Арабское слово «‘ид» взято из корня ‘ада, я‘уду, ‘аудан, что означает «возвращаться».
Шейхуль-ислам Ибн Теймия сказал: «‘Ид — это время сбора людей, которое может повторяться либо каждый год, либо каждую неделю, либо каждый месяц и т. д.» [1]
Имам Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» передал, что Ибн аль-А‘раби сказал: «‘Ид получил своё название по той причине, что он каждый год возвращается, принося с собой веселье».
Имам Ибн ‘Абидин сказал: «Слово “‘ид” получило это название по той причине, что Всевышний Аллах заложил в него множество блага, то есть разновидностей блага, обращённых в пользу Его рабам. Среди этих благ: разговение после воздержания от пищи и закят аль-фитр (в День разговения), а также завершение хаджа основным обходом Каабы и раздача мяса жертвенных животных (в День жертвоприношения), и прочие блага. А также потому, что этот день обычно сопровождается радостью и весельем». [2]
В исламе ‘идом является только то, что установлено шариатом, а это только ‘Ид аль-фитр, ‘Ид аль-адха, день ‘Арафата, три дня ташрика (11, 12, 13 числа месяца зуль-хиджжа) и каждая пятница. На то, что эти дни являются ‘идами, указывают достоверные хадисы. Что же касается иных ‘идов, то они не имеют никакого основания в исламе. [3]
13.1. Её постановление
Молитва двух праздников является обязательной для мужчин и женщин, поскольку Пророк ﷺ постоянно совершал её и приказывал выходить для её совершения. От Умм ‘Атыйи передаётся, что она сказала: «Пророк ﷺ приказывал нам выводить совершеннолетних девушек и дев- ственниц, сидящих за занавесками. Что касается женщин, у которых менструация, то они не совершали молитву, однако принимали участие в благих делах и обращениях верующих к Аллаху (со своими мольбами). Я сказала: “О Посланник Аллаха! Если у женщины нет джильбаба (покрывало)”, и он сказал: “Пусть её подруга поделится с ней своим”» (аль-Бухари 324, Муслим 890).
Пришло в «ар-Раудат ан-надия» (1/357) с некоторыми изменениями: «Учёные разногласили относительно обязательности праздничной молитвы. Правильным считается то, что она обязательна, поскольку Пророк ﷺ совершал её постоянно и к тому же приказал мусульманам выходить на неё, как это упомянуто в хадисе о его ﷺ приказе людям выйти к месту праздничной молитвы (мусолля) после того, как (прибывшая) группа всадников сообщила им о том, что видели новолуние [4]. Достоверно передаётся в двух “Сахихах” из хадиса Умм ‘Атыййи [упомянутого выше], что она сказала:… (и упомянул хадис)».
(Далее) он сказал: «Приказ выходить (на молитву) подразумевает приказ совершения молитвы тем, у кого нет шариатскиого оправдания, исходя из смысла обращения, и мужчинам это относится больше, чем к женщинам.
И установлен приказ Корана о совершении праздничной молитвы, как это упомянули имамы толкования Корана в словах Всевышнего: “Посему совершай молитву ради своего Господа и закалывай жертву” (Сура «Аль-Каусар», аят 2). Они сказали: «Имеется в виду праздничная молитва».
Доказательством тому, что праздничные молитвы являются обязательными, служит то, что если праздничная молитва выпадает на пятницу, то пятничная молитва уже не является обязательной. А то, что не является обязательным в своей основе, никак не может отменить обязательное предписание».
(Далее) в нём (1/358) сказано: «…По мнению имама Абу Ханифы праздничная молитва является обязательной для каждого, кому обязательна пятничная молитва, и праздничная молитва обусловлена тем же, чем и пятничная. Также подобное передано в “аль-Масва” (1/222–223) и в других книгах».
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал в «ас-Сахиха»: «“Обязательность выхода женщин на место совершения праздничной молитвы” — и это под хадисом № 2408 от сестры ‘Абдуллаха ибн Раваха аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Является обязательным выходить на (праздничную молитву) для каждой обладательницы пояса».» [5]
Этикет двух праздничных дней
13.2. Надеть красивую одежду
От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ надевал в праздничный день красную накидку». [6]
13.3. Поесть перед выходом в праздник разговения, но не жертвоприношения
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В День разговения Посланник Аллаха ﷺ никогда не выходил (из дома на праздничную молитву), не съев несколько фиников [и (Пророк ﷺ обычно) съедал нечётное количество (фиников)]». [7]
13.4. Есть позднее в День жертвоприношения, чтобы отведать с жертвенного животного
От Абу Бурайды передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ не выходил в День разговения, пока не поест, а в День жертвоприношения не ел, пока не принесёт жертву. [8]
13.5. Выход на место совершения молитвы
Праздничная молитва в соответствии с Сунной Пророка ﷺ совершается на открытой местности, специально отведенной для праздничных молитв, расположенной вблизи города или села. И это мнение всех имамов четырёх мазхабов. Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал: «В День разговения и в День жертвоприношения Посланник Аллаха ﷺ всегда выходил к месту молитвы, и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он вставал перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои наставления и веления» (аль-Бухари 956).
Имам Ибн аль-Хадж аль-Малики сказал: «Установленной Сунной является совершение двух праздничных молитв на отведенном для них месте. Пророк ﷺ говорил: “Молитва, совершённая в моей мечети, лучше, чем тысяча молитв, совершенных в любом месте, кроме Заповедной мечети (аль-Масджид аль-харам)”, и, несмотря на это великое достоинство, он оставлял свою мечеть и выходил на место совершения праздничной молитвы». [9]
Имам аш-Шафи‘и сказал: «До нас дошло, что Посланник Аллаха ﷺ выходил за пределы Медины для совершения молитвы двух праздников.
Также поступали и после него, если только не препятствовал этому дождь или что-либо ещё». [10]
Имам аль-Багави сказал: «Сунной является для имама выходить в день праздника к месту совершения праздничных молитв. Однако если есть причина, то можно их совершить и в мечети». [11]
Имам Бадруддин аль-‘Айни говорил: «Праздничную молитву следует совершать на открытой местности, а не в мечети. А в мечети её следует совершать только при необходимости». [12]
13.6. Выход женщин и детей на молитву
На это указывает вышеупомянутый хадис от Умм ‘Атыйи о том, что она сказала: «Пророк ﷺ приказывал нам выводить совершеннолетних девушек и девственниц, сидящих за занавесками…».
Также сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Я вышел вместе с Пророком ﷺ в день праздника разговения или жертвоприношения. Он совершил молитву, затем обратился с проповедью, после этого он пришёл к женщинам, сделал им наставление и напоминание, и приказал им давать милостыню» (аль-Бухари 975, Муслим 884).
13.7. Отправиться на праздничную молитву одной дорогой, а вернуться другой
Является желательным в праздничный день ходить разными путями, отправляясь на молитву одной дорогой и возвращаясь другой.
От Джабира передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ в деньпраздника обычно возвращался обратно с молитвы не тем путём (которым он шёл на неё)» (аль-Бухари 986).
От Абу Хурайры передаётся, что он сказал: «Когда Пророк ﷺ выходил на праздничные молитвы, возвращался не той дорогой, которой шёл на них». [13]
13.8. Время праздничной молитвы
Время праздничной молитвы в День разговения начинается с момента выхода солнца[14], когда оно поднимается на высоту двух копий, а в День жертвоприношения — на высоту копья. [15]
Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Мудрость оттягивания молитвы разгове- ния в том, чтобы мусульмане спокойно успели выплатить беднякам закят аль-фитр. А смысл спешки в совершении молитвы жертвоприношения в том, чтобы люди приступили пораньше к закалыванию животных и могли поскорее поесть со своего жертвоприношения». [16]
Передаётся от ‘Абдуллаха ибн Бусра, да будет доволен им Аллах, что один из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ вышел с людьми в день праздника разговения или праздника жертвоприношения и осудил имама [17] за медлительность, сказав: «Мы к этому [18] времени уже заканчивали [праздничную молитву]». А было это в то время, когда совершается молитва ад-духа.[19][20]
13.9. Объявляются ли азан и икама перед праздничными молитвами?
Передаётся от ‘Ата, от Ибн ‘Аббаса и Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен всеми ими Аллах, которые сказали: «Азан не возглашался ни в День разговения, ни в День жертвоприношения». После некоторого времени я спросил его об этом, и он сообщил мне: «Мне сообщил Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари, что нет азана на молитву в День разговения, когда выходит имам, ни после того, как он вышел, ни икамы, ни призыва, ни чего-то ещё. Нет ни призыва в тот день, ни икамы!» (аль- Бухари 960, Муслим 886).
Он также передаёт, что однажды Ибн ‘Аббас послал его к Ибн аз- Зубайру, когда люди только начали присягать ему. Он велел передать ему, что «азан не произносится перед (праздничной) молитвой в День разговения, так не произноси перед ней азан». Он сказал: «И Ибн аз-Зубайр не произнёс азан в этот день». Также он послал к нему вместе с этим, что «проповедь произносится после праздничной молитвы и именно так это делалось». И он сказал: «Ибн аз-Зубайр совершил молитву перед проповедью» (Муслим 886).
От Джабира передаётся, что он сказал: «Я совершал вместе с Посла ником Аллаха ﷺ праздничную молитву не один и не два раза, без азана и без икамы» (Муслим 887).
Не дозволено ни в коем случае произносить азан и икаму в праздничные дни. И никто не может заявить о необходимости этого, чтобы разъяснить время её совершения и указать на него тем, кто проявил небрежность, и тому подобное. Во времена сподвижников, да будет доволен ими Аллах, они хоть и нуждались в этом, однако не делали этого, и Пророк ﷺ не приказывал им это, отсюда следует то, что объявление азана и прочего является нововведением, и тауфик (содействие) только от Аллаха.
13.10. Описание молитвы
Праздничная молитва состоит из двух рак‘атов, в которых такбиры произносятся семь раз после вступительного такбира и до чтения Корана, а во втором рак‘ате до чтения пять раз.
Передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, что Пророк ﷺ сказал: «В день праздника разговения в первом рак‘ате следует произносить семь такбиров, а во втором — пять, а читать аяты следует в обоих рак‘атах». [21]
Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву в праздник разговения и праздник жертвоприношения, он произносил в первом рак‘ате семь такбиров, а во втором — пять. [22]
Также передаётся такбир четыре раза. Передаётся, что Касим Абу ‘Абдуррахман сказал: «Мне рассказали некоторые из сподвижников По- сланника Аллаха ﷺ: “Однажды Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами праздничную молитву, сделав и в первом, и во втором рак‘ате по четыре такбира, затем после молитвы он повернулся к нам и сказал: “Не забывайте (что такбиры в праздничной молитве), подобно такбирам погребальной молитвы”, — и показал свои (четыре) пальца, загнув большой”». [23]
Передаётся, что Са‘ид ибн аль-‘Ас спросил Абу Мусу аль-Аш‘ари и Хузейфу ибн аль-Ямана о том, как Посланник Аллаха ﷺ произносил такбиры в праздники жертвоприношения и разговения, и Абу Муса сказал: «Он совершал четыре такбира, как и во время молитвы джаназа». Хузейфа сказал: «Он сказал правду». Абу Муса сказал: «Так я произносил такбиры в Басре, когда был наместником там». [24]
Наш шейх сказал в «ас-Сахиха» (6/1263): «Истина заключается в том, что вопрос праздничных такбиров является широким. Тот, кто пожелает, произносит по четыре такбира, основываясь на этот хадис и асар вместе с ним [25]. Тот же, кто пожелает, произносит семь такбиров в начале и пять такбиров во втором рак‘ате, основываясь на хадис, на который указал аль-Байхакы, который передаётся от группы сподвижников, и после их объединения достигает степени достоверного хадиса, как я исследовал его в “Ирваъ аль-галиль” (№ 639).
Истиной является то, что всё это дозволено. И как бы молящийся ни поступил, он совершил Сунну. И нет причин для слепого следования и разделения, хотя произнесение семи и пяти такбиров любимее для меня по причине большего количества». См. «аль-Мухалля» под вопросом (543) для дополнительной пользы, если пожелаешь, а также «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» (1/493) (О такбире в праздничных молитвах и их раз- личии), и «Мусаннаф ‘Абдурраззак» (3/291): (Глава о такбирах в дни праздников).
Такбиры являются сунной, и молитва не становится недействительной по причине их оставления, будь то преднамеренно или по невнимательности [26]. Ибн Кудама сказал: «И я не знаю разногласия в этом вопросе». Аш-Шаукани посчитал более правильным, что если они будут оставлены по причине невнимательности, то не совершаются земные поклоны для невнимательных. [27]
Передаётся от Хаммада ибн Салямы, от Ибрахима, что Валид ибн ‘Акаба вошёл в мечеть, а Ибн Мас‘уд, Хузейфа и Абу Муса были в дворе мечети. Валид сказал: «Поистине, настал праздник. Так как мне поступить?» Ибн Мас‘уд сказал: «(Тебе надо) произнести такбир (то есть сказать: “Аллах Велик!” (Аллаху акбар)), восхвалить Аллаха, произнести благословения Пророку ﷺ и взывать к Аллаху. Затем произнести такбир, восхвалять Аллаха, произнести благословения Пророку ﷺ и взывать к Аллаху. Затем произнести такбир, восхвалять Аллаха, произнести благословения Пророку ﷺ и взывать к Аллаху. Затем произнести такбир, восхвалять Аллаха, произнести благословения Пророку ﷺ и взывать к Аллаху. Затем читать суру «Открывающая Книгу» (Фатихат аль-Китаб) и (другую) суру. Затем произнести такбир, совершить поясной (руку‘) и земной (саджда) поклоны. Затем прочитать суру «Открывающая Книгу» (Фатихат аль-Китаб) и (другую) суру, затем произнести такбир, восхвалить Аллаха, произнести благословения Пророку ﷺ и взывать (к Аллаху). Затем произнести такбир, восхвалить Аллаха, произнести благословения Пророку ﷺ, после чего совершить поясной (руку‘) и земной (саджда) поклоны». Он сказал: «Хузейфа и Абу Муса сказали: “Он всё правильно сказал”». [28]
Передаётся от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал о праздничной молитве: «Между каждыми двумя такби- рами — восхваление Аллаха, Велик Он и Могуч». [29]
13.11. Поднимают ли руки при каждом такбире?
Достоверно не передаётся от Пророка ﷺ, что он поднимал руки. Но сообщается от ‘Умара, что он поднимал руки, однако же достоверно не установлено. [30]
Пришло в «аль-Мухалля» под вопросом № 543: «Руки не поднимаются нигде, кроме тех моментов, когда поднимаются руки во время других молитв».
13.12. Чтение Корана в них
В праздничной молитве имам читает суры «Прославляй имя твоего Господа Величайшего» и «Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающем (Дне воскресения)?», или же «Приблизился (Час, и раскололась луна)» и «Каф. Клянусь славным Кораном».
От Ну‘мана ибн Башира передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ читал в праздничных и пятничной молитвах суры «Прославляй имя Господа твоего Величайшего» и «Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающем (Дне воскресения)?». Он сказал: «Если совпадут праздничный и пятничный дни в один день, то они также читаются в двух молитвах» (Муслим 878).
Передаётся, что Самура сказал: «Пророк ﷺ читал в праздничных молитвах (суры) “Прославляй имя Господа твоего Величайшего” и “Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающем (Дне воскресения)?”». [31]
Передаётся от Абу Вакыда аль-Лейси, что он сказал: «Меня спросил ‘Умар ибн аль-Хаттаб о том, что Посланник Аллаха ﷺ читал в праздник жертвоприношения и в праздник разговения, и я ответил, что (он читал суры) “Приблизился (Час, и раскололась луна)” и “Каф. Клянусь славным Кораном”» (Муслим 891).
13.13. Совершаются ли молитвы до и после праздничных молитв?
От Ибн ‘Аббаса передаётся, что Пророк ﷺ вышел в День разговения и совершал молитву в два рак‘ата, не совершая молитв до и после неё, Биляль был вместе с ним» (аль-Бухари 989, Муслим 884).
Абуль-Му‘алля сказал: «Я слышал Са‘ида от Ибн ‘Аббаса запрет совершения молитвы до праздника» [32]. Хафиз упомянул в «аль-Фатх» (2/476) слова многих учёных в этом вопросе и указал на тех, кто дозволил это, и тех, кто не дозволял, и тех, кто разделял между имамом и молящимися за ним. Там же он сказал: «Передали некоторые маликиты едино- гласное мнение (иджма‘) о том, что имам не совершает дополнительные молитвы на месте праздничной молитвы. Ибн аль-‘Араби сказал: “Если бы совершались дополнительные молитвы, то непременно о них бы передали. Те, кто дозволял их, считали это свободным временем для молитвы. Те, кто оставил их, посчитали, что Пророк ﷺ не совершал их, и кто последовал за ним, тот на прямом пути”».
13.14. Праздничная проповедь после праздничных молитв
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я присутствовал на праздничных молитвах, проводившихся Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, да будет доволен ими Аллах, и все они совершали молитву перед проповедью» (аль-Бухари 962, Муслим 884).
Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «В День разговения и в День жертвоприношения Посланник Аллаха ﷺ всегда выходил к месту молитвы, и первым, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он становился перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои наставления и веления. Если же после этого он хотел послать куда-нибудь военный отряд, то делал это, и если хотел приказать сделать что-то, то приказывал, а затем уходил».
Абу Са‘ид сказал: «Люди продолжали придерживаться этого, пока (однажды) в День жертвоприношения (или: разговения) я не отправился (на молитву) вместе с Марваном, являвшимся (в то время) правителем Медины. Когда мы пришли к месту молитвы, оказалось, что там стоит минбар, установленный Кaсиром ибн ас-Сальтом, и Марвану вдруг захотелось взобраться на него до молитвы. Я потянул его за одежду, но он высвободил её (у меня из рук), поднялся (на минбар) и произнёс проповедь до молитвы. Я сказал ему: “Клянусь Аллахом, вы ведь изменили (Сунну)!” (В ответ мне) он сказал: “О Абу Са‘ид, то, что ты знаешь, уже ушло (в прошлое)!” Тогда я сказал: “Клянусь Аллахом, то, что я знаю, лучше того, что мне неизвестно!” (В своё оправдание) Марван сказал: “Люди не стали бы сидеть после молитвы, чтобы послушать нашу (проповедь), и поэтому я произнёс её перед молитвой”» (аль-Бухари 956, Муслим 889).
От ‘Абдуллаха ибн ас-Саиба передаётся, что он сказал: «Я был вместе с Посланником Аллаха ﷺ в день праздника, и, завершив молитву, он сказал: “Поистине, мы произносим проповедь, и кто желает послушать её, пусть останется, а кто желает уйти, может уйти”». [33]
От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Поистине, проповедь (произносится) после молитвы» (Муслим 886).
13.15. Начинается ли проповедь с такбиров?
В основе хатыб начинает проповедь в праздничный день с хутбат аль-хаджа, и не передаётся, что Пророк ﷺ начинал праздничные проповеди с такбира. Ибн аль-Каййим указал на это в «Зад аль-ма‘ад». [34]
13.16. Возмещение праздничной молитвы
Передаётся от ‘Умейра ибн Анаса ибн Малика: «Рассказали мне мои дяди из числа ансаров из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «Скрылось от нас новолуние шавваля, и мы встретили утро, постясь. Затем прибыли всадники в конце дня и засвидетельствовали у Посланника Аллаха ﷺ, что видели народившийся месяц накануне. (Пророк ﷺ) велел всем прервать пост, а утром отправиться к месту молитвы (для совершения праздничной молитве)». [35]
13.17. Если кто-то пропустил коллективную молитву
Аль-Бухари в своём «Сахихе» сказал: «О том, что если кто-то пропустил праздничную молитву, то он совершает два рак‘ата молитвы».
То же касается женщин и тех, кто находится в домах и селениях, на что указывают слова Пророка ﷺ: «Это наш праздник, о приверженцы ислама». Анас ибн Малик приказывал своему вольноотпущеннику Ибн Аби ‘Утбе провести с ними молитву в местности аз-Завия. Он собирал членов своей семьи и детей и совершал с ними молитву подобно жителям города, и произносил такбиры подобно им. ‘Икрима сказал: «Жители окрестностей собирались на праздничную молитву и совершали два рак‘ата, как это делал имам». ‘Ата сказал: «Если он пропускал праздничную молитву, то совершал два рак‘ата». [36]
13.18. Дозволение забав, в которых нет греха [37]
Сообщается, что Анас сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, у её жителей было два (праздничных) дня, вовремя которых они играли. Он спросил (их): “Что это за дни?” Они ответили: “(Это дни), в которые мы играли и веселились, (празднуя) их во времена невежества (джахилийя)”. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, Аллах заменил их для вас двумя лучшими (праздничными днями), чем они: Днём жертвоприношения и Днём разговения”». [38]
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Абу Бакр вошёл ко мне в то время, когда у меня находились две девушки из числа ансаров, певшие песню о том, что говорили ансары друг другу в день “Бу‘ас”, и они не были певицами. Абу Бакр воскликнул: “(Как может) свирель шайтана (звучать) в доме Посланника Аллаха ﷺ?!”
И это было в день праздника. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О Абу Бакр, у каждого народа есть свой праздник, а это наш праздник”» (аль-Бухари 952, Муслим 892).
В риваяте Муслима (892) передано: «Поэтому считайтесь с молодыми девочками, которые любят играться». Также в другой версии хадиса ‘Аиша сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне в то время, когда у меня находились две девушки, певшие песню о Бу‘асе, лёг на постель и отвернулся. (А через некоторое время в мою комнату) вошёл Абу Бакр и резко спросил меня: “(Как может) свирель шайтана (звучать) у Пророка ﷺ?!” Тогда Посланник Аллаха ﷺ повернулся к нему и сказал: “Оставь их”, когда же (Абу Бакр) отвлёкся, я сделала девушкам знак, и они вышли» (аль-Бухари 949).
Также в риваяте Муслима (892) передаётся: «Пришли эфиопцы и стали играть с щитами и копьями. Пророк ﷺ позвал меня, и я положила голову на его плечи и стала смотреть на их игры…».
Передают со слов Набишы аль-Хузали, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Дни ташрика — дни кушания и питья”». Также в другой версии хадиса он добавил: «…и поминания Аллаха» (Муслим 1141).
13.19. Достоинство совершения благодеяний в течении десяти дней зуль-хиджжи
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Пророк ﷺ сказал: «Дела, совершаемые в эти дни, Аллах любит больше, чем дела, совершаемые в любые другие дни», имея в виду первые десять дней зуль-хиджжи». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, это касается и борьбы на пути Аллаха?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это касается и борьбы на пути Аллаха, если только речь не идёт о человеке, который вышел с жизнью и имуществом и лишился и того, и другого». [39]
Пришло в «аль-Ирва» (3/398): «В риваяте ад-Дарими (2/26) передаётся в следующей форме: «Нет деяний более чистых перед Аллахом, Велик Он и Могуч, и более великих своей наградой, чем благодеяния совершаемые в течении десяти дней (месяца) жертвоприношения…». И продолжение подобно предыдущему хадису. Также он добавил: «Когда начинались десять дней (зуль-хиджжи), Са‘ид ибн Джубейр проявлял чрезмерное старание до такой степени, что у него едва хватало сил». [40]
Ибн ‘Аббас сказал: «“И поминают имя Аллаха в установленные дни”, то есть десять дней (месяца зуль-хиджжа). А “Считанные дни” — это дни ташрика». Это передал аль-Бухари как му‘алляк в категоричной форме. Хафиз сказал в «аль-Фатх» (2/458): «И я не видел иснада от него».
Аль-Бухари сказал: «Глава: Достоинство совершения благих дел в дни ташрика. Ибн ‘Аббас сказал: “‹Поминайте Аллаха в установленные дни› — это десять дней, а ‹Считанные дни› — дни ташрика”».
13.20. Желательность поздравления в праздничные дни
От Джабира ан-Нуфейра передаётся, что он сказал: «В дни праздника, когда сподвижники Пророка ﷺ встречались, они говорили друг другу: “Пусть примет Аллах от нас и от вас”». [41]
13.21. Такбиры в праздничные дни
Сказал Всевышний Аллах: «В месяц рамадан был ниспослан Коран — верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает, чтобы вы довели до конца определённое число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Быть может, вы будете благодарны» (Сура «Аль-Бакара», аят 185).
Пришло в «Тафсире Ибн Касира»: «…Поэтому многие учёные сделали вывод о законности произношения такбира в празднике Разговения (‘ид аль-Фитр) исходя из этого аята “…чтобы вы довели до конца определённое число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь”. Дауд ибн ‘Али аль-Асбахани аз-Захири сделал вывод об обязательности произношения такбира в празднике Разговения из-за внешнего приказа в “…и возвеличили Аллаха за то, что Он наста- вил вас на прямой путь”. В противовес ему стоит мазхаб Абу Ханифы, который вообще не считает, что следует произносить такбиры в празднике Разговения. Остальные учёные считают это желательным действием».
Это — в праздник Разговения. Такбир в нём произносится, начиная с выхода на молитву и до начала проповеди.
Что касается праздника Жертвоприношения, то о нём Пречистый Аллах сказал: «Поминайте Аллаха в считанные дни» (Сура «Аль-Бакара», аят 203).
Пришло в «аль-Ирва» (3/121): «Передал Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом от аз-Зухри, который сказал: “Люди произносили такбиры во время праздника, когда выходили из своих домов, пока не доходили до места молитвы и пока не выходил имам. Когда выходил имам, они замолкали, а когда он произносил такбиры, они также произносили такбиры”».
Также в нём (с. 122): «…Затем он передал [то есть: аль-Фарьяби] с достоверным иснадом от Валида (а это Ибн Муслим), который сказал: “Я спросил аль-Ауза‘и и Малика ибн Анаса о произнесении такбиров вслух во время двух праздников. Они сказали: “Да, ‘Абдуллах ибн ‘Умар произносил их вслух в День разговения, пока не выходил имам”».
Также в нём (с. 123): «Достоверно передаётся от аз-Зухри как мурсаль марфу‘. Ибн Аби Шейба сказал (2/1/2): “Рассказал нам Язид ибн Харун от Ибн Абу Зиба от аз-Зухри, что Посланник Аллаха ﷺ выходил в День разговения и произносил такбиры, пока не доходил до места совершения молитвы, и пока не заканчивал молитву. А когда он заканчивал молитву, он прекращал произнесение такбиров”». [42]
Его иснад достоверен в форме мурсаль. Так передал аль-Мухамали (2/142).
Также этот хадис передан другой цепочкой как марфу‘ от Ибн ‘Умара. Его передал аль-Байхакы (3/279) от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара от Нафи‘а ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ выходил в праздничные дни вместе с Фадлем ибн ‘Аббасом, ‘Абдуллахом, ‘Аббасом, ‘Али, Джа‘фаром, Хасаном, Хусейном, Усамой ибн Зейдом, Зейдом ибн Харисой, Айманом ибн Умм Айман, да будет доволен ими Аллах, поднимая голоса при произнесении тахлиля и такбира. Он держал путь пешком, пока не до- ходил до места совершения молитвы, и когда завершал молитву, то возвращался также пешком, пока не входил к себе домой».
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал после того, как привёл хадис: «Хадис, по моему мнению, достоверен и является маукуф и марфу‘. А Аллах знает лучше».
См. асары (предания) об этом, упомянутые в «аль-Аусат» (4/249).
И время такбиров в праздник Жертвоприношения начинается с рассвета дня ‘Арафата и длится включительно до послеобеденной (‘аср) молитвы третьего дня ташрика.
Наш шейх (аль-Албани) сказал: «Это достоверно передаётся от ‘Али и Ибн ‘Аббаса. Я привёл их в “аль-Ирва” (3/125), а также его привёл аль-Хаким от Ибн Мас‘уда».
То, что пришло в «аль-Ирва» под хадисом № 653: «Достоверно передаётся от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что он произносил такбиры после утренней молитвы (фаджр) в день ‘Арафата и включительно до послеполуденной молитвы (‘аср) в последнем из дней ташрика, и произносил такбиры после послеполуденной молитвы (‘аср).
И Ибн ‘Умар и Абу Хурайра выходили на рынок в «десять дней» (зуль- хиджжи) и произносили такбир, и люди повторяли за ними. [43]
ПОЛЬЗА: наш шейх (аль-Албани) сказал в «ас-Сахиха» (1/331): «В хадисе довод на узаконенность того, как мусульмане произносили так- биры вслух по пути к месту совершения молитвы. Хотя многие из них и стали пренебрегать этой сунной, что это чуть не стало делом минувших дней. Это по причине слабости религиозного стимула у них и стеснения выполнять Сунну открыто. Также огорчает и то, что среди них есть те, кто взял на себя наставление людей и обучение религии, и которые считают будто бы наставление ограничено лишь обучением людей тому, что знают! Однако они сами больше всего нуждаются в том, чтобы узнать это. Поскольку на подобные вопросы они не обращают внимание, напротив, занимаются изучением и напоминанием словом и делом таких пустяков, которыми лучше не заниматься ни на делах, ни в обучении. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращение.
Здесь следует упомянуть следующее: в произнесении такбиров вслух не узаконено их коллективное произнесение в один голос, как это делают некоторые. И это в каждом поминании (зикр), в котором узаконено поднимать голос или нет. В данных случаях не узаконено коллективное поминание. Подобно этому — известный групповой азан в Дамаске как “хоровой азан”. Чаще всего такое собрание является причиной для того, что прерываются слова и предложения там, где не дозволено останавливаться, как в словах “Нет божества” в тахлиле при совершении обязательных утренних (фаджр) и закатных (магриб) молитв, как мы слышали это многократно.
И нам следует постоянно предостерегать от этого и постоянно напоминать о словах Пророка ﷺ: “И лучший путь — путь Мухаммада”».
13.22. Виды такбира
Пришло в «ар-Раудат ан-надия» (1/367): «Что касается способа произнесения такбира, то наиболее правильным является то, что передал ‘Абдурраззак с достоверным иснадом от Сальмана, который сказал: “Произнесите такбир: Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар Кабиран”». Он сказал в толковании “аль-Мунтака” (3/116), передавая из “аль- Фатх” (3/116): “В наше время были внесены новые добавления к этому, у чего нет никакой основы”».
Аш-Шаукани сказал: «Внешне понимается, что желательность такбиров в дни ташрика не касается только того, что они произносятся после каждой молитвы. Напротив, это является желательным в любое время в эти дни, как на это указывают асары».
До этого было упомянуто (1/366): «…Не утверждены ни конкретная форма, ни конкретное время или количество (такбиров), однако узаконено произносить их многократно как после молитв, так и в другие времена. Сегодня стало обычаем людей, когда они, опираясь на некоторые книги по фикху, произносят такбиры трижды после каждой обязательной молитвы, а после добровольных по одному разу; и в ограничении узаконенности лишь этим количеством нет следов знания, насколько мне известно. И более правильное из того, что передаётся относительно этого от сподвижников, это то, что такбиры произносятся, начиная с утренней молитвы (фаджр) и до последнего дня (пребывания в долине) Мина».
[1] См. «аль-Иктида» 1/441. [вернуться к тексту]
[2] См. «Хашия Ибн ‘Абидин» 2/165. [вернуться к тексту]
[3] См. «Фатава Ибн ‘Усеймин» 2/302 и «Шарх аль-Усуль ас- саляса» № 2 шейха Салиха ас-Сухайми. [вернуться к тексту]
[4] Он указывает на хадис ‘Умейра ибн Анаса, который он передал со слов своих дядей из числа ансаров, которые сказали: «Скрылось от нас новолуние шавваля, и мы встретили утро, постясь. Затем прибыли всадники в конце дня и засвидетельствовали у Посланника Аллаха ﷺ, что видели народившийся месяц накануне. (Пророк ﷺ) велел всем прервать пост, а утром отправиться к месту молитвы (для совершения праздничной молитвы)». Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (2051), ан-Насаи в «Сахих сунан ан-Насаи (1466), Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» (1340), Ахмад и другие. Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, назвал его достоверным в «аль-Ирва» (634). [вернуться к тексту]
[5] Передал наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, с сокращениями: «Его передатчики надёжные, передатчики двух шейхов, кроме женщины аль-Кайсия, её я не знаю. Однако этот хадис подтверждается хадисом марфу‘ от Умм ‘Атыя: “Пророк ﷺ приказывал нам выводить совершеннолетних девушек и девственниц, сидящих за занавесками. Что касается женщин, у которых менструация, то они принимали участие в благих делах и обращениях верующих к Аллаху (со своими мольбами), однако не присутствовали на месте совершения молитвы». Передали аль-Бухари и аль-Байхакы. Также передал Ибн Абу Шейба (2/182) от Тальхи аль-Ями, который сказал: “Абу Бакр сказал: ‹Для каждой обладательницы пояса является обязательным выходить на два празника›”. Его передатчики надёжные, передатчики двух шейхов».» [вернуться к тексту]
[6] Передал ат-Табарани в «аль-Аусат». Наш шейх сказал: «Его иснад хороший». См. «ас-Сахиха», 1279. [вернуться к тексту]
[7] Передали аль-Бухари 953, ат-Тирмизи в «Сахих сунан ат-Тирмизи» (447), Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах (1421). Добавка передаётся у аль-Бухари как му‘алляк, её передал Ибн Хузейма и аль-Исма‘или и другие. См. «аль-Фатх» (2/447) и «Мухтасар аль-Бухари» (1/233). [вернуться к тексту]
[8] Передал Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» (1422), ат-Тирмизи в «Сахих сунан ат-Тирмизи» (447. См. «аль-Мишкат» (1440). [вернуться к тексту]
[9] См. «аль-Мадхаль», 2/283. [вернуться к тексту]
[10] См. «аль-Умм», 1/207. [вернуться к тексту]
[11] См. «Шарх ас-Сунна», 4/294. [вернуться к тексту]
[12] См. «Шарх аль-Бухари», 6/280. [вернуться к тексту]
[13] Передали Ахмад, Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» (1301) и ат-Тирмизи. См. «аль-Ирва», 3/104–105. [вернуться к тексту]
[14] См. «аль-Ирва», 3/100. [вернуться к тексту]
[15] Об этом передаётся хадис марфу‘. Аш-Шаукани сказал: «Этот хадис лучшее, что передаётся относительно установления времени праздничной молитвы». Наш шейх, да сохранит его Аллах, сказал: «И я говорю: да, если бы он был достоверен». См. «Тамам аль-миннат», с. 347. [вернуться к тексту]
[16] См. «Фатх аль-Бари», 8/461. [вернуться к тексту]
[17] То есть за опоздание имама в выходе на праздничную молитву. [вернуться к тексту]
[18] То есть в это время при жизни Посланника Аллаха ﷺ. [вернуться к тексту]
[19] Ас-Суюты сказал: «То есть когда совершается молитва ад-духа» («‘Аун», 3/342). [вернуться к тексту]
[20] Передали Абу Дауд и другие. Имам аль-Бухари передал его как му‘алляк в категоричной форме. Хаким, ан-Навави и аз-Захаби назвали его достоверным. Он передан в «аль-Ирва» (3/101) и в «Сахих Аби Дауд» (1005). [вернуться к тексту]
[21] Передали ад-Даракутни, аль-Байхакы и другие. См. «Сахих сунан Аби Дауд» (1020), «Сахих сунан Ибн Маджах» (1056) и «аль-Ирва» (3/108). [вернуться к тексту]
[22] Передали Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (1018), аль-Хаким и другие. См. «аль-Ирва» (639). [вернуться к тексту]
[23] Передал ат-Тахави в «Шарх аль-ма‘ани» двумя путями. Наш шейх (аль-Албани) назвал его хорошим в «ас-Сахиха» (2997). [вернуться к тексту]
[24] Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (1022). См. «ас-Сахиха», 2/1260. [вернуться к тексту]
[25] См. в «ас-Сахиха» под указанным номером. [вернуться к тексту]
[26] Я спросил нашего шейха (аль-Албани), да исцелит его Аллах, об этом, и он сказал: «Да, она не становится недействительной, поскольку нет довода на то, что это является условием или столпом молитвы. Если он проявит невнимательность, то совершает земные поклоны, а если сделает это преднамеренно, то он грешен». (1022). См. «ас-Сахиха», 2/1260. [вернуться к тексту]
[27] См. «Ад-дарурия аль-мудыфа» (1/196). Также ас-Саййид Сабик, да сохранит его Аллах, упомянул часть его в «Фикх ас-Сунна» (1/320). [вернуться к тексту]
[28] Пришло в «аль-Ирва» (3/115): «Аль-Байхакы сказал: (2/205): “Ибрахим не застиг никого из этих сподвижников, и поэтому хадис является мурсаль, а его передатчики надёжные».
Я (то есть наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах) сказал: «Его передал ат- Табарнаи (3/38/1) от Ибн Джурайха: “Сообщил мне ‘Абдулькарим от Ибрахима ан-Наха‘и от ‘Алькамы и аль-Аусада, от Ибн Мас‘уда, который сказал: “Поистине, между каждыми двумя такбирами (пауза) продолжительностью в одно слово”».
Также его передал аль-Махамили в «Салят аль-‘идайн» (2/121) от Хишама от Хаммада от Ибрахима от ‘Алькамы ибн ‘Абдуллаха, который сказал о праздничной молитве:
«Между каждыми двумя такбирами — восхваление Аллаха, Велик Он и Могуч».»[вернуться к тексту]
[29] Передал аль-Байхакы и другие с хорошим иснадом. См. «аль-Ирва», 3/115. [вернуться к тексту]
[30] См. «Тамам аль-миннат» (с. 348) и «аль-Ирва» (640). [вернуться к тексту]
[31] Передали Ахмад и другие с достоверным иснадом. См. «аль-Ирва», 644. [вернуться к тексту]
[32] Передал аль-Бухари как му‘алляк в категоричной форме. Хафиз сказал (2/477): «Не нашёл иснад для этого асара».» [вернуться к тексту]
[33] Передали Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (1024), Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» (1066). См. «аль-Ирва» (629), «Тамам аль-миннат» (350). [вернуться к тексту]
[34] В «Сунан Ибн Маджах» со слабым иснадом передаётся, что Пророк ﷺ произносил такбиры многократно во время проповеди. Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Тамам аль-миннат» (с. 351): «Однако это не указывает на узаконенность начинания праздничной проповеди с такбиров, и его иснад является слабым…».» [вернуться к тексту]
[35] См. «Сахих сунан Ибн Маджах» (1340), «Сахих сунан Аби Дауд» (1026) и «аль-Ирва» (634), хадис был упомянут ранее. [вернуться к тексту]
[36] См. «аль-Фатх» (2/475) для дополнительной пользы из хадисов. [вернуться к тексту]
[37] Это название из названия главы ан-Навави в «Сахих Муслим». [вернуться к тексту]
[38] Передали Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (1004), Ан-Насаи в «Сахих сунан ан-Насат» (1465). См. «ас-Сахиха», 2021. [вернуться к тексту]
[39] Передали аль-Бухари 969 и Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (2438), в такой форме хадис пришёл в его сборнике. [вернуться к тексту]
[40] Передал ад-Дарими в своём «Сунан» с хорошим иснадом. См. «аль-Ирва», 3/398. [вернуться к тексту]
[41] Передал аль-Мухамили в книге «Салят аль-‘идайн» и другие. См. «Тамам аль-миннат», с. 354–356. [вернуться к тексту]
[42] См. «ас-Сахиха», 171. [вернуться к тексту]
[43] Передал аль-Бухари как му‘алляк в категоричной форме. Хафиз сказал в «аль-Фатх» (2/458): «И я не видел иснада, идущего от них…». [вернуться к тексту]