Великие имамы прошлого — раздел о выдающихся мусульманских ученых, внесших огромный вклад в изучение, разъяснение и распространение шариатских наук, сохранивших знания о Единобожии Всевышнего Аллаха и достоверной Сунне Пророка Мухаммада ﷺ от искажений и неправильных толкований и следовавших по пути сподвижников.
حمران بن أبان
Хумран ибн Абан, да смилуется над ним Аллах
передатчик хадисов, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана
Хумран ибн Абан ибн Халид ибн ‘Амр аль-Къураши, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана.
Он слышал хадисы от ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Му’авии ибн Абу Суфьяна.
От него передавали ‘Урва ибн Зубайр, Муслим ибн Ясар, аль-Хасан аль-Басри, ‘Атаъ ибн Язид, вольноотпущенник Ибн ‘Умара — Нафи’, и многие другие.
См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/282-283.
Имам аз-Захаби в его биографии писал: «Факъих, вольноотпущенник повелителя правоверных ‘Усмана. Попал в плен во время сражения ‘Айн ат-тамр и ‘Усман выкупил его у Мусаййиба ибн Наджабы.
Он передавал хадисы от ‘Усмана и Му’авии и передал мало хадисов.
От него передавали хадисы ‘Атаъ ибн Язид аль-Лейси, ‘Урва, Зайд ибн Аслям, Баян ибн Бишр, Букайр ибн аль-Ашадж, Му’аз ибн ‘Абду-р-Рахман и др.
Салих ибн Кайсан сказал: «Он был из числа тех, кого пленил Халид во время сражения ‘Айн ат-тамр».
Мус’аб аз-Зубайри сказал: «Он Хумран ибн Абба».
Ибн Са’д сказал: «Он поселился в Басре».
Къатада сказал: «Хумран совершал молитву за ‘Усманом, а когда тот ошибался, то подсказывал ему».
Говорят, что он был писарем ‘Усмана и пользовался большим уважением при ‘Абдуль-Малике. Он прожил долгую жизнь и скончался после восьмидесятых годов по хиджре». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (7/202).
Хадисы передаваемые от Хумрана ибн Абана, да смилуется над ним Аллах
Сообщается, что Хумран ибн Абан, вольноотпущенник ‘Усмана рассказывал о том, что однажды ‘Усман ибн ‘Аффан велел принести воды для омовения и совершил омовение. Он помыл руки три раза, прополоснул нос и высморкался, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку вместе с локтем, затем подобным же образом помыл левую руку. Затем он обтер голову [1] и после этого трижды помыл правую ногу до лодыжки, а затем помыл левую точно также, а затем сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ, совершил омовение так же, как это сделал я, а затем посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Тому, кто совершит омовение подобное этому моему омовению, а затем встанет и совершит молитву из двух рак’атов, не думая при этом ни о чём постороннем, Аллах простит предыдущие грехи«». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/178. Также этот хадис передали Ахмад 1/59, 339, аль-Бухари 159, Муслим 226, Абу ‘Авана 1/239-240, ад-Дарими 693, ад-Даракъутни 278, ан-Насаи 1/64, Ибн Маджах 285, аль-Байхакъи 1/57-58.См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6175.
- [1] В хадисе сказано, что он обтер голову, не упоминая сколько раз он это сделал, как об этом сказано в других. Имам Малик, Абу Ханифа и Ахмад придерживались мнения, что голову следует обтереть один раз, как об этом сказано в этом хадисе. Аль-Хафиз сказал, что это мнение большинства ученых. Аш-Шафи’и сказал, что желательно обтирать голову три раза, также как три раза обмываются части тела при омовении. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
- Ибн Шихаб сказал: «Наши ученые говорили: “Это самое полноценное омовение, которое кто-нибудь совершит для молитвы”».
- «’Умдатуль-ахкам» шейха Мухаммада ибн Салих аль-’Усаймина, да смилуется над ним Аллах!
- В этом хадисе описание омовения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и многие люди делают при омовение то, что противоречит Сунне.
Сообщается, что Хумран ибн Абан, сказал: «Я видел как (однажды) ‘Усман ибн ‘Аффан велел принести воды для омовения и совершил омовение во дворе мечети, а затем сказал: «Я расскажу вам хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, который говорил. Я слышал как Посланник Аллаха ﷺ, говорил: “Тому, кто совершит омовение и сделает это хорошо, а затем совершит молитву, простятся грехи которые были между ней и другой молитвой”». Этот хадис передали Ахмад 1/57 и Ибн Хузайма 2. Шу’айб аль-Арнаут в примечаниях к этому хадису в «Муснаде» Ахмада, сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслим».
Передал Валид ибн Муслим ибн Шихаб: «Я слышал, что Хумран ибн Абан сказал: «Я слышал, что Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Кто умрет, и он при этом твердо знает, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, тот войдет в Рай». Муслим.
- Выводы из хадиса
- Обязательность изучения Единобожия (Таухида).
- Достоинство, превосходство смерти на Единобожии.
- Деяния оцениваются по их окончанию.
- Опровержение хариджитам.
- Произнесение слов «нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха (ля иляха илля Ллах)» без знания и без понимания смысла не помогут человеку.
- Произнесению слов «нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха» обязательно должно сопутствовать знание, намерение сердца.
- Опровержение крайним мурджиитам из числа карамитов.
- Важность знания и достоинство знания.
- Неверующие не входят в Рай.
- Кто сказал языком слова «нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха», и он знает смысл этих слов, тот вне всякого сомнения войдет в Рай.
Наиболее известные асары от Ибн Хузеймы, да смилуется над ним Аллах
Говорит Хаким: «Слышал от Мухаммада Ибн Солиха Ибн Хани, что тот слышал, как Ибн Хузейма сказал: «Кто не признает, что Аллах над Троном своим, вознесся над семью небесами — тот неверующий во Всевышнего Аллаха».
Также передает Абу Закария аль Анбари, что Ибн Хузейма сказал: «Не дозволено никому высказывать мнение одновременно с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), если пришел достоверный хадис от него!».
Передает Абу Уалид Ибн Мухаммад Аль-Факихи: «Слышал, как Ибн Хузейма сказал: «Коран — Слова Аллаха Всевышнего. И кто скажет, что он сотворен, то он неверующий, и в том требуется с него покаяние, и если он не покается, то если он некогда умрёт, то не хоронится это неверующий на кладбищах мусульман».
Очень удивительный пример упомянул Ибн Кады Шухба. Когда скончался имам аль-Бушанджи (знаток шафиитского мазхаба, шейх мухаддисов своего времени), имам Ибн Хузейма аш-Шафи’и пришёл, чтобы совершить над ним молитву. И вот ему задали какой-то религиозный на вопрос, на что Ибн Хузейма ответил: «Я не стану отвечать, пока могила не скроет его тело!»
Этот пример указывает на то, что знатоки фикха и религии не выдают фетвы, если в собрании присутствует тот, кто обладает большим знанием, чем они, из уважения к этому человеку и для того, чтобы сохранить его степень и перенять от него знание. Они направляют спрашивающего к самому знающему среди них.
Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, сказал: «Поистине, если ты скажешь одному из тех, кто считает утверждение качеств уподоблением, что его конечности подобны конечностям свиньи, глаза – глазам собаки, а ноги – ногам обезьяны”, то он сильно разгневается, даже возможно полезет в драку. В чем причина этого его гнева? Всё потому, что он считает, что ты его оскорбил, сравнив его глаза с глазами собаки, а ноги – с ногами обезьяны. Всё потому, что он знает, что всё, с чем ты его сравнил – творение, также человек – это творение, однако он уверен в своем превосходстве и отличии себя, как человека, от этих созданий. Это так и есть, все эти существа сотворил Всевышний Аллах, и несмотря на то, что они все творения, Всевышний Аллах выделил человека. И когда ты сравниваешь какие-то его качества с качествами собаки, свиньи или обезьяны, он считает это оскорблением, тем самым он подтвердил отличия в качествах среди творений, так почему он не признает наличие разницы между качествами творений и качествами Творца?! И поэтому, отличие качеств творений от качеств Творца огромное, качества Аллаха не подобны качествам Его творений». Ибн Хузейма в «Китаб ат-Таухид».