солнца за горизонтом, потому что Джибриль, мир ему, совершил её с Пророком ﷺ в течение двух дней в одно и то же время, разъясняя времена молитв».

3.3.1. О необходимости своевременного совершения закатной молитвы

Согласно ранее упомянутым хадисам, Ибн Мунзир сказал в «аль-Аусат» (2/369): «Учёные, от которых мы получаем знания, единогласны в том, что совершение молитвы магъриб в начале её времени лучше. Этого мнения придерживаемся и мы»14.

Время ночной молитвы начинается с исчезновением вечерней зари и длится до середины ночи. Ранее упоминался хадис Джабира, да будет доволен им Аллах: «…И он совершил вечернюю молитву, когда вечерняя заря погасла… Затем Джибриль пришёл к нему на следующий день… Затем он пришёл к вечерней молитве, когда прошла уже половина ночи (или он сказал: треть ночи), и он совершил вечернюю молитву. …А затем (Джибриль) сказал: “Между этими двумя (сроками) — время (молитв)”».

Также в хадисе сказано: «Когда ночь наполнит низины каждой долины, соверши последнюю молитву (‘иша)»15.

3.4.1. О желательности откладывания ночной молитвы

Относительно этого упоминается множество хадисов.

Абу Барза аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, описывая то, как совершал обязательную молитву Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «И он предпочитал откладывать ночную молитву /‘иша/, которую вы называете “аль-‘атама”» (аль-­Бухари 547, Муслим 647).

Сообщается, что Хумайд сказал: «Спросили Анаса (ибн Малика), да будет доволен им Аллах: “Носил ли Пророк ﷺ перстень?” Он ответил: “(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ откладывал (начало) ночной молитвы до полуночи, совершив же её, он повернулся к нам, и я будто и сейчас вижу, как блестел (той ночью) его перстень, он и сказал: “(Другие) люди помолились и заснули, а вы продолжали находиться в (состоянии) молитвы (всё то время, пока) дожидались её (начала)”» (аль-­Бухари 5869, Муслим 640).

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ задержал молитву ‘иша до тех пор, пока не прошла значительная часть ночи и не заснули те, кто были в мечети. Затем он вышел, совершил молитву и сказал: “Это — (подлинное) её время, если бы только я не боялся обременить моих последователей”» (Муслим 638).

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я не обременил (этим) членов своей общины, то повелел бы им задерживать ночную молитву до трети ночи или до половины»16.

Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хасан ибн ‘Али сказал: «(Однажды) Хаджжадж прибыл (в Медину), и мы спросили Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, и он сказал: “Обычно Пророк ﷺ совершал полуденную молитву в полдень, послеполуденную — когда солнце было ещё ярким, закатную — когда оно уже садилось, а ночную — в разное время. Так, если он видел, что (люди) уже собрались (в мечети), то начинал (молитву) пораньше, а если видел, что они запаздывают, то откладывал её. Что же касается утренней молитвы, то они (или: Пророк ﷺ) совершали её в предрассветном сумраке”» (аль-­Бухари 560, Муслим 646).

Ибн Хаджар писал после 567-го хадиса: «И поэтому лучше отложить совершение ночной молитвы тому, кто находит силы для этого, при этом его не одолевает сон, и никого из верующих это не обременяет. Имам ан-­Навави говорил об этом в “Шарх Сахих Муслим”, и это мнение многих мухаддисов из сторонников шафиитского мазхаба и других. И Аллаху ведомо лучше» («Фатх аль-­Бари» 2/48).

Я [шейх Хусейн аль-‘Авайша] сказал: «Вероятно это зависит от состояния прихожан, и во внимание принимается самый слабый из них, чтобы сохранить коллективные молитвы. И может быть, что ситуация вынудит не откладывать молитву вообще из-за житейских обстоятельств прихожан мечети. А может оказаться так, что в какой-то мечети прихожан будет мало, и они могут откладывать вечернюю молитву до трети или после трети ночи. Здесь надо принять во внимание использование времени ожидания в поклонении и подчинении Аллаху. А Аллаху ведомо лучше. У Ибн Мунзира есть прекрасные слова по этой теме в “аль-Аусат” (2/369), вернись к ним».

3.4.2. Когда завершается время молитвы ‘иша?

Что же касается того, до какого времени длится молитва ‘иша, то имеются несколько мнений. Одни учёные сказали, что время молитвы ‘иша длится до времени наступления утренней молитвы; другие сказали, что время этой молитвы длится до трети ночи; а третие — до середины ночи.

Из них есть те, кто сказал, что желательное время длится до трети ночи, а крайнее время — до наступления времени утренней молитвы.

Что же касается учёных, которые считали, что время ночной молитвы длится до утренней, то они опирались на хадис: «Сон не является халатностью, халатность допускают те, кто затягивает совершение молитвы до наступления следующей молитвы!» (Муслим 681).

Наш шейх, да сохранит его Аллах, сказал в «Тамам аль-миннат» (с. 140): «В нём нет никакого довода их мнению, так как не разъясняются времена молитв, и вообще он приведён не ради этого. Этот хадис разъясняет грех того, кто преднамеренно откладывает молитву до тех пор, пока её время не выйдет, независимо от того, следует ли за ней другая молитва, например, как послеполуденная молитва (‘аср) с закатной молитвой (магъриб), или нет, как утренняя молитва (субх) с полуденной (зухр). И указывает на это то, что хадис пришёл относительно утренней молитвы, когда Пророк ﷺ со сподвижниками проспали её в пути. Сподвижники посчитали это серьёзным проступком, на что Пророк ﷺ сказал им: “Разве я для вас не пример?…” и упомянул хадис.

Также в “Сахих Муслим” и других источниках сказано: если в хадисе подразумевалось то, что они утверждали о продолжительности времени каждой молитвы до наступления следующей, то непременно был бы прямой текст, указывающий о продолжительности времени утренней молитвы до полуденной. Но они об этом не говорят, поэтому вынуждены исключить утреннюю молитву из этого. На основе разъяснённой нами причины хадиса это исключение отменяется, потому что хадис пришёл об особенности утренней молитвы, так как же может быть её исключение правильным?! Истина заключается в том, что данный хадис не пришёл для установления границ (времён молитв), а, напротив, для порицания преднамеренного откладывания молитвы от её времени в общем.

Поэтому Ибн Хазм сказал в “аль-Мухалля” (3/233), отвечая на ранее упомянутый их довод: “Это никак не указывает на их утверждение. Они согласны с нами в том, что время утренней молитвы не длится до полуденной. И будет правильным сказать, что это сообщение не указывает на соединение времени одной молитвы с временем той, которая следует за ней, и что оно лишь разъясняет грех человека, откладывающего молитву до времени следующей, независимо от того, соединяется ли конец времени одной с началом времени следующей молитвы или нет. И в нём также нет упоминания, что откладывающий молитву до выхода её времени не является небрежным, даже если не вошло время другой молитвы, об этом умолчали в этом сообщении, но есть разъяснение в других сообщениях, в которых говорится о выходе времени каждой молитвы. Логически понимается, что любой, кто совершил деяние не в то время, которое определил Аллах, перешёл границы Аллаха. Всевышний Аллах сказал: “А те, которые преступают ограничения Аллаха, являются беззаконниками” (сура “аль-Бакара”, аят 229)”.

Таким образом установлено, что в хадисе нет довода на продолжительность вечерней молитвы (‘иша) до утренней.

Также необходимо вернуться к другим хадисам, которые более конкретны в определении времени вечерней молитвы, как слова Пророка ﷺ: “Время вечерней молитвы (‘иша) длится до середины ночи…” (Муслим 612) и другие хадисы.

Полная версия сообщения упомянута в книге. И то, что подкрепляет это, это письмо, написанное ‘Умаром ибн аль-Хаттабом для Абу Мусы аль-Аш‘ари: “…Совершай вечернюю молитву (‘иша) до трети ночи, если откладываешь, то до середины ночи. И не будь из беспечных”. Передали это сообщение с достоверным иснадом Малик, Тахави и Ибн Хазм.

Этот хадис является ясным доводом на то, что время вечерней молитвы длится только до середины ночи. Это истина. Поэтому это мнение выбрал имам аш-Шаукани в “ад-Дурар аль-бахия” и сказал: “…Время вечерней молитвы завершается в полночь”. Так же он сказал в “ас-Сейль аль-джаррар” (1/183), и в этом последовал за ним Сыддик Хасан Хан в своём шархе (1/69-70). Также передаётся такое мнение от Малика, как в “Бидаят аль-муджтахид”. Это мнение выбрала группа шафиитов, среди которых Абу Са‘ид аль-Истахри и другие. (См. “аль-Маджму‘” 3/40).

В заключение можно подытожить: время вечерней молитвы длится только до полуночи, и ранее упомянутый хадис из “Сахих Муслим” (612) является основой в этом».

Польза

Ночь заканчивается с истинным рассветом, как сказал Всевышний Аллах: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от чёрной» (сура «аль-Бакара», аят 187). Чёрная нить — это конец ночи, а белая нить — начало рассвета.

В хадисе, в котором сообщается, что ангел Джибриль (мир ему) обучал Посланника Аллаха ﷺ временам молитв, сказано: «Время утренней молитвы с момента зари до восхода солнца» (Муслим 612).

Время молитвы фаджр начинается с проблеска истинной зари и длится до восхода солнца.

3.5.1. О ложной заре, после которой ещё не совершается утренняя молитва

От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Заря бывает двух видов. Заря, при которой запрещается есть и разрешается совершать молитву, и заря, при которой ещё нельзя совершать молитву, но разрешается есть» 17.

В другой версии этого хадиса сказано: «Что касается ложной зари, то она подобна волчьему хвосту, и в это время не дозволена молитва и не запрещена еда. А что касается зари, которая простирается вдоль горизонта, то это время, дозволенное для молитвы и запретное для еды!» 18

Имам Ибн Хузейма сказал: «В этом сообщении доказательство на то, что обязательную молитву не дозволено совершать, прежде чем наступит её время! Слова «Заря, при которой запрещается есть» относятся к соблюдающему пост. Слова «разрешается совершать молитву» означают совершать утреннюю молитву. Когда наступает первая (ложная) заря, не дозволяется совершать утреннюю молитву» («Сахих Ибн Хузейма» 1/52).

Ложная заря появляется незадолго до истинной зари, после чего исчезает, и небо вновь темнеет. Затем через некоторое время начинает появляться истинная заря, которая простирается вдоль горизонта в отличие от ложной зари, которая поднимается вверх подобно волчьему хвосту.

3.5.2. Когда лучше совершать утреннюю молитву: в начале её времени или в конце?

Абу Муса рассказывал: «Пророк ﷺ начинал совершение утренней молитвы, когда появлялась заря, а люди не могли узнать друг друга (из-за темноты)» (Муслим 614).

То же самое говорила и ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), что «женщины совершали утреннюю молитву с Посланником Аллаха ﷺ, и они не могли узнать друг друга по причине темноты» (аль-­Бухари 578, Муслим 645).

Что же касается хадиса: «Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет ещё большим» 19, то этот хадис не указывает на начало утренней (фаджр) молитвы в это время! Он также не указывает на то, что это лучшее время для начинания этой молитвы, поскольку такое понимание противоречит тому, что Пророк ﷺ всегда совершал молитву в тёмное время рассвета так, что люди не могли узнать лиц друг друга. Также это понимание противоречит тому, что передал Абу Мас‘уд аль-­Ансари, который сказал: «Однажды Пророк ﷺ, совершил утреннюю молитву в темноте рассвета. В другой день он совершил её при отблеске рассвета. Затем, после этого, он всегда молился в темноте рассвета до конца своей жизни» 20.

Шейхуль-­ислам Ибн Теймийя сказал: «Даже если хадис “Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет ещё большим” является достоверным, на него нельзя опираться, поскольку он противоречит достоверным и известным хадисам, которые приводятся в сборниках аль-­Бухари и Муслима. Ведь если ­какое-то сообщение противоречит известным сообщениям, то оно является отклонённым (шазз) или же отменённым (мансух), ибо известно, что Пророк ﷺ до конца своей жизни совершал утреннюю молитву в тёмное время рассвета, и так же поступали праведные халифы после него!» («Маджму‘ аль-фатава» 22/95).

По этой причине учёные попытались совместить эти хадисы, о чём сообщили шейхуль-­ислам (Ибн Теймийя) и хафиз Ибн Хаджар. Ведь попытаться совместить достоверные хадисы и жить по ним лучше, чем отвергать некоторые из них. Таким образом, одни учёные сказали, что, вероятно, в хадисе «Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и ваше вознаграждение будет ещё большим» речь идёт о таком случае, когда по причине плохой погоды невозможно различить рассвет, и об этом говорил аш-­Шафи‘и. Другие же сказали, что в хадисе речь идёт о завершении молитвы в упомянутое время. Речь идёт о желательности затягивания самой молитвы чтением Корана до проявления утренней зари, и об этом говорил имам ат-­Тахави. Также этому мнению отдал предпочтение шейх аль-­Албани, считая, что в этом хадисе речь идёт о завершении утренней молитвы, а доказательством этому служит поступок самого Пророка ﷺ. Анас рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ начинал утреннюю молитву с момента рассвета и продолжал совершать её до тех пор, когда уже можно было увидеть простор» 21.

Спросили шейха Ибн ‘Усеймина: «В скандинавских и других странах, расположенных на севере, перед мусульманами стоит проблема продолжительности ночи и дня. День в этих странах может продолжаться двадцать два часа, а ночь всего два, а в другой сезон года может быть наоборот. С этой проблемой столкнулся один из спрашивающих, когда оказался проездом через эти страны в месяц рамадан. Ему также рассказали, что ночь в некоторых районах продолжается целых шесть месяцев, а день — остальные шесть месяцев. Как же поступать в такой ситуации? Каким образом определять начало и конец поста в таких странах, и каким образом должны поститься там мусульмане, а также те мусульмане, которые временно приезжают туда для работы или учёбы?»

Шейх ответил: «В этих странах сложность не только с постом, но и с молитвами. Однако если в данном государстве существуют день и ночь, то следует делать всё в соответствии с этим, вне зависимости от долготы или краткости дня. Что же касается стран, расположенных за Полярным кругом, где нет дня и ночи в нашем понимании — то есть, если день там продолжается шесть месяцев, а другие шесть месяцев ночь, то находящиеся в этих странах мусульмане должны определять время совершения поста и молитв. Однако как они должны определять это ­время?

Группа учёных считает, что им следует ориентироваться на мекканское время, поскольку Мекка — мать всех поселений, и по этой причине необходимо в таких странах ориентироваться по Мекке.

Другие учёные полагают, что в таких странах нужно брать нечто среднее и определить продолжительность ночи в двенадцать часов и продолжительность дня также в двенадцать часов, поскольку именно такова средняя цифра долготы светлого и тёмного времени суток.

Также часть учёных считает, что жителям полярных районов следует ориентироваться на ближайший к ним город (местность), в котором смена дня и ночи происходят регулярно. По всей видимости, это мнение наиболее правильно, так как ориентирование на ближайшую страну надёжнее всего, поскольку она ближайшая и по климату и по географическому положению. Исходя из этого, мусульманам полярных районов следует придерживаться времени смены дня и ночи в ближайшей к ним стране, определяя сроки поста или совершения молитвы» («Фатава ас-сыям» 37).

Если молитва совершена между началом её времени и концом, то она считается совершённой своевременно. Когда ангел Джибриль (мир ему) находился с Пророком ﷺ, обучая его временам молитв, в один день они совершили все пять молитв в начале их времени, а на второй день — в конце. Затем Джибриль (мир ему) сказал: «О Мухаммад, совершай молитву между двух этих времён!» 22

Также если человек успел совершить один полноценный рак‘ат до окончания времени молитвы, то считается, что он совершил её вовремя. Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто застал один рак‘ат молитвы, тот застал саму молитву» (аль-­Бухари 580, Муслим 607).

Но некоторые учёные говорили, что если человек успел совершить ­какую-либо часть молитвы до выхода её времени, например, успел произнести такбиратуль-­ихрам, вводящий человека в молитву, или же земной поклон, то его молитва также считается совершённой вовремя. При этом они опирались на следующий хадис, переданный от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто успел совершить земной поклон (саджда) послеобеденной (‘аср) молитвы, прежде чем зашло солнце, и тот, кто успел совершить саджда утренней молитвы, прежде, чем взошло солнце, застал молитву» (Муслим 609).

Однако первое мнение, которое заключается в том, что совершивший полноценный рак‘ат до выхода времени молитвы, застал молитву, правильнее. Доказательством этому является то, что в хадисах, в которых сказано про земной поклон (саджда) подразумевается один полный рак‘ат, поскольку Пророк ﷺ и его сподвижники полноценный рак‘ат именовали саджда. Так, например, Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «Я перенял от Посланника Аллаха ﷺ два саджда до полуденной молитвы (зухр) и два саджда после неё» (аль-­Бухари 1173). В данном случае речь идёт о двух полноценных рак‘атах, а не о земных поклонах 23.

Важное примечание

Тот, кто по ошибке совершил молитву до наступления её времени, обязан совершить её заново, когда наступит её истинное время 24.

3.8.1. Если человек проспал или забыл совершить молитву

Пророк ﷺ сказал: «Для того, кто забыл о молитве или проспал её, искуплением будет совершение этой молитвы, как только он вспомнит о ней» (Муслим 684).

Человек должен предпринять все усилия для того, чтобы не просыпать молитвы. И если человек знает, что через пять минут наступит время молитвы, то ему не следует ложиться спать!

Также учёные говорили, что если человек настроил будильник, к примеру, на 8 часов, зная, что время утренней молитвы выходит в 6 часов, то он расценивается как тот, кто сознательно оставил молитву, по причине чего впал в неверие! Подобное говорили шейх Ибн Баз и шейх Ахмад ан-­Наджми.

3.8.2. Несовершение молитвы из-за принуждения

Принуждённый человек имеет оправдание перед Аллахом, в чём нет разногласий среди учёных 25.

3.8.3. Опасения за свою жизнь, когда молящемуся ­что-либо угрожает

Сообщается от Анаса (да будет доволен им Аллах), что когда при сражении Тустара ситуация обострилась, сподвижники пропустили утреннюю молитву и совершили её только после восхода солнца (аль-­Бухари 2/172) 26.

3.8.4. Совмещение двух молитв в пути

Если путник решил объединить две молитвы, например, полуденную (зухр) и послеполуденную (‘аср) во время послеполуденной, то он не является тем, кто пропустил время полуденной молитвы. В Сунне есть указание на дозволенность объединения двух молитв в пути, будь это объединение в начале времени первой из объединяемых молитв, или же в период времени второй молитвы. От Анаса и других сподвижников сообщается, что Пророк ﷺ, бывало, совершал в пути полуденную и послеполуденную молитвы во время послеполуденной 27.

Примечание

Однако, как только человек проснётся, или вспомнит о молитве, или исчезнет причина, препятствующая совершению молитвы, будь то страх или принуждение, то он обязан совершить её, вне зависимости от того, на какой промежуток суток это придётся. Пророк ﷺ сказал: «Для того, кто забыл о молитве или проспал её, искуплением будет совершение этой молитвы, как только он вспомнит о ней» (Муслим 684).

Подобная молитва не является восполняемой, поэтому намереваясь её совершить, человек не должен думать, что он её восполняет, он просто делает намерение на её совершение. Шейхуль-­ислам Ибн Теймийя сказал: «Спящий и забывший о молитве не являются теми, кто пропустил её. И то, что они совершают молитву, когда вспоминают или просыпаются, не считается возмещением, ибо это и является временем для той молитвы, которую проспали или забыли» («Маджму‘ аль-фатава» 23/335).

3.8.5. О необходимости своевременного совершения молитвы, в каком бы состоянии ни находился человек

Не дозволено пропускать совершение молитвы в установленное для неё время, даже если человек находится без малого или полного омовения и не может найти ни воды, ни земли, или при наличии нечистот на одежде (наджаса), которые невозможно удалить, или при отсутствии одежды для прикрытия того, что должно быть прикрыто во время молитвы. Необходимо совершать молитву в установленное для неё время, вне зависимости от положения и состояния человека. Об этом говорил шейхуль-­ислам Ибн Теймийя 28.

Однако это является дозволенным исключительно в том случае, когда человек действительно оказался в упомянутых ситуациях — отсутствие воды и земли для очищения, или же отсутствие одежды для прикрытия аурата и т.д.

Доказательством тому, о чём мы говорим, является история, о которой поведала ‘Аиша. Она рассказывала: «Однажды я потеряла ожерелье, и Посланник Аллаха ﷺ послал людей найти его. Когда же их застало время молитвы, у них не было воды, и они совершили молитву в таком состоянии. Затем они пожаловались на это Посланнику Аллаха ﷺ, и Аллах ниспослал аят об очищении землёй (таяммум)» (аль-­Бухари 336, Муслим 367).

Хафиз Ибн Хаджар передал слова Ибн Рашида, который сказал: «В этом хадисе содержится доказательство на обязательность совершения молитвы даже тому, кто не имеет возможность очиститься обоими способами (водой или землёй). В этом хадисе указание на то, что те сподвижники совершили молитву, будучи убеждёнными в необходимости этого. И если бы молитва в таком положении была запрещённой, то Пророк ﷺ обязательно выразил бы им порицание. И это было мнением аш-­Шафи‘и, Ахмада и большинства мухаддисов, а также большинства сторонников имама Малика» («Фатх аль-­Бари», 1/440).

Что же касается молитвы, совершённой в таком состоянии, то её не следует впоследствии совершать заново, так как нет на это указания, и в приведённой истории не сообщается, что Пророк ﷺ повелел им возмещать эту молитву. Имам Ибн Хазм сказал: «Тот, кто находится в состоянии осквернения, ­будь-то дома или в пути, и не может найти воды или земли, совершает молитву в таком состоянии, в каком находится, и его молитва действительна. Он не должен её возмещать независимо от того, найдёт он воду в отведённый для этой молитвы промежуток времени или же после него» («аль-­Мухалля», 1/363).

3.8.6. Дозволено ли совершить таяммум (очищение песком) при наличии воды, если человек боится упустить время молитвы?

Некоторые учёные, среди которых и шейхуль-­ислам Ибн Теймийя, дозволили в случае опасений выхода времени, отведённой для молитвы, совершить очищение песком и совершить молитву, даже если имеется вода. Однако это мнение не опирается на веские аргументы. Имам аш-­Шаукани говорил: «Что касается слов, что говорят: “Если очищение водой приведёт к выходу времени молитвы, а при использовании таяммума молитву можно застать, и что это является причиной для использования таяммума”, то на это утверждение нет доказательств! Наоборот, обязательным является использование воды!» («ад-­Дурар аль-­мадыя» 1/86).

Также шейх аль-­Албани, делая опровержение относительно этого вопроса Саййид Сабику, сказал: «Правильным является обратное, поскольку в шариате установлено использование таяммума только при отсутствии воды, как говорится об этом в Коране. А Сунна указала на дозволенность использования таяммума при болезни или сильном холоде, как упоминал об этом сам автор (Саййид Сабик). А где доказательство на дозволенность использования таяммума при возможности совершения омовения водой?! Если ­кто-то скажет: “Опасение упустить время молитвы”, то этого недостаточно. Тот, кто опасается упустить время молитвы, находится в одном из двух положений, и третьего нет. Либо он затянул молитву по собственной халатности и лени, либо по не зависящей от него причине, как сон или забывчивость! В последнем случае время молитвы начинается с того момента, как он проснулся или вспомнил о ней, как сказал Пророк ﷺ: “Для того, кто забыл о молитве или проспал её, искуплением будет совершение этой молитвы, как только он вспомнит о ней”. В таком случае Законодатель установил для этого человека, имеющего оправдание, определённое время. Он совершает молитву так, как ему велено, и совершает водой либо малое, либо большое омовение, и он не должен опасаться выхода времени молитвы. Поэтому ему не дозволено использовать таяммум! А что касается первого положения (когда человек затянул время молитвы по своей вине), то и в таком состоянии обязательным является использование воды, а не таяммума. Он должен использовать воду, и если он застанет время молитвы, то хорошо, а если нет, то пусть винит только себя, так как он сам является причиной такого результата!» («Тамам аль-­миннат» 132–133).

3.9.1. О необходимости соблюдения последовательности при совершении нескольких молитв, пропущенных по приемлемой шариатом причине

Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Умар ибн аль-­Хаттаб пришёл во время битвы у Рва после захода солнца и стал ругать неверных-­курайшитов, затем сказал: “О Посланник Аллаха, едва я успел закончить послеполуденную (‘аср) молитву, как солнце начало уходить за горизонт!” А Пророк ﷺ сказал: “Клянусь Аллахом, а я вообще не совершил её!” Затем Пророк ﷺ и мы взяли омовение и совершили послеполуденную (‘аср) молитву, когда солнце уже зашло, а затем и закатную (магъриб)» (аль-­Бухари 598, Муслим 209).

Мнению о том, что возмещать молитвы следует, соблюдая их последовательность, отдали предпочтение большинство учёных 29.

Если же человек, не зная этого, возместил молитвы не по порядку, то ему ничего не следует переделывать, поскольку незнание является оправданием. Об этом говорили ханафиты и этому мнению отдал предпочтение шейхуль-­ислам Ибн Теймийя («аль-­Инсаф» 1/445).

3.9.2. Как поступить пропустившему молитву, когда уже необходимо совершать следующую?

Допустим, если выходит время закатной (магъриб) молитвы, а человек по приемлемой шариатом причине не совершил послеобеденную (‘аср) молитву, то ему следует сначала совершить закатную молитву («Сахих фикх ас-­Сунна», 1/262).

Также если человек проспал утреннюю молитву, однако, проснувшись, услышал призыв на пятничную молитву (джуму‘а), то ему следует совершить сначала пятничную молитву, так как её восполнить невозможно («аль-­Мумти‘», 2/141).

3.9.3. Если пропущена по шариатской причине одна из молитв и стали призывать к следующей, то на какую молитву следует взять намерение?

Если человек, к примеру, не совершивший полуденную молитву (зухр), слышит призыв на послеобеденную общую молитву (‘аср), то на какую молитву ему следует брать намерение, на полуденную, которую он пропустил, или же на послеполуденную, которую будет совершать джамаат? Группа учёных считала, что в подобной ситуации человек, совершающий групповую молитву, должен взять намерение на пропущенную им полуденную молитву, поскольку дозволено, чтобы намерения, как у имама, так и у позади стоящих различались, на что указывают достоверные хадисы («ас-Сейль аль-­джаррар», 1/254). И в таком случае он не упустит групповую молитву и возместит молитвы, соблюдая их последовательность.

Однако другие учёные, среди которых и шейхуль-­ислам Ибн Теймийя, считали, что следует совершать именно ту групповую молитву, к которой призывают, а не брать намерение на пропущенную, поскольку то, что Пророк ﷺ восполнил пропущенные молитвы в их последовательности, не указывает на обязательность этого. Их доводом был следующий хадис: «Когда призовут к молитве, то нет молитвы, кроме обязательной!» (Муслим 710).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Слова «Когда призовут к молитве» означают «когда будут произносить икама на обязательную молитву». В словах «нет молитвы, кроме обязательной» указание на запрет совершения добровольной молитвы после призыва к обязательной, будь это добровольная молитва из числа сунан-­рауатиб или нет. В другой версии этого хадиса со слов ‘Амр ибн Динара есть добавка, где Пророка ﷺ спросили: «И даже не совершается два рак‘ата утренней сунны (после призыва на обязательную)?!» Он ответил: «И даже два рак‘ата утренней сунны». Этот хадис приводит Ибн ‘Ади, и иснад его является хорошим. Что касается слова «обязательной», то речь может идти как о пропущенной обязательной молитве, так и той, к которой призывают, но правильнее то, что речь идёт именно о той молитве, к которой призывают. Это подтверждается хадисом, передаваемым Ахмадом и ат-­Тахави: «Когда призовут к молитве, то нет молитвы кроме той, к которой призвали!»» («Фатх аль-­Бари», 2/173).

3.9.4. Обязана ли женщина, очистившаяся от месячных во время одной молитвы, восполнять предыдущую молитву?

По поводу того, какую молитву должна совершить женщина после очищения, среди учёных есть несколько мнений. Большинство учёных считает, что если женщина, к примеру, очистилась до захода солнца, то она должна совершить полуденную (зухр) и послеполуденную (‘аср) молитвы. А если она очистилась до утренней молитвы, то она должна совершить закатную (магъриб) и вечернюю (‘иша) молитвы. Это мнение основывается на словах некоторых сподвижников, а это ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, Ибн ‘Аббас и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах). Однако эти сообщения являются слабыми 30.

Но даже если и принять во внимание то, что эти сообщения являются достоверными, среди сподвижников не было единогласного мнения в этом вопросе. Так, например, Анас (да будет доволен им Аллах) говорил: «Если женщина очистится во время ­какой-то молитвы, то она совершает только эту молитву и не совершает иную» 31.

Мнение сподвижников является доводом только в том случае, когда оно не противоречит Корану и Сунне, или же неизвестно, чтобы другие сподвижники высказались иначе! Что же касается этого вопроса, то мы видим, что в нём есть разногласие среди сподвижников. По этой причине и из-за отсутствия прямого указания в Коране и Сунне на необходимость возмещения женщиной молитвы, предшествующей тому времени, в которое она очистилась, следует считать, что женщина должна совершить только ту молитву, во время которой она очистилась. И этому мнению отдали предпочтение Хасан аль-­Басри, Катада, Суфьян ас-­Саури и Абу Ханифа 32.

3.9.5. Если после наступления времени молитвы женщина затянет её совершение, а впоследствии у неё начнутся месячные, должна ли она восполнить эту молитву после того, как очистится?

Относительно этого вопроса существует два известных мнения. Большинство учёных считает, что если при наступлении времени молитвы у женщины не было месячных, но когда она оттянула время молитвы, у неё начались месячные, то она обязана восполнить такую молитву после того, как очистится.

Другие же учёные говорят, что она не должна ничего возмещать. При этом они опираются на то, что во времена Пророка ﷺ у женщин начинались месячные в различные периоды времени, и неизвестно случая, чтобы Пророк ﷺ повелевал возмещать молитву женщине, которая не успела совершить её до начала месячных. Шейхуль-­ислам Ибн Теймийя говорил: «Правильным в этом вопросе является мнение Абу Ханифы и Малика, что женщине ничего не надо возмещать, поскольку возмещение (аль-када) нуждается в велении, а такого веления нет! И женщина в подобной ситуации затянула время молитвы по дозволенности, а не по причине халатности» («Маджму‘ аль-фатава», 23/234).

3.9.6. Возмещается ли молитва, если человек, совершивший её, не знал, что не были соблюдены условия её действительности?

Шейхуль-­ислам Ибн Теймийя говорил: «Если человек не совершит омовение, не зная, что оно у него нарушено, например, поел верблюжьего мяса и не совершил омовение, а затем узнал о том, что это нарушает омовение, или же совершил молитву в загоне для верблюдов, не зная о запрете этого, то следует ли ему заново совершить молитву? Относительно этого есть два известных мнения, и оба они являлись мнением Ахмада. Также, к примеру, человек прикоснулся к своему половому органу и совершил молитву, а затем ему стало известно, что это нарушает омовение. Правильным во всех этих случаях является то, что необязательно восполнять молитвы, совершённые в таких ситуациях! Ведь Всевышний Аллах простил ошибки и забывчивость, и Он говорит: “И Мы не наказываем, пока не посылаем посланников!” (сура «аль-­Исра», аят 15). И на том, до кого не дошло ­какое-либо конкретное веление Пророка ﷺ, нет никакого обязательства. По этой причине Пророк ﷺ не велел ‘Умару и ‘Аммару восполнить молитву, которую один из них не совершил из-за отсутствия полного омовения, а другой совершил его в состоянии полового осквернения. И также он не велел восполнять молитвы Абу Зарру, когда тот, будучи без полного омовения, не совершал молитву несколько дней. Также он не велел повторить пост тому, кто ел, пока не стало ему ясным отличие чёрной нити от белой. Как и не велел переделать молитву тем, кто по неведению молился по направлению в сторону аль-­Аксы после того, как было велено молиться, повернувшись в сторону Каабы. К обсуждаемому нами вопросу также относится и пример женщины, у которой были болезненные кровотечения (истихада), а она полагала, что в таком состоянии молитва не совершается. В отношении такой женщины есть два мнения, одно из которых заключается в том, что она не восполняет пропущенные молитвы, и это мнение Малика. Доказательством этому является хадис, в котором сообщается, что женщина, у которой были болезненные кровотечения, не молилась и не постилась. А когда она рассказала это Пророку ﷺ, он велел ей в будущем не обращать на это внимание и не велел ей ­что-либо возмещать!» («Маджму‘ аль-фатава», 21/101).

Во всех этих примерах речь идёт о таком случае, когда человек не знал шариатского постановления в ­каком-либо вопросе. И это не относится к тому, кто знал о шариатском положении, однако забыл о нём. К примеру, тот, кто по забывчивости совершил молитву без омовения, обязан совершить её вновь.

3.9.7. Следует ли возмещать молитву, пропущенную без приемлемой шариатской причины?

Нет сомнения в величии греха того, кто сознательно пропустил время, отведённое для молитвы, без шариатской на то причины. Среди учёных были те, кто даже считал такого человека неверным. Хафиз Ибн ‘Абдульбарр сказал: «Ибрахим ан-­Наха‘и, аль-­Хакам ибн ‘Утайба, Айюб ас-­Сахтияни, ‘Абдуллах ибн аль-­Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейх говорили, что тот, кто оставит сознательно одну молитву и не совершит её без причины в установленное время, откажется её возмещать и скажет: “Я не буду совершать молитву!”, — является неверным, чьё имущество и кровь становятся дозволенными! 33 Если он покается и вновь станет совершать молитву, то его покаяние принимается, а в противном случае его казнят и не наследуют от него!» («аль-­Истизкар», 2/149).

Также Ибн ‘Абдульбарр сказал: «Пророк ﷺ говорил: «Появятся после меня правители, которые будут пропускать время молитвы. Поэтому вы молитесь вовремя, а за ними совершайте добровольную молитву!» (Муслим 2/127). Учёные говорили, что в этом хадисе доказательство на то, что эти правители не становятся неверными, намеренно упуская времена, отведённые для молитв. А если бы они становились по этой причине неверными, то Пророк ﷺ не повелел бы совершать за ними молитву!» («ат-­Тамхид», 4/234).

Однако вопрос в следующем: обязан ли человек, пропустивший без причины молитву, восполнить её?

Большинство учёных и имамы четырёх мазхабов считали, что человек, пропустивший молитву без причины, непременно обязан её восполнить. Однако это мнение не имеет под собой прямых аргументов из Корана и Сунны 34, а опирается на аналогию с некоторыми хадисами.

Среди имамов были такие, кто заявлял, что все учёные были единогласны в обязательности восполнения такой молитвы, и что никто не считал иначе, кроме Ибн Хазма.

Во-первых, это заявление опроверг хафиз Ибн Раджаб в «Шарх Сахих аль-­Бухари» 5/148, сказав, что в этом вопросе нет единогласного мнения.

Во-вторых, многие учёные, как из числа первых, так и последующих поколений считали, что пропустивший молитву без шариатской причины не возмещает её, а приносит искреннее покаяние. Этого мнения придерживались многие сподвижники, среди которых ‘Умар ибн аль-­Хаттаб, Ибн ‘Умар, Са‘д ибн Аби Ваккас, Сальман аль-­Фариси и Ибн Мас‘уд (да будет доволен ими Аллах), которые считали, что молитва, пропущенная без причины, не восполняется. Имам Ибн Хазм говорил: «И нам неизвестно, чтобы ­кто-либо из сподвижников противоречил им в этом вопросе» («аль-­Мухалля», 2/235).

Также этого мнения придерживались и многие последователи, среди которых аль-­Касим ибн Мухаммад, Мухаммад Ибн Сирин, аль-­Хасан аль-­Басри, ‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз и Мутарриф ибн ‘Абдуллах. Также этому мнению отдали предпочтение такие имамы, как аль-­Хумайди, аль-­Джузджани, аль-­Барбахари, Ибн Батта, Дауд, ‘Изз ибн ‘Абдуссалям, Ибн Теймийя, Ибн аль-­Каййим, аш-­Шаукани, аль-­Албани, Ибн Баз, Ибн ‘Усеймин и другие 35.

Имам Ибн Батта говорил: «Известно, что у молитв есть своё время, и того, кто совершит молитву до наступления её времени, она не будет принята, так же как и у того, кто совершит её после окончания её времени!» («Фатх аль-­Бари» 5/147, Ибн Раджаб).

Имам аль-­Барбахари сказал: «Аллах не примет обязательные молитвы, совершённые не в своё время, если не считать того, кто забыл, ибо он имеет оправдание и совершает молитву сразу же, как вспомнит о ней!» («Фатх аль-­Бари», 5/148).

Шейхуль-­ислам Ибн Теймийя сказал: «Не узаконено возмещение молитвы для того, кто пропустил её без причины, и эта (возмещаемая) молитва недействительна! Он должен совершать больше добровольных молитв (в качестве покаяния), и это мнение группы из числа саляфов!» («аль-­Ихтиярат», 34).

Шейх аль-­Албани говорил: «Слова тех, кто считает обязательным восполнение молитвы, пропущенной сознательно без приемлемой причины, не опираются на доказательство. Возмещение подобной молитвы не имеет смысла, поскольку совершение молитвы вне её времени подобно совершению молитвы до наступления её времени. Нет в этом никакой разницы!» 36

Таким образом, мы видим, что заявления о том, что в этом вопросе есть единогласное мнение (иджма‘), не соответствует истине, как не соответствует истине и то, что это было мнением лишь Ибн Хазма.

Мнение учёных, не признающих восполнение подобных молитв, является наиболее правильным по нескольким причинам.

Во-первых, Всевышний Аллах установил для каждой молитвы своё время, сказав: «Поистине, молитва предписана для верующих в определённое время» (сура «ан-­Ниса», аят 103).

Во-вторых, нет никаких велений от Аллаха или Его Пророка ﷺ, указывающих на необходимость возмещения пропущенной без причины молитвы. Что касается сравнения с тем, кто проспал или забыл, то данная аналогия неправильна, потому что для того, кто проспал или забыл совершить молитву, её совершение и является полноценным искуплением, тогда как для пропустившего молитву без причины её восполнение уже не будет являться искуплением.

В-третьих, если бы был обязан возмещать молитву и тот, кто пропустил её без причины, то какой смысл Пророку ﷺ связывать её возмещение с такими причинами, как забывчивость или сон?!

В-четвёртых, вопрос возмещения и искупления относится к велениям шариата, где не дозволено обязывать никого ничем, кроме того, чем обязал Аллах и Его пророк ﷺ. Ведь нет текста, указывающего на такой вид поклонения, как восполнение пропущенных без причины молитв, а Аллах сказал: «И Господь Твой не забывает!» (сура «Марьям», аят 64).

В-пятых, вопрос возмещаемой молитвы не в её время связан не только с искуплением, а ещё и с тем, является ли вообще действительной такая молитва. Ведь восполнение молитвы относится к поклонению, а известно, что любое поклонение в своей основе запретно и недействительно, кроме того, на что пришло указание в шариате.

Разве те, кто обязывает совершить пропущенную без шариатской причины молитву, смогут сказать, что этой молитвой обязал Аллах или же Его Пророк ﷺ?! Несомненно, нет, поскольку нет на это никакого веления ни в Коране, ни в Сунне! Если же они скажут, что этой молитвой Аллах не обязал, но её нужно возместить на всякий случай, то на это и хочется обратить внимание, так как с подобным доводом множество учёных несогласно. А Пророк ﷺ сказал: «Кто внесёт в наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» (Муслим 1718).

Ведь сколько мусульман впало в заблуждение, опираясь на то мнение, что молитву, пропущенную без причины, можно восполнить! И сколько же мусульман по непонятным причинам не совершают пятикратную молитву вовремя, а затем, ночью восполняют по порядку чуть ли не все пять молитв, пропущенных в течение дня, думая, что тем самым они искупили свой грех!

То же самое обстоит и с тем, кто, будучи мусульманином, оставил молитвы и не совершал их сознательно несколько лет. Ему не следует их возмещать, но следует принести искреннее покаяние за столь великий грех! Если, как уже было сказано, не возмещается даже одна пропущенная без причины молитва, то естественно, что молитвы, пропущенные в течение длительного периода, не восполняются тем более («Сахих фикх ас-­Сунна», 1/260).

Также некоторые мусульмане велят человеку, принявшему ислам, возмещать все молитвы, которые он должен был совершать с достижением совершеннолетия. Это является излишеством и усложнением религии, которую Аллах сделал лёгкой для Своих рабов, сказав: «И Он не сделал для вас в религии никакого затруднения» (сура «аль-­Хадж», аят 78). Ведь подобное утверждение мало того, что не опирается ни на какой аргумент, но ещё и может оттолкнуть покаявшегося человека от ислама! Это мнение не имеет под собой никакой основы, и не пришло никаких сообщений о том, чтобы Посланник Аллаха ﷺ возмещал сам или приказывал своим сподвижникам восполнять молитвы, а наоборот говорил: «Принятие ислама стирает все грехи, которые были до него» 37.

Имам Ибн Наср аль-­Марвази говорил: «Мусульмане не разногласили в том, что Пророк ﷺ не обязывал никого из неверных, принявших ислам, возмещать ­что-либо из обязательных предписаний!» («Та‘зым кадр ас-­саляти», 1/186).

Пришёл запрет на совершение молитв в следующие периоды времени:

1. После утренней молитвы, пока солнце не взойдёт.

2. Во время восхода солнца, пока оно не поднимется на высоту копья.

3. Во время зенита солнца.

4. Во время заката солнца.

5. После молитвы ‘аср, пока солнце не закатится, но учёные упоминали о разрешённости этого до пожелтения солнца (об этом будет сказано позднее).

Доводом чему являются пророческие хадисы.

Со слов Абу Са‘ида аль-­Худри передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не (следует совершать никаких) молитв после утренней (обязательной) молитвы до тех пор, пока не взойдёт солнце, и после (обязательной) послеполуденной молитвы до тех пор, пока не закатится солнце» (аль-­Бухари 586, Муслим 827).

Хадис ‘Амра ибн ‘Абасы, да будет доволен им Аллах, о принятии им ислама, в котором он сказал: «О Пророк Аллаха! Поведай мне о том, чему Аллах научил тебя, а я не ведаю об этом. Сообщи мне о молитве!» [Посланник Аллаха ﷺ] сказал: «Совершай утреннюю молитву, а потом воздержись от совершения (­какой-либо) молитвы после неё, пока не взойдёт солнце, ибо, поистине, оно восходит между двумя рогами шайтана, и в это время неверующие совершают ему земные поклоны. Потом совершай молитву, при которой присутствуют (ангелы), до тех пор, пока тень копья не перестанет укорачиваться (во время зенита солнца), и потом воздержись от совершения (­какой-либо) молитвы после этого, ибо в это время разжигается геенна. Когда же тень начнёт удлиняться, то совершай молитву, при которой присутствуют (ангелы), до тех пор, пока не совершишь молитву ‘аср. Потом воздержись после неё от совершения (­какой-либо) молитвы, пока не закатится солнце, ибо, поистине, оно закатывается между двумя рогами шайтана, и в это время неверующие совершают ему земные поклоны» (Муслим 832).

‘Укба ибн ‘Амир аль-­Джухани, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам совершать молитвы и хоронить наших покойных в три периода времени: во время восхода солнца, пока оно не поднимется; во время стояния солнца в зените, пока не склонится к закату; во время заката, пока солнце не скроется (за горизонтом)» (Муслим 831).

Что касается молитвы после совершения (обязательной) послеполуденной молитвы, то учёные упоминали об её дозволенности до того, как солнце пожелтеет, в соответствии с хадисом ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха ﷺ запретил совершать ­какую-либо молитву после молитвы ‘аср, кроме того времени, когда солнце (ещё) высоко» («ас-­Сильсиля ас-­Сахиха» 200).

Микдам ибн Шурайх передаёт от своего отца, что он спросил ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, о молитве после (обязательной) послеполуденной молитвы. Она ответила: «Совершай её, поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил твоему народу, жителям Йемена, совершать молитву во время восхода солнца» 38.

Ибн Мунзир сказал полезные слова относительно молитвы после ‘асра (сокращённо — Прим. перев.): «Достоверно переданы сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о запрете совершения (дополнительных) молитв после (обязательной) молитвы ‘аср, пока солнце не скроется за горизонтом, и после утренней — пока не взойдёт солнце. И явный смысл этих пророческих хадисов обязывает воздержаться от всех молитв после молитвы ‘аср, пока солнце не закатится, и после утренней молитвы, пока не взойдёт солнце. Достоверные сообщения от Пророка ﷺ указывают на то, что запрет касается именно заката и восхода солнца. И из аргументов этого — хадисы ‘Али ибн Аби Талиба, Ибн ‘Умара и ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах, которые переданы с хорошими иснадами и не были дискредитированы ни одним из учёных…

Упоминание сообщений, указывающих на дозволенность дополнительной молитвы (татавву‘) после молитвы ‘аср:

Хадис Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней после молитвы ‘аср и совершил два рак‘ата молитвы. Она спросила его: «О Посланник Аллаха, что это за молитва, которую ты совершил?» Он ответил: «Прибыла делегация бану тамим, и они удержали меня от двух рак‘атов, которые я совершал после (обязательной) полуденной молитвы» (аль-­Бухари 1233, Муслим 834)…

Установлено, что Пророк Аллаха ﷺ совершил два рак‘ата молитвы после ‘асра, которые он обычно совершал после полуденной молитвы (зухр), но его отвлекли от них, и это было дополнительной молитвой (татавву‘). Если это было дозволено (Пророку ﷺ) — совершать два рак‘ата после ‘асра, то и другим дозволено совершать любую другую дополнительную молитву, соблюдая временные промежутки, в которых Посланник Аллаха ﷺ запретил дополнительно молиться. Хотя мы уже передали с достоверной цепочкой передатчиков, относительно которой я не знаю ни одной критики от учёных, о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершал два рак‘ата (дополнительной молитвы) после молитвы ‘аср…

Хадис, в котором ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ никогда не оставлял два рак‘ата молитвы после молитвы ‘аср (в те дни, когда был) у меня” (аль-­Бухари 591, Муслим 835)» [конец слов Ибн Мунзира] 39.

3.10.1 Совершение дополнительных молитв (татавву‘) при втором призыве на молитву (икаме)

Передаётся со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Когда объявляют о начале молитвы, не следует совершать никакой молитвы, кроме обязательной» (Муслим 710).

Ибн Бухайна, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда объявляли о начале утренней молитвы, Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, совершающего молитву в то время, когда муаззин объявлял (икаму). Он спросил (того человека): “Разве утренняя молитва состоит из четырёх (рак‘атов)?!”» (аль-­Бухари 663, Муслим 711).

‘Абдуллах ибн Сарджис, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Однажды в мечеть вошёл человек и совершил два рак‘ата в конце мечети, тогда как Посланник Аллаха ﷺ совершал (обязательную) утреннюю молитву. Затем тот человек присоединился к молитве, которую проводил Посланник Аллаха ﷺ. Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил её, то сказал: “О ­такой-то! На какую из этих двух молитв ты рассчитываешь: молитву, которую ты совершил один, или ту, которую совершил с нами?”» (Муслим 712).

Однако это не означает, что каждый молящийся должен прерывать свою молитву, если услышит объявление о начале (обязательной) молитвы. Потому что ситуация отличается от одного имама к другому и от одного молящегося к другому. Может быть так, что молящийся при определённой ситуации считает, что застанет первый такбир для обязательной молитвы или завершит свою в середине (обязательной) молитвы, или же знает, что его имам ждёт, когда молящиеся выровнят ряды и заполнят промежутки. И такому удаётся быстро завершить свою молитву, не портя её, то такой человек не прерывает свою молитву.

А если молящийся считает, что пропустит первый такбир с имамом из-за того, что он находится в начале своей молитвы, или из-за торопливости имама с такбиром, который не ждёт выравнивания рядов, то такому следует поторопиться на обязательную молитву и оставить иные молитвы.

3.10.2. Молитва, совершаемая в запрещённое время по причине

Некоторые учёные дозволяли молитву, которая совершается по причине, как, например, молитва «приветствия мечети» или молитва «малого омовения» после утренней и послеполуденной молитв. Они аргументировали своё решение тем, что Посланник Аллаха ﷺ совершил дополнительную сунну полуденной молитвы (зухр) после молитвы ‘аср и другие молитвы, о которых есть хадисы.

Далее вкратце из «аль-­Фатава» (23/178) «О запрещённых временах, разногласии относительно тех (молитв), что имеют причину для совершения, и других».

Люди часто путаются относительно этого раздела. Мы скажем: установлено текстами Корана и Сунны и единогласным мнением учёных (иджма‘), что запрет распространяется не на все молитвы.

Ведь достоверно передано в двух «Сахихах», что Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто успел совершить (хотя бы) один рак‘ат утренней молитвы до восхода солнца, уже успел на утреннюю молитву (в одном из риваятов сказано: пусть доведёт до конца свою молитву)». А также сказал: «И тот, кто успел совершить (хотя бы) один рак‘ат послеполуденной молитвы до захода солнца, уже успел на послеполуденную молитву (в одном из риваятов сказано: пусть доведёт до конца свою молитву)». В этих хадисах Пророк ﷺ велел совершить второй рак‘ат утренней молитвы во время восхода, и если молящийся совершил один рак‘ат послеполуденной молитвы до заката, то этот рак‘ат действителен и велено добавить к нему остальные рак‘аты (во время заката).

Достоверно передано, что однажды Абу Бакр ас-­Сыддик, да будет доволен им Аллах, прочитал суру “аль-­Бакара” на утренней молитве, а когда он завершил молитву, то люди сказали ему: “Солнце почти взошло”. Он же сказал им: “Даже если оно взошло, то не нашло бы нас небрежными”. Эти слова Абу Бакра, сказанные сподвижникам, разъясняют нам, что в случае, если солнце взошло (во время их совершения молитвы), то это никак не навредило бы им, и оно не нашло бы их в числе небрежных, напротив, нашло бы их поминающими Аллаха.

В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк ﷺ сказал: “О сыны ‘абд манаф! Не препятствуйте никому совершать таваф вокруг этого Дома (Каабы) и молитву в любой час дня или ночи” («аль-­Ирва», 481)».

Это общее постановление (‘умум) никак не конкретизировано, ни шариатскими текстами, ни единогласным мнением (иджма‘), а хадис с запретом конкретизирован шариатскими текстами и иджма‘ом. Общее постановление (‘умум), ничем не конкретизированное, является более предпочтительным, чем общее постановление, имеющее конкретизацию. (И на протяжении многих веков) люди не прекращали совершать обходы вокруг Каабы (таваф) и молитвы около него, начиная со времён Ибрахима, мир ему, и до переселения (хиджры) Пророк ﷺ и его сподвижники совершали тавафы и молитвы около Каабы. Когда же Мекка была открыта, то мусульмане ещё больше начали совершать тавафы и молитвы около Каабы. И если бы два рак‘ата молитвы, совершаемые после тавафа, были запрещены в пять периодов (запрета), то Пророк ﷺ непременно запретил бы это в общем, так как в этом есть нужда для мусульман, и это непременно передали бы (знатоки хадисов). Но никто из мусульман не передал, что Пророк ﷺ это запретил, к тому же совершение тавафа в начале и конце дня многочисленнее и легче (чем в другие часы дня).

В подобном запрете есть лишение польз тавафа и молитвы, совершаемой после тавафа. Молитвы, совершаемые по причине, не совершаются из-за наступления ­какого-то времени, в отличие от дополнительных молитв (татавву‘), необусловленных ничем. Ведь причиной запрета послужило то, что не имеет причины (для его совершения), а не то, что имеет причину. Поэтому сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не стремитесь молиться во время восхода солнца и во время его захода”» (аль-­Бухари 582, Муслим 828). (Конец цитирования из «аль-Фатава»)

Для большей пользы смотрите в упомянутой книге.