Последователи сподвижников /таби’ины/– ученики сподвижников, те, кто встречался со сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ, но с ним самим не встречались, даже если жили в его время. Они внесли огромный вклад в изучение, разъяснение и распространение шариатских наук, сохранивших знания о Единобожии Всевышнего Аллаха и достоверной Сунне Пророка Мухаммада ﷺ от искажений и неправильных толкований и следовавших по пути сподвижников.
عامر بن شراحيل الشعبي
‘Амир ибн Шарахиль аш-Ша’би, да будет доволен им Аллах
Последователь сподвижников /таби’ин/
Аш-Ша‘би, ‘Амир ибн Шарахил ибн ‘Абд ибн Зу-Кибар — один из королей Йемена, имам, выдающийся ученый своего времени — Абу ‘Амр аль-Хамданий, затем аш-Ша‘би. Говорят, что его звали ‘Амир ибн ‘Абдуллах, а его мать была пленницей, захваченной в Джалуля [Город, расположенный в 185 километрах от Багдада на торговом пути между Ираном и Ираком].
Он родился во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба, через шесть лет после начала его правления, как об этом сказано в одном из риваятов. Говорят, что он родился в 21-м году хиджры, о чем сказал Шабаб.
Я (аз-Захаби) говорю: «Он видел ‘Али, да будет доволен им Аллах, и совершал за ним молитву. Он слышал хадисы от группы старших сподвижников».
Он передавал хадисы от Са‘да ибн Абу Ваккаса, Са‘ида ибн Зайда, Абу Мусы аль-Аш‘ари, ‘Ади ибн Хатима, Усамы ибн Зайда, Абу Мас‘уда аль-Бадри, Абу Хурайры, Абу Са‘да, ‘Аиши, Джабира ибн Самуры, Ибн ‘Умара, ‘Имрана ибн Хусайна, аль-Мугиры ибн Шу‘ба, ‘Абдуллы ибн ‘Амра, Джарира ибн ‘Абдуллах, Ибн ‘Аббаса, Ка‘ба ибн ‘Уджры, ‘Абду-р-Рахмана ибн Самура, Самуры ибн Джундаб, ан-Ну‘мана ибн Башира, аль-Бары ибн ‘Азиба, Зайда ибн Аркама, Бурайды ибн аль-Хусайба, аль-Хасана ибн ‘Али, Джабира ибн ‘Абдуллах, Маймуны, Умм Салямы, Асмы бинт ‘Умайс, Фатимы бинт Кайс, Умм Хани, ‘Абдуллы ибн Абу Ауфа, ‘Абдуллы ибн Зайда аль-Ансари, ‘Абду-р-Рахмана ибн Абзы, ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра, аль-Микдама ибн Ма‘дикариба, ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджа‘и, Анаса ибн Малика и других сподвижников.
Также он передавал от ‘Алькамы, аль-Асвада, аль-Хариса аль-А‘вара, ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейлы, судьи Шурайха и других.
От него передавали хадисы: аль-Хакам, Хаммад, Абу Исхак, Дауд ибн Абу Хинд, Ибн ‘Аун, ‘Асым аль-Ахваль, Макхуль аш-Шами, ‘Ата ибн ас-Саиб, Муджалид, Ибн Абу Лейля, Абу Ханифа, Абу Бакр аль-Хузали и другие.
Ибн Са‘д сказал: «Аш-Ша‘би был маленького роста, хилым и родился со своим братом-близнецом».
Аль-Хаким Абу ‘Абдуллах сказал: «Сыновья ‘Али ибн Хассан ибн ‘Амр были из числа родственников ‘Амира аш-Ша‘би, и присоединились к племени хамдан. Аш-Ша‘би был маленьким близнецом, и он говорил: “Я был стесненным во чреве матери”».
(Аль-Хаким Абу ‘Абдуллах) сказал: «Он поселился в Медине (и оставался там), в течение восьми месяцев, скрываясь от Мухтара. Там он слышал хадисы от Ибн ‘Умара, научился математике у аль-Хариса аль-А‘вара. Он был хафизом и ничего никогда не записывал».
См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 4/295-320, аз-Захаби
Исма‘иль ибн Муджалид, Халифа и другие сказали: «Аш-Ша‘би скончался в сто четвертом году».
Ибн Муджалид добавил: «Он дожил до восьмидесяти двух лет». Указываются и другие даты его смерти, но то, что сказали Исма‘иль ибн Муджалид и Халифа, более известно.
Достоинства аш-Ша‘би, да будет доволен им Аллах
Шу‘ба передал со слов Мансура ибн ‘Абду-р-Рахмана о том, что аш-Ша‘би сказал: «Я застал пятьсот сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Передают со слов Са‘ида ибн ‘Абдуль-‘Азиза о том, что Макхуль сказал: «Я не видел никого более знающего, чем аш-Ша‘би».
Хушайм передал со слов Исма‘иля ибн Салима о том, что аш-Ша‘би сказал: «У меня не умирал родственник, на котором был долг без того, чтобы я не выплатил его за него. И я никогда не ударил своего раба и не интересовался тем, чем интересовались люди (из мирского)».
Абу Бакр ибн Аййаш передал, что Абу Хасин сказал: «“Я никогда не видел никого более понимающего (в религии), чем аш-Ша‘би”. Я спросил: “И даже Шурайха? ” И он разгневался и сказал: “Я не смотрел на дела Шурайха”».
Сулейман ат-Тайми передал, что Абу Миджляз сказал: «Я не видел никого, кто был бы более сведущим в религии, чем аш-Ша‘би, кроме Са‘ида ибн аль-Мусаййиба — ни Тавуса, ни ‘Ата, ни аль-Хасана, ни Ибн Сирина, хотя я видел их всех!»
‘Али ибн аль-Касим передал от Абу Бакра аль-Хузали: «Ибн Сирин сказал мне: “Придерживайся аш-Ша‘би! Я видел, как (люди) обращались к нему за фатвой в то время, когда еще было (в живых) множество сподвижников”».
Абуль-Хасан аль-Мадаини в своей книге «аль-Хикма» сказал: «Однажды (люди) спросили у аш-Ша‘би: “Откуда у тебя все эти знания?” Он ответил: “Я отказывался от забот этой жизни, путешествовал по странам, проявлял терпение, подобное терпению голубя, и просыпался на заре с воронами”».
Ибн ‘Уейна сказа: «Учеными у людей считаются трое: Ибн ‘Аббас в свое время; аш-Ша‘би в свое и ас-Саури в свое время».
Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-‘Иджли сказал: «Аш-Ша‘би слышал хадисы от сорока восьми сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
(Аль-‘Иджли) сказал: «И он передавал отосланный хадис только в том случае, если он был достоверным».
Мансур аль-Гудани передал, что аш-Ша‘би сказал: «Я застал пятьсот или более сподвижников, все они говорили: “Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али, Тальха, аз-Зубайр — в Раю”».
Ибн Фудейль со слов Ибн Шубрумы рассказывал о том, что он слышал, как аш-Ша‘би говорил: «По сей день я не записывал черным по белому, и не рассказывал мне человек хадис без того, чтобы я его не запоминал, и я не любил, чтобы мне повторяли его».
Аль-Фасави в своем «Тарихе» (пишет): «Рассказал нам аль-Хумайди со слов Суфйана, передавшего от Ибн Шубрумы о том, что он слышал, как аш-Ша‘би говорил: “В течение двадцати лет я не слышал человека, который рассказывал какой-нибудь хадис, чтобы я не знал его лучше него. И я забыл из знания столько, что если бы человек знал это, то он стал бы ученым”».
Вади‘ ар-Расиби передал, что аш-Ша‘би сказал: «Менее всего я рассказываю стихи, но если бы я захотел, то мог бы рассказывать их вам, не повторяясь в течение месяца».
Мухаммад ибн Гайлян передал, что слышал, как Абу Усама говорил: «В свое время ‘Умар был главой, сосудом знаний. После него таковым в свое время был Ибн ‘Аббас, а после него таковым в свое время был аш-Ша‘би. После него в свое время таковым был ас-Саури, а после него — Яхйа ибн Адам».
Шарийк передал, что ‘Абдуль-Малик ибн ‘Умайр сказал: «(Однажды) Ибн ‘Умар, проходивший мимо аш-Ша‘би, который рассказывал о военных походах (Посланника Аллаха), сказал: “Как будто бы он присутствовал (там) вместе с нами, и он лучше меня помнит и знает об этом”».
Ибн Сирин сказал: «Когда я прибыл в Куфу, у аш-Ша‘би был большой кружок (учеников), хотя на тот день было (в живых) множество сподвижников».
Ибн ‘Уейна передал, что Дауд ибн Абу Хинд сказал: «Я не сидел ни с кем, кто был бы более знающим, чем аш-Ша‘би».
‘Асым ибн Сулейман сказал: «Я не видел никого, кто знал бы больше о хадисах жителей Куфы, Басры, Хиджаза и мест, расположенных вокруг них, чем аш-Ша‘би».
Абу Шихаб передал, что Сальт ибн Бахран сказал: «Никто из тех, кто достиг степени аш-Ша‘би, не говорил так много, как он: “Я не знаю!”»
Абу ‘Асым передал, что Ибн ‘Аун сказал: «Когда кто-то приходил к аш-Ша‘би с каким-то (вопросом), он избегал этого, а Ибрахим говорил и говорил».
Джа‘фар ибн ‘Аун передал, что Мухаммад ибн Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля сказал: «Ибрахим был приверженцем кияса (аналогии), а аш-Ша‘би — асара (преданий)».
Ибн аль-Мубарак передал со слов Ибн ‘Ауна: «Аш-Ша‘би был (человеком) веселым, а Ибрахим — грустным. И когда им приходилось выносить фатву, аш-Ша‘би становился грустным, а Ибрахим — веселым».
Саляма ибн Кухейль сказал: «Когда аш-Ша‘би и Ибрахим встречались, Ибрахим всегда молчал».
Абу Ну‘айм передал, что Абуль-Джабия аль-Фарра рассказывал, что аш-Ша‘би сказал: «Поистине, мы не являемся учеными-богословами, однако мы услышали хадис и передаем его. Ученым же является тот, кто знает и поступает в соответствии с этим знанием».
Малик ибн Мигваль сказал: «Я слышал, как аш-Ша‘би говорил: “О если бы я не требовал знание и ничего не изучал!”»
Я (аз-Захаби) говорю: «Это из-за того, что довод будет против ученого (в Судный день), поскольку ему следует поступать в соответствии с этим (знанием) и пробуждать невежд. Он велит ему (совершать одобряемое шариатом) и запрещает (порицаемое), и есть предположение, что он будет в этом неискренним, возгордится этим, будет вести споры посредством этого, чтобы достигнуть главенства (среди людей) и преходящего мира».
Ибн ‘Уейна передал со слов Ибн Шубрумы о том, что аш-Ша‘би сказал: «С таких-то пор я много раз сидел с людьми, которые передавали хадисы, но я был самым знающим из них в этом».
См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 4/295-320, аз-Захаби.
Наиболее известные асары, передаваемые от аш-Ша’би, да будет доволен им Аллах
Сообщается, что однажды один человек из Хорасана спросил у имама аш-Ша’би о каком-то хадисе. Аш-Ша’би рассказал ему хадис, о котором он спрашивал, а затем сказал: “Возьми этот хадис, я передаю тебе его просто так, тогда как люди ради этого отправлялись из Куфы [город в Ираке] в Медину!” Муслим 154.
Ниже приведем асары из «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 4/295-320, аз-Захаби:
Ибн Хумайд передал, что Хурр рассказывал ему о том, что Мугира сказал: «Один человек из числа кайсанитов [секта шиитов] сказал при аш-Ша‘би: “Аиша была самой ненавистной женой для Пророка ﷺ!” (Аш-Ша‘би) сказал: “Ты противоречишь Сунне своего Пророка ﷺ”».
Аль-Хумайди передал со слов Суфйана, что Ибн Шубрума рассказывал: «(Однажды) у аш-Ша‘би спросили о чем-то, и он не ответил на это. Один человек, который находился возле него, сказал: “Абу ‘Амр говорит об этом то-то и то-то”. И тогда аш-Ша‘би сказал: “Это еще при моей жизни, а после моей смерти ты будешь возводить на меня еще больше лжи!”»
Ибн ‘Аиша сказал: «‘Абдуль-Малик ибн Марван отправил аш-Ша‘бия посланцем к царю римлян. Когда он вернулся назад от него, (‘Абдуль-Малик) сказал: “О аш-Ша‘би, знаешь ли ты, что написал мне царь римлян?” Он спросил: “А что он написал, о повелитель правоверных?” Он ответил: “Я удивляюсь твоим подданным, почему же они не ставят во главе себя твоего посланца?!” Я (аш-Ша‘би) сказал: “О повелитель правоверных, это из-за того, что он видел меня и не видел тебя!”».
В риваяте аль-Асма‘и передается, что он сказал: «О аш-Ша‘би, он хотел соблазнить меня, чтобы я убил тебя». И когда это дошло до царя римлян, он сказал: «Как же он хорош! Клянусь Аллахом, я только этого и хотел!»
Муджалид рассказывал, что аш-Ша‘би сказал: «Когда прибыл аль-Хаджадж, он спросил меня о некоторых вещах из знания и нашел меня знающим в этом. Он назначил меня старшим среди моего племени аш-ша‘бий и руководителем всех хамданитов. Он назначил мне пособие, и я не переставал находиться у него на хорошем положении, пока не произошла смута ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Аш‘аса. Ко мне приехали чтецы (ученые) из числа жителей Куфы и сказали: «О Абу ‘Амр, ты же являешься вождем чтецов!» И они не переставали (уговаривать меня), пока я не вышел с ними. Я встал между двумя рядами и начал рассказывать о Хаджадже и порицать некоторые его дела, и до меня дошло, что он сказал: «Разве вы не удивляетесь этому нечестивцу?! Если Аллах даст мне возможность, я сделаю для него этот мир теснее кожи верблюда».
(Аш-Ша‘би) сказал: «Прошло немного времени, как нас разгромили, и я приехал к себе домой. Я закрылся у себя и провел так девять месяцев. Потом он (аль-Хаджадж) призвал людей к походу на Хурасан, и Кутайба ибн Муслим встал и сказал: “Я пойду туда!” (Аль-Хаджадж) назначил его руководителем (похода) на Хурасан, и его глашатай воззвал: “Тот, кто присоединится к войску Кутайбы — в безопасности!” Тогда мой вольноотпущенник купил мне осла, подготовил для меня провизию, после чего я вышел. И я находился в этом войске и оставался с ним, пока мы не прибыли в Фергану».
Однажды он [Кутайба ибн Муслим] сидел задумчивым, а я посмотрел на него и сказал: “О повелитель, у меня есть знания о том, чего ты захочешь!” Он тогда спросил: “Так кто же ты?” Я ответил: “Я предостерегаю тебя от этого вопроса”. Он понял, что я скрываю, кто я на самом деле, попросил принести книгу и сказал: “Перепиши один экземпляр”. Я сказал: “Ты не нуждаешься в этом!” И я начал диктовать ему, а он смотрел, пока не закончилось письмо в котором сообщает аль-Хаджаджу о завоевании Ферганы».
(Аш-Ша‘би) сказал: «Он даровал мне мулицу, прислал мне отрез хорошего шелка, и я был у него на наилучшем положении. И в один вечер, когда я сидел с ним за ужином, вдруг прибыл посланец аль-Хаджаджа с посланием, в котором было сказано: “Когда ты прочитаешь это мое письмо, знай, что твой писарь — это ‘Амир аш-Ша‘би. Если ты его упустишь, я отрублю тебе руку и ногу и смещу тебя (с должности)!”
(Аш-Ша‘би) сказал: “Он повернулся ко мне и сказал: “Я до этого времени не узнал тебя, так отправляйся куда хочешь, и клянусь Аллахом, я буду клясться перед ним всякими видами клятв!”
Я (Аш-Ша‘би) сказал: “О повелитель, подобный мне не сможет скрыться!” Он ответил: “Ты прав!”
(Аш-Ша‘би) сказал: “И он отправил меня к нему и сказал: “Когда вы достигните оазиса Васит, завяжите его и заведите к аль-Хаджаджу””.
Когда мы приблизились к Васиту, меня встретил сын Абу Муслима и сказал: “О Абу ‘Амр, я спасу тебя от смерти. Поэтому когда ты зайдешь к повелителю, скажи то-то и то-то”.
Когда меня завели к нему, он увидел меня и сказал: “Никакого тебе приветствия! Ты прибыл ко мне, уже ни будучи уважаемым в своем племени, ни старшим, и сделал то-то и то-то, и вышел против меня!”
Я в это время молчал и он сказал: “Говори!”.
Я тогда сказал: “Да исправит Аллах дела повелителя, все, что ты говоришь — правда. Но после тебя мы страдаем бессонницей, пребываем в страхе, и вместе с этим мы не стали ни благородными, ни богобоязненными, ни грешниками с силой. Это то время, когда ты можешь не проливать мою кровь и принять от меня покаяние”.
Тогда он сказал: “Я уже сделал это!”.
Аль-Асма‘и сказал: “Когда аш-Ша‘бия завели к аль-Хаджаджу, он сказал: “Ну что аш-Ша‘би?!” Он сказал: “Наши дома стали тесными, мы спим в постели со страхом, и из-за того, что мы сделали, мы не стали благородными, когда мы были богобоязненными, ни были сильными, когда мы были грешниками””.
(Аль-Хаджадж) сказал: “Как ты хорош!”».
Ибн Са‘д сказал: «Наши товарищи говорили: “Аш-Ша‘би был в числе тех ученых, которые выступили против аль-Хаджаджа, после чего скрылся на время и писал письма Язиду ибн Абу Муслиму, чтобы он поговорил о нем с аль-Хаджаджем”».
Я (аз-Захаби) говорю: «Ученые, которые являлись приверженцами Корана и благочестивыми людьми, выступили в Ираке против аль-Хаджаджа из-за его несправедливости, откладывания молитвы на позднее время и объединения её с другой не в пути. Это была слабая сторона мазхаба Омеядов, как об этом сообщил Пророк ﷺ: “Вами будут руководить правители, которые умертвят молитву”. Этот хадис передали Муслим № 648, Абу Дауд № 431 и ат-Тирмизи № 176.
Против аль-Хаджаджа выступил ‘Абду-р-Рахман ибн аль-Аш‘ас ибн Кайс аль-Киндий. Он был знатным, и ему подчинялись люди. Его бабушка со стороны отца была сестрой Правдивейшего (Абу Бакра). Вокруг него собрались более ста тысяч человек, и они сделали для аль-Хаджаджа мир “тесным”, и он чуть было не лишился своей власти. Они нанесли ему поражение несколько раз, и он был на краю гибели, но он был стойким и неустрашимым, пока не одержал победу. Войско же аль-Аш‘аса было разбито и с обеих сторон было убито большое количество людей. Того из них, кто попадался аль-Хаджаджу, он убивал, исключая тех, кто признавал себя неверным. Таких он оставлял».
- После смуты Ибн аль-Аш‘аса состоялось единогласное мнение (‘иджма) приверженцев Сунны, согласно которому нельзя выступать против правителя мусульманина, даже если он является тираном и распутником, так как это приведёт к ещё большей смуте. Это ясно из того, что имамы назвали подобные выступления смутой, также это становится очевидным из того, то, что большенство убитых из тех, кто выступил против правителя — были имамами религии и благочестивыми людьми. И благо тем из них, кто остался жив, и раскаялся, как мы видим здесь на примере имама аль-Ша‘би.
- В дополнение ко многочисленным хадисам, запрещающим подобные выступления, хотелось бы привести слова шейху-ль-ислама Ибн Теймии.Шейху-ль ислам Ибн Теймия, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Поэтому, если справедливый разумный человек задумается над историей ислама, и тем, к каким горестным и кровопролитным последствиям приводили выступления против правителей-тиранов, то понял бы, почему Посланник Аллаха ﷺ, запретил выступать против них и противостоять им. Так например, Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Лучшими из ваших правителей станут те, которых будете любить вы и которые будут любить вас, за которых вы будете обращаться к Аллаху с мольбами и которые будут обращаться к Аллаху с мольбами за вас. Худшими же из ваших правителей станут те, которых будете ненавидеть вы и которые будут ненавидеть вас, которых вы будете проклинать и которые будут проклинать вас» Когда люди спросили его: «О Посланник Аллаха! А не свергнуть ли нам их мечом?», он ﷺ, ответил: «Нет, до тех пор, пока они позволяют вам совершать пятикратные молитвы. И если вы увидите у своих руководителей то, что вам не нравится, то порицайте их деяния, но не нарушайте данную им присягу». Этот хадис приводит Муслим. Имам ан-Навави, да смилостивится над ним Аллах, говоря о правовой оценке шариатом выступления против несправедливого правителя и правителя-тирана, сказал: «Что же касается выступления против них и сражения с ними, то это запретно на основании единогласное мнение мусульман (‘иджма), даже если (эти правители) грешники и тираны» См. Комментарий к «Сахих» Муслима, т. 12, стр. 229
‘Иса ибн Ханнат рассказывал, что аш-Ша‘би говорил: «Эти знания приобретали те, в ком объединились два качества: разум и набожность. Если он был разумным, но не был набожным, он говорил: “Это дело не постигнет никто, кроме набожного, поэтому я не стану его приобретать”. Если же он был набожным, но не был разумным, он говорил: “Это дело не постигнет никто, кроме разумного, поэтому я не стану его приобретать”».
Аш-Ша‘би говорил: «И я боюсь, что сегодня это будет искать тот, у кого нет ни одного из этих (качеств) — ни разума, ни набожности».
Я (аз-Захаби) говорю: «Думаю, что под разумом он подразумевал понимание и проницательность».
Дауд ибн Язид рассказывал, что он слышал, как аш-Ша‘би говорил: «Клянусь Аллахом, если бы я был прав в девяносто девяти случаях и ошибся бы лишь один раз, то они подсчитали бы эту одну мою ошибку!»
Закариййя ибн Абу Заида передал, что аш-Ша‘би сказал: «Мне кажется что знание (хадисоведение) перемещается в Хурасан».
Абу ‘Амр рассказывал, что аш-Ша‘би сказал: «Эта умма разделилась на четыре группы: любящих ‘Али и ненавидящих ‘Усмана; любящих ‘Усмана и ненавидящих ‘Али; любящих их обоих и ненавидящих их». Я спросил: «К которым из них ты относишься?» Он ответил: «К ненавидящим тех, кто ненавидит их (‘Усмана и ‘Али)».
‘Абдуллах ибн Идрис передал, что его дядя говорил: «Аш-Ша‘би сказал мне: «Я расскажу тебе о людях так, как будто ты будешь видеть их! Шурайх был самым знающим из них в судопроизводстве, а ‘Абида был в этом знании наравне с Шурайхом. Что касается ‘Алькама, то он достиг знаний ‘Абдуллы (ибн Мас‘уда), но не превзошел его. Что же касается Масрука, то он взял (знания) всех. Ар-Раби‘а ибн Хусайм был самым знающим из них и самым богобоязненным».
Закариййя ибн Абу Заида сказал: «Когда аш-Ша‘би проходил мимо Абу Салиха, он брал его за ухо и говорил: “Как ты смеешь толковать Коран, если не читаешь его?!”»
Тарик ибн ‘Абду-р-Рахман сказал: «(Однажды), когда я сидел у двери аш-Ша’би, туда пришел Джарир ибн Язид ибн Джарир аль-Баджали, для которого аш-Ша‘би повелел принести подушку. Мы сказали ему: «Вокруг тебя сидят старики, а когда пришел этот мальчик, ты повелел принести для него подушку?» Он сказал: «Да, поистине, Посланник Аллаха ﷺ, подал его деду подушку и сказал: “Когда к вам придет тот, которого уважают в его народе, отнеситесь к нему с уважением! ”»
Муджалид рассказывал: «(Однажды), когда я шел рядом с Кайсом аль-Аркабом, мы прошли рядом с аш-Ша‘би, который сказал мне: “Бойся Аллаха, и он (Каис) не зажжет тебя своим огнем!”» [Имел в виду, что он тебя заразит нововведением].
Тогда Кайс сказал: «Послушай, клянусь Аллахом я же уже был в таком заблуждении! Но я оставил его только из-за любви к этому миру».
Он сказал: «Я сказал: “Да проклянет тебя Аллах, если ты солгал!”»
(Кайс) сказал: «Ты знаешь сторонников ‘Али?»
Аш-Ша‘би ответил: «До того, как к нам прибыл ‘Али, я не знал факихов Куфы, кроме товарищей ‘Абдуллы, но товарищей ‘Абдуллы называли фонарями мечети и светильниками города».
(Кайс) сказал: «Разве ты знаешь сторонников ‘Али?»
Он ответил: «Да».
(Кайс) спросил: «Знаешь ли ты аль-Хариса аль-А‘вара?»
Он ответил: «Да, я научился у него науке о наследстве, но боялся за себя, что наберусь от него сомнений, и я не знаю, откуда он их выучил».
(Кайс) спросил: «Знаком ли ты с Ибн Сабуром?»
Он ответил: «Да, он не был факихом, и в нем не было никакого блага».
(Кайс) спросил: «Знаешь ли ты Са‘са‘а ибн Сухана?»
Он ответил: «Он был проповедником, но не был факихом».
(Кайс) спросил: «А знаешь ли ты Рушайда аль-Хаджарий?»
Аш-Ша‘би сказал: «Да, когда то, я стоял с людьми из племени Хаджара, один мужчина сказал мне: “Хочешь ли ты увидеть человека из нас, который любит повелителя правоверных?” Я ответил: “Да”. Тогда он завел меня к Рушайду, который сказал: “Как-то я выехал для совершения хаджа, и когда я завершил обряды паломничества, я сказал себе: может быть, мне навестить повелителя правоверных?! Когда я проезжал мимо Медины, я пришел к дверям ‘Али, да будет доволен им Аллах, где я сказал привратнику: “Попроси для меня разрешения войти к господину мусульман!” Тот ответил: “Он спит”. Он подумал, что я имею в виду аль-Хасана. Я сказал: “Я не имею в виду аль-Хасана, а имею в виду повелителя правоверных, имама богобоязненных и полководца находящихся в авангарде!” Тот спросил: “А разве он уже не умер?”, после чего он заплакал. Я сказал: “Но нет, клянусь Аллахом, поистине, сейчас он дышит жизнью и отдыхает на толстой постели”. Тогда тот сказал: “Раз ты знаешь секрет семейства Мухаммада, так заходи к нему и поприветствуй его!” И тогда я зашел к повелителю правоверных и поприветствовал его, и он поведал мне о тех вещах, которые произойдут в будущем”.
Аш-Ша‘би сказал: “Я сказал Рушайду: “Да проклянет тебя Аллах, если ты лжешь!” Затем я вышел, а когда этот рассказ дошел до Зияда, он отрезал ему язык и распял его”».
Шабаба сказал: «Об этом рассказали мне несколько человек со слов Муджалида, передавшего от аш-Ша‘би».
Халид ибн Саляма передал, что аш-Ша‘би говорил: «Любовь к Абу Бакру и ‘Умару и знание их превосходства — из Сунны!»
Малик ибн Мигваль рассказывал, что аш-Ша‘би говорил: «Были дни, из которых я плакал, но после них я стал оплакивать их».
Муджалид и другие передали о том, что однажды один глупец встретил аш-Ша‘би, с которым шла его жена, и сказал: «Кто из вас аш-Ша‘би?» (аш-Ша‘би) ответил: «Она!».
‘Ата ибн Саиб передал о том, что аш-Ша‘би говорил: «Ни одна умма не начинала разногласить после (смерти) своего Пророка, кроме как когда приверженцы заблуждений из их числа одерживали верх над приверженцами истины».
Абу Бакр аль-Хузали рассказывал, что аш-Ша‘би сказал: «Скажите мне, если бы был убит аль-Ахнаф и вместе с ним младенец, то будет ли штраф за них одинаковый или аль-Ахнаф будет иметь превосходство из-за его разума и кротости?» Я ответил: «Да, он будет одинаковым». Тогда он сказал: «Тогда сравнение (аналогия = кияс) ничего не стоит».
И до нас дошло, что аш-Ша‘би говорил: «О если бы все мое знание, было ни за, ни против меня!»
Исхак аль-Азрак и передал, что аль-А‘маш сказал: «(Однажды) к аш-Ша‘би пришел какой-то человек и спросил: “Как зовут жену Иблиса?” (Аш-Ша‘би) ответил: “На той свадьбе я не присутствовал!”»
Ибн ‘Уейна рассказывал, что Ибн Шубрума сказал: «У аш-Ша‘би спросили про того, кто дал обет развестись с женой, и он сказал: «(Такой обет) не имеет силы». (Ибн Шубрума) сказал: «Я запретил аш-Ша‘би (говорить подобное), и он сказал: «Верните ко мне этого человека, и (сказал ему): “Твой обет висит на твоей шее до Судного дня”».
‘Иса ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля сказал: «Я видел, как аш-Ша‘би рассказывал стихи в мечети, и видел на нем красный плащ и изар желтого цвета».
Ибн Шубрума рассказывал: «Ибн Хубайра назначил аш-Ша‘бия судьей и возложил на него проводить с ним вечера, и (аш-Ша‘би) сказал: “Я не смогу, выбери для меня одно из них”».
Передается, что аш-Ша‘би сказал: «Дети нашего времени наделены разумом за счет сокращения их срока жизни».
Ибн Шубрума со слов аш-Ша‘би рассказывал: «Когда круг (приобретающих знания) увеличивается, то это либо спасение, либо погибель».
‘Аббад ибн Муса передал, что аш-Ша‘би сказал: «Когда меня связанного привели к аль-Хаджаджу и я подошел к дверям его дворца, меня встретил Язид ибн Муслим и сказал: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, о аш-Ша‘би! Как жаль знания, которые ты в себе хранишь, ведь сегодня нет заступничества. Признайся перед правителем в ширке и лицемерии, и возможно, что ты спасешься». Затем меня встретил Мухаммад ибн аль-Хаджадж, который сказал мне то же, что сказал Язид. Когда я зашел к нему, он сказал: «И это ты аш-Ша‘би, из числа тех, которые выступили против нас и совершили множество (злодеяний)?» Я сказал: «Да исправит Аллах дела правителя! Наши дома в печали, наши края иссякли, сузились дороги, нас одолела бессонница, мы пребываем в страхе и мы опозорились и не стали ни благочестивыми, ни богобоязненными, ни грешниками, у которых есть сила». (Аль-Хаджадж) сказал: «Клянусь Аллахом, он прав! Они не достигли благочестия из-за того, что выступили против нас, и у них не хватило сил против нас из-за того, что согрешили». И они развязали меня.
(Аш-Ша‘би) сказал: «Ему понадобилось узнать относительно наследства, и он спросил: “Что ты скажешь на счет (долей) наследства сестры, матери и деда? ” Я ответил: “В этом вопросе разошлись во мнениях пятеро сподвижников Посланника Аллаха: ‘Усман, Зайд, Ибн Мас‘уд, ‘Али и Ибн ‘Аббас”. Он спросил: “Что же сказал на счет этого Ибн ‘Аббас, если он является исследователем? ” Я ответил: “Он приравнял деда к отцу, матери — третью часть, а сестре — ничего”.
(Аль-Хаджадж) сказал: “А что сказал по этому поводу повелитель правоверных? ”, имея в виду ‘Усмана. Я ответил: “Он решил, что каждому полагается треть”. Он спросил: “А что сказал об этом Зайд? ” Я ответил: “Он разделил это на девять долей и отдал матери три доли, деду — четыре доли и сестре — две доли”.
Он спросил: “Что сказал про это Ибн Мас’уд? ” Я ответил: “Он разделил это на шесть долей: отдал сестре три; матери одну долю и две доли — отцу”. Он спросил: “Что же сказал об этом Абу Тураб [’Али]?” Я сказал: “Он разделил это на шесть долей и отдал сестре три; матери — две и деду — одну долю”.
(Аль-Хаджадж) сказал: “Вели судье, чтобы он поступил в соответствии с тем, как поступил правитель правоверных”».
Муджалид передал, что аш-Ша‘би рассказывал: «Я был свидетелем, как в четверг ‘Али подверг наказанию бичеванием Шураху и побиванию камнями в пятницу. И как будто бы им это не понравилось, и он, подумав, что они порицают это, сказал: “Я подверг ее наказанию плетьми в соответствии с Книгой Аллаха и побиванию камнями в соответствии с Сунной Посланника Аллаха!”»
Это сообщение приводит группа передатчиков от аш-Ша‘би, и некоторые из них добавили: «Она призналась в совершении прелюбодеяния».
Ибн ‘Уейна передал со слов Ибн Шубрумы о том, что аш-Ша‘би говорил: «Поистине, она названа страстью из-за того, что она приводит своих приверженцев (в огонь)».
Абу ‘Авана передал от Мугиры о том, что аш-Ша‘би сказал: «(Сказать) я не знаю — половина знания».
Ибн Мигваль рассказывал, что аш-Ша‘би сказал: «То, что эти (люди) рассказывают тебе от Пророка ﷺ, то бери, а то, что они скажут, основываясь на своем мнении, — выбрось на помойку».
Передают со слов Исма‘иля ибн Абу Халида о том, что ‘Амира (аш-Ша‘би) спросили о человеке, который дал обет отправиться к Ка‘абе пешком, который прошагал половину дороги, а потом сел верхом. (Аш-Ша‘би сказал): «Ибн ‘Аббас сказал: “Если это будет в следующем году, пусть садится верхом на тот промежуток, который он прошагал, и прошагает тот промежуток, который он проехал верхом, и приносит в жертву животное”».