Закят аль-фитр — это закят, который необходимо выплатить при окончании поста в рамадане.
Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вменял в обязанность раздавать в День разговения садаку в размере одного са‘ фиников или ячменя рабу и свободному человеку, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман, повелев делать это перед выходом людей на (праздничную) молитву» (Аль-Бухари 1503, Муслим 984).
Шейх Ибн ‘Усеймин сказал: «Аль-фитр — окончание поста месяца рамадан. Закят назван так по причине того, что есть в нём из взращивания. Взращивания нравственных качеств, поскольку он — причина того, что человек становится из числа щедрых. Взращивания имущества, поскольку всякая вещь из твоего имущества, которую ты потратишь, желая лика Аллаха, является причиной его увеличения. И увеличение благодеяний, на что указывают слова Пророка ﷺ: “Поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене” (Аль-Бухари 56, Муслим 1628). Закят аль-фитр не является обязательным из-за имущества и не связан с ним. Таким образом нет такого имущества, с которого необходимо выплачивать закят аль-фитр, однако он является ответственностью человека. Поскольку его связь с ответственностью (зимма) является более сильной, чем связь с имуществом.
И закят отнесён к разговению, как это пришло в хадисе. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Закят аль-фитр” [1], поскольку это причина вменения его в обязанность. Аль-фитр — это окончание поста рамадана, и мудрость вменения в обязанность закята аль-фитр — то, что упомянул Пророк ﷺ: “Как очищение для постящегося от скверны пустословия и непристойности”, и благодарность Аллаху, Велик Он и Могуч, за окончание месяца. Кормление бедняков в этот день, который является днём праздника и радости. Мудрость выплаты этого закята также заключается в том, чтобы бедные радовались вместе с богатыми». [2]
12.1. Закят аль-фитр, выплачиваемый с раба, является обязанностью его хозяина
Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусульманин не обязан выплачивать милостыню (закят) со своего коня или раба, кроме закята аль-фитр».
Ибн Хузейма сказал в своём «Сахихе» (4/82): «Глава о доводе на то, что закят аль-фитр, выплачиваемый с раба, является обязательным для его владельца, а не для раба, как возомнили некоторые люди». И он упомянул хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
Это является толкованием предыдущего хадиса: «Посланник Аллаха ﷺ вменил в обязанность раздавать в День разговения садаку в размере одного са‘ фиников или ячменя, рабу и свободному человеку…».
12.2. Мудрость закята аль-фитр
Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вменил в обязанность (мусульманам) закят аль-фитр как очищение для постящегося от скверны пустословия и непристойности, а также как пропитание бедным. И кто выплатил его до праздничной молитвы, его закят принимается, а кто сделал это уже после праздничной молитвы, то это будет обычная милостыня, из числа милостыней». [3]
12.3. Для кого является обязательным?
Он является обязательным для каждого свободного мусульманина, владеющим имуществом большим, чем нужно для его пропитания и пропитания его семьи в течении дня и ночи. Он обязан выплатить закят от себя и от тех, кого он обязан содержать, как, например, жена, его дети, слуги, если они являются мусульманами.
От Ибн ‘Умара передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ приказал (выплачивать) закят аль-фитр от маленьких и больших, свободных и рабов, из числа тех, кого вы содержите». [4]
Также передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «С рабов закят не выплачивается, кроме закята аль-фитр» (Муслим 982).
Также пришло в «ар-Раудат ан-надия» (1/519), [с некоторыми изменениями]: «Если у человека есть излишек имущества сверх количества пропитания, необходимого на один день, он должен выплатить закят аль-фитр, если этого излишка достаточно. Это подтверждается запретом попрошайничать тому, кто владеет тем, чего достаточно для обеда и ужина…».
Об этом передаются некоторые шариатские тексты, из которых: «Тот кто просит, имея достаток, просит добавить ему Огня». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! А чего ему достаточно: (или: а что значит иметь достаток)?» Он ответил: «Количество (еды), достаточного для обеда и ужина». [5]
12.4. Размер закята аль-фитр
Его размер — один са‘ фиников, ячменя и тому подобного… из того, что считается продуктами. Са‘ — четыре мудда. Мудд — пригоршня, две сложенные руки человека. Это названо муддом, поскольку две руки протянуты.
Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно мы давали в качестве закята аль-фитр один са‘ еды, или один са‘ ячменя, или один са‘ фиников, или один са‘ сушёного творога, или один са‘ изюма (сушёного винограда)» (Аль-Бухари 1506, Муслим 985).
Что касается пшеницы, то выплачивается половина са‘. Это мнение Абу Ханифы, и кыяс Ахмада на остальные виды искупления. Также об этом сказали шейхуль-ислам и наш шейх, да помилует Аллах их всех.
Передаётся от ‘Урвы ибн аз-Зубейра, что Асма бинт Абу Бакр во вре- мена Посланника Аллаха ﷺ выплачивала от своей семьи — будь то свободные из них или несвободные — два мудда пшеницы или са‘ фиников, или са‘ того, что употребляется в пищу. [6]
Наш шейх (аль-Албани), да помилует его Аллах, сказал в «Тамам аль-минна» (стр. 387) после сообщения от ‘Урвы ибн аз-Зубейра: «Из это- го устанавливается, что является обязательным выплачивать закят аль-фитр из пшеницы половиной са‘. Это мнение выбрал шейхуль-ислам Ибн Теймия, как это упомянуто в “аль-Ихтиярат” (стр. 60). И к нему склонился Ибн аль-Каййим… и это является истиной, если пожелает Всевышний Аллах».
И я спросил нашего шейха, да помилует его Аллах, достаточно ли выплаты половины са‘, если столько выплачивает богатый или бедный? Он ответил: «Да».
Также я спросил его: «В закяте аль-фитр является обязательным выплата половины са‘ пшеницы. Касается ли это только пшеницы? Или можно применить кыяс и на другие виды еды, подобные ей или более высокие по цене и качеству?». Он, да помилует его Аллах, ответил: «Это так».
12.5. Выплата закята в большем размере, чем на это указывают шариатские тексты
Дозволена выплата закята в большем размере, чем на это указывают шариатские тексты — не как выход за рамки шариатских текстов, а в качестве добровольного вида поклонения.
Пришло в «Маджму‘ аль-фатава» (25/70), что Ибн Теймийю, да помилует его Аллах, спросили о тех, кто обязан выплатой закята аль-фитр и знает о том, что он составляет один са‘, и выплачивает больше, говоря: «Это добровольное (пожертвование)». Порицается ли это?
Он ответил: «Хвала Аллаху. Да, это дозволено и не является порицае- мым по мнению большинства учёных, как аш-Шафи‘и, Ахмад и другие. Но также передаётся и порицание от Малика. Что касается выплаты меньше обязательного количества, то это не дозволено по единогласному мнению учёных».
12.6. Дозволено ли выплачивать закят аль-фитр деньгами?
Не дозволено выплачивать закят аль-фитр деньгами, поскольку шариатские тексты указывают на выплату едой.
Ибн Хазм, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Мухалля» (6/193), вопрос № 708: «…И в основе является недействительной выплата его стоимости».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Большинство учёных не дозволили выплату стоимости закята аль-фитр (деньгами), но это дозволил Абу Ханифа». [7]
Я говорю: «Возможно, основа этого вопроса в том, что подобен ли закят аль-фитр милостыне с имущества, или же милостыне за тело, как искупления?»
Более правильным является то, что [[он подобен искуплению за клятву, зыхар, убийство, совокупление в рамадане, и подобен искуплению в хадже. Поистине, причина её узаконенности — это тело, а не имущество. Как передаётся в «Сунан», что Пророк ﷺ вменил в обязанность (мусульманам) закят аль-фитр как очищение для постящегося от скверны пустословия и непристойности, а также как питание бедным. И кто выплатил его до праздничной молитвы, его закят принимается, а кто сделал это уже после праздничной молитвы, то это будет обычная милостыня. [8]
Посему Аллах обязал её выплату едой, подобно тому, как обязал выплату искупления едой.
В таком случае, выплата закята аль-фитр дозволена только тому, кто достоин выплаты ему искупления. Они берут её из-за своих нужд, и не выплачивается закят аль-фитр для сближения сердец, освобождения рабов и чего-то иного. И это мнение сильнее в аргументации]]. [9]
12.7. Время его выплаты
Сообщается от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Пророк ﷺ приказал раздавать закят аль-фитр до выхода людей на молитву (Аль-Бухари 1509, Муслим 986).
И нет проблем в том, чтобы уполномоченное лицо раздало его за один или два дня до окончания поста.
Сообщается от Нафи‘а, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Пророк ﷺ вменил в обязанность раздавать закят аль-фитр (или он сказал: «рамадана») мужчине и женщине, свободному и рабу: са‘ фиников или са‘ ячменя, и люди заменили его половиной са‘ пшеницы».
Нафи‘ сказал: «Обычно Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, раздавал финики, но когда в Медине стало мало фиников, он раздавал пшеницу. Ибн ‘Умар раздавал за молодых и старых так, что он даже раздавал от имени моих детей. Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, обычно давал садака аль-фитр тем, кто принимал её. И эти люди обычно раздавали его за день или за два до праздника» (Аль- Бухари 1511).
Наш шейх (аль-Албани), да помилует его Аллах, сказал в «аль-Ирва» (3/335): «Ад-Даракутни (225) и аль-Байхакы (4/175) передали от него другой хадис от ад-Даххака ибн ‘Усмана, от Нафи‘а в следующей форме: “Посланник Аллаха ﷺ приказал выплачивать закят аль-фитр, чтобы отдавали его до выхода людей на молитву. И что ‘Абдуллах ибн ‘Умар выплачивал его за день или два до (праздника)”.
Также Малик (1/285/55) передал от Нафи‘а, что ‘Абудллах ибн ‘Умар посылал закят аль-фитр к тем, которые собирали его у себя за два или три дня до праздника Разговения.
Я говорю (то есть наш шейх, да помилует его Всевышний Аллах): “Это разъясняет, что его слова в версии аль-Бухари “…тем, кто принимал её” не указывают на бедняков, однако это сборщики, которых назначил правитель для сбора закята аль-фитр.
Это подтверждается тем, что передаётся в версии Ибн Хузеймы от ‘Абдульвариса, от Айюба: “Я спросил: ‹Когда Ибн ‘Умар выплачивал (закят аль-фитр)?›, а он ответил: ‹Когда сборщик закята садился для его сбора›. Я сказал: ‹Когда же садился сборщик?›, а он сказал: ‹За один или два дня до праздника разговения›”». [Конец слов шейха.]
И не дозволено выплачивать его после установленного времени. Закят того, кто сделает это, будет считаться обычной милостыней из числа милостыней, как на это указывает вышеупомянутый хадис Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вменил в обязанность (мусульманам) закят аль-фитр как очищение для постящегося от скверны пустословия и непристойности, а также как пропитание бедным. И кто выплатил его до праздничной молитвы, его закят принимается, а кто сделал это уже после праздничной молитвы, то это будет обычная милостыня». [10]
12.8. Кому он выплачивается?
Закят аль-фитр выплачивается беднякам, как это упомянуто в вышеупомянутом хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, который сказал: «…как пропитание бедным».
Шейхуль-ислам, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Ихтиярат» (стр. 102): «Не дозволено выплачивать закят аль-фитр кому-либо, кроме тех, кому полагается выплата возмещения (каффара), который берёт его по причине своей нужды. И он не выплачивается для освобождения рабов, сближения сердец и тому подобного». [11]
Наш шейх сказал в опровержении слов шейха Саййида Сабика, да помилует их Аллах, о том, что закят аль-фитр выплачивается восьми категориям людей, упомянутым в аяте «Пожертвования предназначены для неимущих…»: «В практической Сунне Пророка ﷺ не передаётся того, что подтверждало бы такое распределение закята аль-фитр.
Однако слова Пророка ﷺ в хадисе Ибн ‘Аббаса: “…как пропитание бедным” указывают на то, что закят аль-фитр выплачивается лишь беднякам.
Аят же говорит о закяте с имущества, а не закяте аль-фитр, что подтверждается предыдущим доводом — а это слова Всевышнего: “Среди них есть такие, которые обвиняют тебя из-за милостыни. Если им достается что-либо из милостыни, то они остаются довольными” (Сура “ат-Тауба”, аят 58).
И это мнение выбрал шейхуль-ислам Ибн Теймийя, который дал такую полезную фетву (ч. 2, стр. 81–84) в “Маджму‘ аль-фатава”. Также об этом сказал аш-Шаукани в “ас-Сейль аль-Джаррар» (2/86–87). И по- сему Ибн аль-Каййим сказал в “аз-Зад”: “Из пути Пророка ﷺ было то, что он выделял этой милостыней лишь бедняков”». [12]
12.9. Не дозволено выплачивать его зиммиям
Не дозволено выплачивать закят аль-фитр зиммиям [13], на что указывает предыдущий хадис «…как питание бедным». И внешний его смысл указывает на то, что имеются в виду бедные из числа мусульман, а не бедные всех общин. [14]
И наш шейх (аль-Албани) сказал в опровержение шейху Саййиду Сабику, да помилует Аллах их обоих, когда он в довод на дозволенность этого привёл аят «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Сура «аль-Мумтахина», аят 8): «В этом аяте нет довода на дозволенность этого, поскольку внешний смысл аята указывает на доброе отношение к ним со стороны выплаты милостыней, не являющихся обязательными. Абу ‘Убейд передал (№ 1991) с достоверным иснадом от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “У людей имелись родственные связи с (племенами) курайз и надыр, и они остерегались давать им милостыню, желая, чтобы они приняли ислам. И было ниспослано: ‹Вести их прямым путём — не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путём, кого пожелает. Всё, что вы расходуете, идёт на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо› (Сура «аль- Бакара», аят 272)”. И этот аят подобен предыдущему.
Затем он передал с достоверным иснадом до Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, что Посланник Аллаха ﷺ давал милостыню семье иудеев, и такую милостыню дозволено давать и им.
Также он передал от Хасана (аль-Басри), что он сказал: “Зимми не имеет права ни на что из обязательной милостыни, однако если человек пожелает, то может дать им другую (необязательную) милостыню”.
Это то, что установлено в шариате, и этому соответствуют деяния саляфов. Что касается того, чтобы отдавать им закят аль-фитр, то мы не знаем никого из сподвижников, кто делал бы это. Такое понимание аята является далёким, и даже является толкованием аята тем, на что он не указывает.
А то, что передал Абу Исхак от Абу Майсара, который сказал: “Они собирали у него закят аль-фитр, и он отдавал его или отдавал его часть монахам”.
Это передали Абу ‘Убейда (613/1996) и Ибн Занджавейх (1276). И вместе с тем, что этот хадис является макту‘ маукуф от Абу Майсара, имя которого ‘Амр ибн Шарахбиль, он не передаётся от него достоверно, поскольку Абу Исхак, он же ас-Саби‘и, мухталит (который стал путаться при передаче хадисов) и мудаллис (подтасовщик) и привёл в форме ‘ан‘ан ( عنعن )». [Конец слов шейха.]
[1] Хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вменил в обязанность (мусульманам) закят аль-фитр как очищение для постящегося от скверны пустословия и непристойности, а также как питание бедным». Абу Дауд 1609, Ибн Маджах 1827.» [вернуться к тексту]
[2] «Аш-шарх аль-мумти‘ ‘аля зад аль-мутакни‘» Ибн Усеймин, стр. 149–151. [вернуться к тексту]
[3] «Сахих Сунан Абу Дауд» 1420, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1480 и другие. См. «Аль-Ирва» 843. [вернуться к тексту]
[4] Передали ад-Даракутни, аль-Бейхакы. Наш шейх назвал его хорошим в «аль-Ирва» 835. [вернуться к тексту]
[5] Передали Абу Дауд и другие. См. «Сахих ат-таргиб уа ат-тархиб» 796. [вернуться к тексту]
[6] «Тамам аль-Минна» стр. 387. [вернуться к тексту]
[7] «Шарх ан-Навави (7/60), «Аль-Уаджиз» (стр. 224). [вернуться к тексту]
[8] «Сахих Сунан Абу Дауд» 1420, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1480 и другие. См. «Аль-Ирва» 843. [вернуться к тексту]
[9] Текст между двойными квадратными скобками взят из «Маджму‘ аль-фатава» 25/73. [вернуться к тексту]
[10] «Сахих Сунан Абу Дауд» 1420, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1480 и другие. См. «Аль-Ирва» 843. [вернуться к тексту]
[11] См. «Маджму‘ аль-фатава» (25/73), и это было упомянуто недавно. [вернуться к тексту]
[12] «Тамам аль-минна» стр. 387. [вернуться к тексту]
[13] Зимми или зим́мии (араб. ذمي , собирательно أهل الذمة ахль аз-зим́ма — букв. «люди договора») — собирательное название немусульманского населения (в основном тех, кто исповедовал христианство, иудаизм, зороастризм и проч.) на территории государств, созданных или завоёванных мусульманами, где правовая система основывалась на законах шариата (кроме законов о личном статусе (брак, развод)) — взято из википедии. [вернуться к тексту]
[14] Об этом сказал наш шейх, да помилует его Аллах, в «Тамам аль-минна» (стр. 389). [вернуться к тексту]