11.1. Постановление (хукм) и достоинство молитвы витр
Витр — это сунна муаккада, к которой побуждал Посланник Аллаха ﷺ.
Передаётся от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Молитва витр не является обязательной подобно предписанным молитвам, однако Посланник Аллаха ﷺ сделал её сунной, сказав: “Поистине, Аллах — Один, и Он любит нечётное. Совершайте витр, о приверженцы Корана!”». Хадис привели Абу Дауд и ат-Тирмизи (хадис в такой форме приведён у него), а также ан-Насаи, Ибн Маджах и Ибн Хузейма в своём «Сахихе». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис, о чём сказал аль-Мунзири в “Ат-таргыб ва ат-тархиб”». См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 588.
Ибн Мухайриз передаёт от одного человека из бану кинана, прозванного аль-Мухдаджи: «Один человек из Шама по имени Абу Мухаммад сказал, что витр является обязательной молитвой, и я пошёл к ‘Убаде ибн ас-Самиту и передал ему эти слова, а ‘Убада ибн ас-Самит сказал ему: “Ошибся Абу Мухаммад! Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Аллах сделал обязательными пять молитв, и того, кто совершит их, не упустив ничего из них и не проявив пренебрежения к ним, Аллах обещал ввести в Рай. А тому, кто не сделает этого, Аллах ничего не обещает: если Он пожелает, то подвергнет его наказанию, а если пожелает, то введёт его в Рай”». Хадис привели Абу Малик и Абу Дауд «Сахих сунан Аби Дауд» (1258), ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём Сахихе». См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (363).
Наш шейх (аль-Албани) сказал в «ас-Сахиха» (1/222) после того, как упомянул хадис «Поистине, Аллах прибавил вам молитву, а это — витр…», сказал: «Внешне приказ в словах Пророка ﷺ “Совершайте эту молитву” указывает на обязательность молитвы витр, о чём сказали ханафиты, противореча мнению большинства учёных /джумхур/. Если бы не было установлено твёрдыми доводами ограничение обязательных молитв в течении дня и ночи пятью молитвами, то слова ханафитов были бы ближе к истине. Поэтому непременно нужно сказать о том, что этот приказ не указывает на обязательность, однако подтверждает её желательность. Сколько благородных приказов были лишены степени обязательного на основе меньшего, чем эти твёрдые доказательства. Ханафиты же отделались от этого, сказав: “Мы не говорим о том, что обязательность витра подобна обязательности пяти молитв, однако её положение между ними и суннами — слабее этих в велении и сильнее тех в неуклонности”.
Следует знать, что мнение ханафитов строится на их новой терминологии, о чём не знали ни сподвижники, ни праведные предшественники, а это — их разделение между фард и ваджиб в постановлении и награде, как это разъяснено в их книгах.
Смысл этих их слов заключается в том, что оставивший витр будет наказан в День воскресения наказанием меньшим, чем оставивший обязательные предписания. Это является их мазхабом в их иджтихаде. В таком случае мы их спросим: “Как это может быть правильным при том, что Пророк ﷺ сказал о том, кто решил не совершать молитв, кроме пяти: ‹Преуспел этот человек›?!”
Как успех может объединиться с мучением? Нет сомнений в том, что достаточно лишь слов Пророка ﷺ для разъяснения того, что молитва витр не является обязательной. Поэтому большинство учёных /джумхур/ единогласны в том, что она является сунной и не является обязательной, и это истина.
Мы говорим об этом вместе с упоминанием и наставлением о необходимости быть внимательным к молитве витр и не пренебрегать ею, на что указывают этот и другие хадисы. А Аллах знает лучше».
11.2. Время молитвы витр
Время молитвы витр начинается после ночной молитвы /‘иша/ и продолжается до утренней молитвы /фаджр/.
Абу Тамим аль-Джейшани рассказывал, что (однажды) ‘Амр ибн аль-‘Ас обратился к людям с пятничной проповедью, сказав: «Поистине, Абу Бусра рассказал мне, что Пророк ﷺ сказал: “Поистине, Аллах добавил вам одну молитву, и это молитва витр. Совершайте её между молитвой ‘иша и до (времени) рассветной молитвы (фаджр)”». Хадис привели Ахмад и другие. См. «ас-Сахиха» (108), «аль-Ирва» (423), «Сахих сунан Ибн Маджах» (958).
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал витр в любое время ночи: и в начале её, и в середине, и в конце. Он завершал витр до предрассветного времени» (аль-Бухари 996, Муслим 745).
11.3. Тому, кто боится, что не проснётся в конце ночи, следует совершить молитву витр в её начале
Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть тот, кто опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, совершит витр в начале её, а кто желает совершить витр в конце ночи, пусть так и сделает, ибо, поистине, молитва в конце ночи имеет свидетелей, и это лучше». Абу Му‘авия сказал: «Посещаемая» (то есть её посещают ангелы и свидетельствуют).
Также в другой версии хадиса пришло: «Если кто-то из вас побоится, что не встанет в конце ночи, то пусть совершит витр, а потом ложится спать. А если он уверен, что совершит ночную молитву, то пусть совершит витр в конце неё. Истинно, чтение (Корана во время этой молитвы) посещают (ангелы) и так будет лучше» (Муслим 755).
Передаётся от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Однажды Пророк ﷺ спросил Абу Бакра: “Когда ты совершаешь витр?” Абу Бакр ответил: “В начале ночи”. Тогда Пророк ﷺ спросил ‘Умара: “А когда ты совершаешь витр?” ‘Умар ответил: “В конце ночи”. Посланник Аллаха ﷺ сказал об Абу Бакре: “Он принимает меры, (чтобы не пропустить витр)”. А о ‘Умаре он сказал: “А он выбрал то, что требует силы”». Хадис привели Абу Дауд «Сахих сунан Аби Дауд» (1271), Ибн Маджах «Сахих сунан Ибн Маджах» (988), Ибн Хузейма в своём «Сахихе» (1084).
Передаётся от Са‘да ибн Аби Ваккаса, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Тот, кто совершает молитву витр до того, как лечь спать, является решительным». Хадис привели Ахмад и другие. Это достоверный хадис, который привёл наш шейх (аль-Албани) в «ас-Сахиха» (2208).
11.4. Количество рак‘атов в молитве витр
Наименьшее количество рак‘атов в молитве витр — один, на что указывает хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ о ночной молитве. (В ответ ему) Посланник Аллаха ﷺ сказал: «(Во время) ночной молитвы (сначала совершаются) два рак‘ата (, потом ещё) два (и так далее), а если кто-нибудь из вас станет опасаться (наступления) утра, пусть совершит один рак‘ат, что сделает (общее количество совершённых им рак‘атов этой) молитвы нечётным» (аль-Бухари 990, Муслим 749).
В другой версии хадиса, приведённого имамом аль-Бухари (993), пришло: «Ночная молитва совершается по два рак‘ата, а если ты хочешь закончить её, то соверши один рак‘ат, это сделает нечётным число совершённых рак‘атов». Аль-Касим (один из передатчиков хадиса) сказал: «С тех пор, как мы достигли половой зрелости, мы видели, как некоторые люди совершают молитву витр в три рак‘ата, и все это дозволено. Я надеюсь, что ни в чём из этого нет проблем».
Самое большее количество — одиннадцать, как это упомянуто в хадисе о том, что однажды ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, спросили: «Как Посланник Аллаха ﷺ совершал молитвы во время рамадана?» Она ответила: «Ни во время рамадана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха ﷺ не совершал (по ночам) молитву более чем в одиннадцать рак‘атов. (Сначала) он совершал четыре рак‘ата, и не спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, потом ещё четыре (рак‘ата), и не спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, после чего совершал ещё три» (аль-Бухари 1147, Муслим 738).
Однако достоверно передаётся, что Пророк ﷺ совершал тринадцать рака‘тов, на что указывает хадис Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Пророк ﷺ совершал витр в тринадцать рак‘атов, а когда состарился и ослаб, совершал витр в семь рак‘атов».
Также в «Сахихе» Муслима (737) передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Посланник Aллаха ﷺ часто совершал ночью (добровольные) молитвы (общим количеством) в тринадцать рак‘атов, в том числе — витр в пять рак‘атов. (Совершая витр), он садился только в конце (этой молитвы)».
Также в другой версии этого хадиса у Муслима (737) передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ совершал тринадцать рак‘атов с двумя рак‘атами утренней молитвы /фаджр/.
В «Сахихе аль-Бухари» (992) передаётся хадис Ибн ‘Аббаса о том, что он ночевал в доме Маймуны. Он упомянул хадис, и в нём было сказано: «И он совершил два рак‘ата, потом ещё два, потом ещё два, потом ещё два, потом ещё два и потом ещё два, а затем совершил витр, а потом прилёг, пока не пришёл к нему муаззин, и Посланник Аллаха ﷺ прочитал два рак‘ата, а затем вышел на утреннюю молитву /фаджр/».
В «Сахихе сунан Ибн Маджах» (981) передаётся хадис Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что Пророк ﷺ совершал после витра два лёгких рак‘ата сидя.
Также в нём (№ 982) передаётся от Абу Салямы, что он сказал: «Мне рассказала ‘Аиша: “Посланник Аллаха ﷺ совершал витр в один рак‘ат, а затем совершал два рак‘ата, читая в них сидя. Когда же он желал совершить поясной поклон, он вставал и совершал его”».
Это тринадцать рак‘атов помимо сунны утренней молитвы.
Дозволено совершать витр в три, пять и семь рак‘атов, на что указывает хадис Абу Айюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Витр утверждён для каждого мусульманина, и кто желает совершать пять рак‘атов, пусть совершает, и кто желает совершать три рак‘ата, пусть совершает, и кто желает совершать один рак‘ат, пусть совершает». Хадис привели Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (1260), ан-Насаи, Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» (978). См. «Аль-мишкат», 1265.
Дозволено совершать витр в девять рак‘атов, на что указывает хадис ‘Аиши, которая сказала: «Обычно мы (заранее) готовили для него зубочистку и воду для омовения, а потом Аллах будил его ночью, когда Ему было угодно. (Проснувшись, Пророк ﷺ) чистил зубы и совершал омовение, а потом молился, совершая девять рак‘атов. В это время он сидел только после восьмого (рак‘ата), поминая Аллаха, воздавая Ему хвалу и обращаясь к Нему с мольбами, а потом поднимался на ноги без таслима. Затем он совершал девятый (рак‘ат), после чего садился, поминал Аллаха, воздавал Ему хвалу и обращался к Нему с мольбами, а потом вслух произносил таслим, и мы слышали (его слова). Затем он совершал (молитву в) два рак‘ата, а потом сидя произносил таслим, (всего же количество) рак‘атов (молитв, которые он совершал ночью), было равно одиннадцати, о сынок. А когда Пророк Аллаха ﷺ достиг преклонного возраста и располнел, он стал совершать витр в семь рак‘атов, после чего совершал (молитву в) два рак‘ата так же, как и прежде, (всего же количество) рак‘атов (молитв, совершаемых им ночью, стало) равняться девяти, о сынок…» (Муслим 746).
11.5. Описание молитвы витр
1. Он ﷺ совершал тринадцать рак‘атов, которые начинаются с двух коротких рак‘атов. На это указывают следующие хадисы:
Первый: хадис Зейда ибн Халида аль-Джухани о том, что он сказал: «Я обязательно прослежу этой ночью, как Посланник Аллаха ﷺ совершает молитву. Он исполнил два лёгких рак‘ата, затем два очень длинных рак‘ата. Затем он совершил два рак‘ата, которые были короче двух предыдущих. Затем он исполнил снова два рак‘ата, которые были короче предшествовавших. Затем он совершил два рак‘ата, которые были короче двух предыдущих. Затем он исполнил снова два рак‘ата, которые были короче предшествовавших. Затем он совершил витр, и было всего тринадцать рак‘атов» (Муслим 765).
Второй: хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом: «Однажды я заночевал у Посланника Аллаха ﷺ, когда он был у (своей жены) Маймуны. По прошествии трети или половины ночи Посланник Аллаха ﷺ проснулся, подошёл к бурдюку с водой и совершил малое омовение. Я совершил малое омовение вместе с ним. Он встал на молитву, и я встал слева от него, однако он поставил меня справа, а потом положил руку мне на голову так, будто хотел потрепать меня за ухо и разбудить меня, после чего совершил два лёгких рак‘ата, причём в каждом из них он читал “аль-Фатиху”. Затем он произнёс слова таслима, после чего продолжил молиться. Он совершил одиннадцать рак‘атов, включая витр, после чего уснул. Потом к нему пришёл Биляль и сказал: “Молитва, о Посланник Аллаха!” Тогда он встал, совершил молитву в два рак‘ата, после чего совершил (утреннюю молитву) с людьми». Хадис привёл Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (1215), а его основа приводится в двух «Сахихах» и была упомянута выше.
Третий: хадис ‘Аиши о том, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ просыпался ночью, он начинал свою молитву с двух лёгких рак‘атов, затем совершал восемь рак‘атов, а затем совершал витр». Также в другой версии хадиса пришло: «Он совершал вечернюю молитву /‘иша/, затем совершал два рак‘ата. Я готовила для него его зубочистку /сивак/ и воду для омовения, и Аллах поднимал его ото сна, когда желал этого, и он использовал эту зубочистку, совершал омовение, а затем совершал два рак‘ата, затем вставал и совершал восемь рак‘атов, читая в них (Коран) одинаково. Затем он совершал витр в девятом рак‘ате. Когда же он состарился и пополнел, он совершал вместо восьми шесть рак‘атов, совершая витр седьмым. Затем он, сидя, совершал два рак‘ата, читая в них: “Скажи: ‹О, неверные…›” и “Когда земля содрогнётся от сотрясений…”». Хадис привёл ат-Тахави (1/160) в двух версиях с достоверными иснадами. Первую половину из первой версии привели Муслим (767), Абу ‘Авана (2/304). Они привели его от Хасана аль-Басри в форме непрямой передачи (му‘ан‘ан). Однако ан-Насаи (1/250) и Ахмад (6/168) привели его во второй версии открыто в форме прямой передачи (тахдис).
2. Он ﷺ совершал тринадцать рак‘атов. Совершаются восемь рак‘атов с таслимом после каждых двух рак‘атов. Затем совершается витр пятью рак‘атами, и при этом таслим говорится только в пятом рак‘ате. На это указывает хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Он засыпал, а когда просыпался чистил зубы сиваком и совершал малое омовение. После чего совершал молитву в восемь рак‘атов, садясь после каждых двух рак‘атов и произнося таслим. Затем он совершал витр в пять рак‘атов, не садясь, кроме как на пятый рак‘ат, и произносил таслим только в пятом рак‘ате. [Когда же муаззин произносил азан, вставал и совершал два лёгких рак‘ата]». Передали Ахмад (6/123, 230) с достоверным иснадом, соответствующим условиям двух шейхов. Его привели Муслим 737, Абу ‘Авана 2/325, Абу Дауд 1/210, ат-Тирмизи 2/321.
3. Он ﷺ совершал одиннадцать рак‘атов, в которых таслим произносится после каждых двух рак‘атов, а затем в конце совершается витр одним рак‘атом. На это указывает хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Он ﷺ совершал одиннадцать рак‘атов в промежуток между совершением ночной молитвы /‘иша/, которую люди называют ‘атама, и до утренней молитвы /фаджр/. Он произносил таслим между каждыми двумя рак‘атами, совершая витр в один рак‘ат. [Он задерживался в земном поклоне /саджда/ столько, сколько один из вас читает пятьдесят аятов, прежде чем поднять голову]. Когда же муаззин заканчивал (произносить азан) на утреннюю молитву /фаджр/ и проявлялась заря, и муаззин приходил к нему, он вставал и совершал два лёгких рак‘ата, а затем ложился на правый бок, пока муаззин не приходил для того, чтобы произнести икаму». Хадис привели Муслим (736), Абу ‘Авана, Абу Дауд, ат-Тахави и Ахмад. Также его привели Муслим и Абу ‘Авана из хадиса Ибн ‘Умара, а также Абу ‘Авана из хадиса Ибн ‘Аббаса.
4. Он ﷺ совершал одиннадцать рак‘атов, в которых совершаются четыре рак‘ата, и таслим говорится в четвёртом. Затем в том же виде совершаются ещё четыре рак‘ата и завершается с тремя рак‘атами (для витра). Привели два шейха и другие из хадиса ‘Аиши, упомянутого выше.
Внешне хадис указывает на то, что он сидел между каждыми двумя из трёх или четырёх рак‘атов, однако он не произносил таслим.
5. Он ﷺ совершал одиннадцать рак‘атов, в которых совершаются восемь рак‘атов, при совершении которых он не садился, кроме как в восьмом. Тогда он произносил ташаххуд и салават на пророка ﷺ, а затем он ﷺ вставал и не произносил таслим. Затем он ﷺ совершал витр в один рак‘ат, а затем произносил таслим и совершал два рак‘ата сидя. На это указывает хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, который привёл Са‘д ибн Хишам ибн ‘Амира, что он пришёл к Ибн ‘Аббасу, да будет доволен Аллах им и его отцом, и задал ему вопрос о том, как совершал витр Посланник Аллаха ﷺ. Ибн ‘Аббас сказал: «Не указать ли тебе на того, кто лучше всех людей на земле знает о витре Пророка ﷺ? Это ‘Аиша, так пойди же к ней и спроси её». После этого я отправился к ней, и спросил её: «О мать верующих, расскажи мне, как Пророк ﷺ совершал витр». Она сказала: «Он совершал молитву в восемь рак‘атов, во время которой сидел только после восьмого рак‘ата. Затем он совершал девятый рак‘ат. Садился только в восьмом и девятом и произносил таслим только в девятом. Затем он совершал молитву в два рак‘ата сидя, всего же количество рак‘атов молитв, которые он совершал ночью, было равно одиннадцати, сынок. А когда Посланник Аллаха ﷺ достиг преклонного возраста и отяжелел, он стал совершать витр в семь рак‘атов, садясь только в шестом и седьмом и произнося таслим только в седьмом, после чего совершал молитву в два рак‘ата так же, как и прежде, всего же количество рак‘атов молитв, совершавшихся им ночью, стало равняться девяти, сынок» (Муслим 764).
6. Он ﷺ совершал девять рак‘атов, садясь лишь после шестого рак‘ата. Затем он ﷺ произносил ташаххуд и салават Пророку ﷺ, после чего вставал без таслима. Затем он ﷺ совершал витр в один рак‘ат и произносил таслим. Затем он ﷺ совершал два рак‘ата сидя, на что указывает вышеупомянутый хадис ‘Аиши.
Это то, как Посланник Аллаха ﷺ совершал ночную молитву и витр. К этому можно прибавить и другие виды, убавляя у каждого из упомянутых видов совершения молитвы какое-то количество рак‘атов так, что дозволено сократить и до одного рак‘ата, на что указывают слова Пророка ﷺ: «…и кто желает совершать пять рак‘атов, пусть совершает, и кто желает совершать три рак‘ата, пусть совершает, и кто желает совершать один рак‘ат, пусть совершает» (упомянуто выше.).
Этот хадис является доказательством дозволенности этих трёх видов молитвы, упомянутых в нём. Если бы не была достоверна передача этого от Посланника Аллаха ﷺ, то достоверно передаётся от ‘Аиши, что он ﷺ не совершал витр менее чем в семь рака‘тов, как это было упомянуто выше. Это пять и три рак‘ата, если молящийся пожелает, то дозволено совершать с одним сидением (в ташаххуде) и одним таслимом, как это упомянуто во втором виде молитвы, а если пожелает, то сидя (в ташаххуде) после каждых двух рак‘атов без таслима.
11.5.1. Нужно ли сидеть между чётными рак‘атами и витром и произносить таслим при трёх рак‘атах витра?
Ибн Наср аль-Марвази сказал в «Кыям Рамадан» (с. 125): «Передаются сообщения относительно нежелательности совершения витра в три рак‘ата — некоторые из них от Пророка ﷺ, а некоторые от сподвижников Пророка ﷺ и табиинов». Затем он упомянул его ﷺ слова: «Не совершайе витр в три рак‘ата, подобно закатной молитве /магриб/, однако совершайте витр в пять рак‘атов…». Наш шейх (аль-Албани) сказал (с. 97): «Его иснад слабый, однако его привёл ат-Тахави и другие иным путём с достоверным иснадом. Внешне это противоречит хадису Абу Айюба, приведённому здесь в следующей форме: “…и кто желает совершать три рак‘ата, пусть совершает”. Объединить между ними можно тем, что запрет на совершение трёх рак‘атов касается совершения его с двумя ташаххудами, поскольку в таком виде эта молитва будет подобна закатной молитве /магриб/. Если же не усаживаться (для ташаххуда), кроме как в конце её, то не будет уподобления.
Подобное упомянул хафиз Ибн Хаджр в “аль-Фатх” (4/301), с ним согласился ас-Сан‘ани в “Субуль ас-салям” (2/8). А ещё более сильным отличием между витром и закатной молитвой является совершение витра с разделением между чётными рак‘атами и нечётным с помощью таслима.
Ибн аль-Каййим привёл в “аз-Заад”, что Муханна сказал: “Я спросил об этом Абу ‘Абдуллаха (то есть имама Ахмада): ‹К чему ты склоняешься в витре, произносишь ли ты салям после двух рак‘атов?› Он ответил: ‹Да›. Я спросил: ‹Почему?› Он ответил: ‹Поскольку хадисы об этом более сильные, и от Пророка ﷺ больше передаётся, что он произносил салям после двух рак‘атов›. Харб сказал: ‹Ахмад был спрошен о витре. Он ответил: ‹Салям произносится после двух рак‘атов, но если он не будет произнесён, то я надеюсь, что это не повредит, кроме того, что таслим достоверно передаётся от Пророка ﷺ›”.
Исходя из вышесказанного, совершение витра каким-либо видом, упомянутым выше, является правильным и дозволенным, и то, что совершение витра в три рак‘ата с двумя ташаххудами подобно закатной молитве /магриб/ не передаётся в явных и достоверных хадисах. Однако это является нежелательным, и потому мы посчитали более правильным не усаживаться (на ташаххуд) между чётными рак‘атами и витром. Если же молящийся усядется, то ему следует произнести салям — и это лучше, как было упомянуто выше. Помощь только от Аллаха, и нет Господа, помимо Него» [конец цитаты шейха аль-Албани].
Также посмотри, если пожелаешь узнать больше, «Зад аль-ма‘ад» (1/327), раздел о форме совершения ночной молитвы и витр, упоминание о молитве в начале ночи.
11.6. Что читается в молитве витр?
(Пророк) ﷺ читал в первом рак‘ате: «Славь имя Господа твоего Всевышнего» (сура «аль-А‘ля»), во втором: «Скажи: “О неверующие!”» (сура «аль-Кяфирун»), в третьем: «Скажи: “Он, Аллах — Один”» (сура «аль-Ихлас»). Хадис привели ан-Насаи и аль-Хаким, который назвал его достоверным.
Также иногда он прибавлял к ним: «Скажи: “Прибегаю к защите Господа рассвета”» (сура «аль-Фаляк»), и «Скажи: “Прибегаю к защите Господа людей”» (сура «ан-Нас»). Хадис привели ат-Тирмизи, Абуль-‘Аббас аль-Асамм в «Хадис» и аль-Хаким. Аз-Захаби назвал его достоверным.
Один раз «он ﷺ прочитал в одном рака‘те витра сто аятов суры “ан-Ниса”». Хадис привели ан-Насаи и Ахмад с достоверным иснадом.
В «Сыфат ас-салят» (с. 179) пришло, что иногда «он ﷺ произносил ду‘а (мольба) кунут во время совершения (нечётного) рак‘ата молитвы витр». Хадис привели Ибн Наср и ад-Даракутни с достоверным иснадом.
Наш шейх сказал в примечании: «Мы сказали: “Иногда”, — потому что сподвижники (сахаба), которые передавали хадисы о молитве витр, не упоминали в них о произнесении ду‘а-кунут, и если бы Пророк ﷺ всегда так поступал, то все они упомянули бы об этом. Да, от одного сподвижника — Убайя ибн Ка‘ба — сообщается о произнесении ду‘а-кунут в молитве витр. Это свидетельствует о том, что иногда он ﷺ эту мольбу читал. Таким образом, здесь содержится свидетельство того, что при совершении молитвы витр произнесение ду‘а-кунут не является обязательным (ваджиб). Этого мнения (мазхаба) придерживается большинство учёных-богословов. Именно по этой причине учёный-исследователь ханифитского мазхаба Ибн аль-Хумам признал в книге “Фатх аль-Кадир” (1/306, 359, 360), что утверждение об обязательности произнесения ду‘а-кунут в молитве витр является слабым и не подкреплено достаточными основаниями. Это свидетельствует о беспристрастности этого учёного и об отсутствии у него фанатизма, ибо этот взгляд, который он поддержал, противоречит его мазхабу».
И «он ﷺ читал эту мольбу перед совершением поясного поклона». Ибн Аби Шейба (12/41/1), Абу Дауд, ан-Насаи в “Ас-Сунан аль-Кубра“ (218/1–2), Ахмад, ат-Табарани, аль-Байхакы, Ибн ‘Асакир (4/244/2), Ибн Маджах. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге «аль-Ирва» (426).
11.7. Ду‘а (мольба) кунут
Аллахумма-хди-ни фи-ман хадайта, ва ‘афи-ни фи-ман ‘афайта, ва тавалля-ни фи-ман тавалляйта, ва барик ли фи-ма а‘тайта, ва кы-ни шарра ма кадайта, [фа-] инна-кя такды ва ля юкда ‘аляй-кя [ва] инна-ху ля йазиллю ман валяйта [ва ля йа‘иззу ман ‘адайта], табаракта, рабба-на, ва та‘аляйта, [ля манджа мин-кя илля иляй-ка].
اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت؛ وقني شرّ ما قضيت، [فـ] إِنك تقضي ولا يُقضى عليك، [و] إِنَّه لا يَذِل من واليت، [ولا يَعِزُّ من عاديت]، تباركت ربنا وتعاليت، [لا منجا منك إلَّا إليك].
«О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекал, и дай мне благодать (баракат) в том, что Ты даровал, и защити меня от зла того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал [, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать]! Господь наш, Ты — Благодатен и Всевышний! [Нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе!]»*.
* Привели Ибн Аби Шейба, Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хузейма и другие. Это достоверный хадис, который привёл наш шейх в «аль-Ирва» (429).
Примечание: в конце ду‘а-кунут ан-Насаи добавляет следующие слова «…ва салля-ллаху ‘аля-н-набиййи-ль-уммиййи» («…да благословит Аллах не умеющего читать и писать Пророка!»), которые сообщаются через слабую цепочку передатчиков; среди тех, кто назвал её слабой, — Ибн Хаджар аль-Аскаляни, аль-Касталляни, аз-Зуркани и другие (мухаддисы). Поэтому мы не включили это дополнение в нашу систему объединения приемлемых сообщений, руководствуясь условиями (достоверности хадисов), которые упомянуты в предисловии данной книги. Аль-‘Изз ибн ‘Абдуссалям в «аль-Фатава» (66/1, год 1962) сказал: «Призывать благословение на Посланника Аллаха ﷺ при произнесении ду‘а-кунут не является достоверным, равно как не подобает добавлять к молитве за Посланника Аллаха ﷺ вообще что-либо». Этот взгляд, высказанный им, показывает, что он не расширил рамки данной аргументации, включив в неё понятие «хорошего» религиозного нововведения (бид‘а хасана), как это склонны делать некоторые учёные из поздних поколений. Тем не менее, в хадисе об Убаййе ибн Ка‘бе, который приводит Ибн Хузейма в своём «Сахихе» (1097), сообщается, что являясь имамом людей во время ночных молитв в месяц рамадан, он призывал благословение на Пророка ﷺ в конце ду‘а-кунут, а это имело место во времена правления халифа ‘Умара (да будет доволен им Аллах). Схожее сообщение передаётся от Абу Халима Му‘аза аль-Ансари, который также руководил молитвой людей во времена правления ‘Умара, о чём повествуют Исма‘ил аль-Кады (№ 107) и другие. Исходя из этого, добавление этих слов правомерно ввиду того, что так поступали праведные предки из первых поколений мусульман, и тем самым нельзя категорически заявлять, что данное дополнение является религиозным нововведением. А Аллаху это ведомо лучше!
Также узаконен салават на Пророка ﷺ в её конце, поскольку саляфы поступали так, и это достоверно передаётся от сподвижников, да будет доволен ими Аллах.
11.8. Что произносится в конце витра?
Пришло в «Кыям Рамадан» (с. 32) нашего шейха (аль-Албани), да сохранит его Аллах: «Из Сунны — произносить в конце витра до саляма или после него: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоему благоволению от Твоего гнева и к прощению Твоему от наказания Твоего и прибегаю к Тебе от Тебя! Не перечислить мне всех похвал Тебе, которых Ты достоин, Ты таков, как Сам Ты восхвалил Себя” /Аллахумма инни а‘узу би-ридакя мин сахатыкя, ва би-му‘афатикя мин ‘укубатикя, ва а‘узу бикя минкя, ля ухсы сана-ъан ‘алейкя, анта кяма аснайта ‘аля нафсикя/». «Сахих сунан Аби Дауд» 1265, «Сахих сунан ат-Тирмизи» 2824, ан-Насаи, Ибн Маджах и другие. См. «аль-Ирва», 1275.
Произнося таслим после витра, он говорил: «Пречист Властитель, Лишённый недостатков! Пречист Властитель, Лишённый недостатков! Пречист Властитель, Лишённый недостатков! /Субхана-ль-малики-ль-куддус. Субхана-ль-малики-ль-куддус. Субхана-ль-малики-ль-куддус/». [Протягивая произношение и поднимая голос на третий раз]. «Сахих сунан Аби Дауд» 1267, «Сахих сунан ан-Насаи» (1606) — добавка пришла в его сборнике. См. «аль-Мишкат», 1275.
11.9. Витр не совершается два раза за ночь
Передаётся от Кайса ибн Талька: «Однажды Тальк ибн ‘Али навестил нас в рамадане. Вечер он провёл у нас, у нас же разговелся и совершил молитву таравих и витр вместе с нами. После этого он пошёл в мечеть и совершил молитву со своими товарищами. А когда остался только витр, он велел одному из них выйти вперёд и сказал: “Соверши с ними витр, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹Не следует совершать два витра в одну ночь›”». «Сахих сунан Аби Дауд» (1276), «Сахих сунан ат-Тирмизи» (391), «Сахих сунан Ибн Маджах» (981).
11.10. Возмещение витра
Передаётся от Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто проспал витр или забыл о нём, пусть совершит его, когда вспомнит о нём». «Сахих сунан Аби Дауд» (1268), «Сахих сунан ат-Тирмизи» (386), «Сахих сунан Ибн Маджах» (976). См. «аль-Ирва», 2/153.
Если же у него нет оправдания, то он не совершает витр, как это передано также в хадисе Абу Са‘ида, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет витра у того, кто застал рассвет и не совершил его». Хадис привели аль-Хаким, от него — аль-Байхакы, Ибн Хиббан, Ибн Хузейма и аль-Баззар. Аль-Хаким сказал, что хадис является достоверным и соответствует условиям Муслима. С ним согласился аз-Захаби. См. «аль-Ирва», 2/153.
От Абу Нухайка передаётся, что Абу ад-Дарда произносил проповедь людям и сказал: «Нет витра у того, кого застал рассвет». Он сказал: «(Некоторые) мужчины пошли к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и сообщили ей об этом. Она сказала: “Ошибся Абу ад-Дарда. Пророк ﷺ встречал рассвет и совершал витр”». Хадис привели Ахмад и Ибн Наср с достоверным иснадом. См. «аль-Ирва», 2/155.
Наш шейх, да сохранит его Всевышний Аллах, сказал: «Внешне понимается, что Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, имел в виду под словами “нет витра у того, кто застал рассвет” того, у кого не было оправдания» — и он упомянул некоторые асары (сообщения), подтверждающие это. Из них — «то, что передал Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Мунташир от своего отца, что он был в мечети ‘Амра ибн Шарахбиля, и была произнесена икама на молитву. Они стали ждать его, а он пришёл и сказал: «Я совершал витр». Он сказал: «Спросили ‘Абдуллаха: совершается ли витр после азана?» Он ответил: «Да, и после икамы», — и рассказал от Пророка ﷺ, что он проспал молитву так, что взошло солнце, и он совершил молитву». Хадис привели ан-Насаи и аль-Байхакы с достоверным иснадом. Доводом в нём является рассказ Ибн Мас‘уда о том, что Пророк ﷺ совершил молитву после того, как взошло солнце. И если молитва, которую он совершил, была молитва витр, то это является явным доводом на то, что Пророк ﷺ отложил её по причине сна. Если же это была утренняя молитва /фаджр/, как на это внешне указывает хадис, то это известно от Пророка ﷺ, из битвы при Хайбаре. Это приведение довода Ибн Мас‘удом на дозволенность совершать молитву витр после её времени, что является сравнением по аналогии /кыяс/ на утреннюю молитву /фаджр/, совершаемую после её времени, при условии того, что это было по причине сна. А Аллах знает лучше.
Наш шейх (аль-Албани), да исцелит и сохранит его Аллах, сказал под предыдущим хадисом: «Это установление времени, в которое совершается молитва витр, подобно установлению времени совершения пяти молитв. Это касается того, кто не спит и не забыл. И он совершает витр, если не проснулся во время витра, то есть совершает молитву витр, когда проснётся, даже после рассвета. На это указывают слова Пророка ﷺ человеку в этом хадисе: «Соверши витр» после того, как он сказал ему: «Поистине, витр совершается ночью».
11.11. Два рак‘ата после молитвы витр
Наш шейх, да сохранит его Всевышний Аллах, сказал в «Кыям Рамадан» (с. 33): «После этого можно совершить два рак‘ата, так как достоверно сообщается, что Пророк ﷺ делал это (Муслим 738). На деле он ﷺ даже приказал своей умме совершать эти два рак‘ата: «Поистине, путь для человека — это напряжение и тяжесть, и если кто-либо из вас совершит витр, то пусть совершит два рак‘ата. Если он проснётся (ночью), то совершит ещё молитву, а если же не проснётся, (то эти два рак‘ата) зачтутся ему (как ночная молитва)». Это привели Ибн Хузейма в своём «Сахихе», Ад-Дарими и другие. Этот хадис в «ас-Сахихе», 1993. Шейх аль-Албани сказал: «Я колебался относительно совершения этих двух рак‘атов в течение продолжительного времени. Но когда я обнаружил этот приказ Пророка ﷺ, я начал придерживаться этого. И я понял, что высказывание Пророка — “Сделайте вашу последнюю молитву ночью витр (нечётным)” — было лишь рекомендацией, а не обязательством. Таково мнение Ибн Насра (130)».
Сунной являестся читать в них «Когда земля содрогнётся от сотрясений…» (сура «аз-Залзаля»), и «Скажи: «О неверные…» (сура «аль-Кяфирун»). Хадис привели Ахмад, Ибн Наср, ат-Тахави, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан с достоверным иснадом, и прежде была упомянута часть его.
«Когда он ﷺ хотел обратиться к Аллаху с мольбой покарать кого-либо или хотел обратиться к Нему с мольбой за кого-либо, то произносил ду‘а-кунут* в последнем рак‘ате после совершения поясного поклона: после (произнесения) слов: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу! (Сами‘а-ллаху ли-ман хамидах); О Аллах, Господь наш и хвала Тебе!» (Аллахумма, рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд) (Аль-Бухари 4560, Ахмад) «он вслух обращался к Аллаху с мольбой» (Аль-Бухари 4560, Ахмад), «поднимал свои руки»**, а «те, кто стояли позади него, говорили: “Амин!”»***.
* Слово “кунут“ имеет несколько значений, например: смирение, набожность. В данном случае подразумевается мольба, которая специально произносится стоя во время молитвы после поясного поклона последнего рак‘ата.
** Ахмад и ат-Табарани приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Поднятие рук во время произнесения ду‘а-кунут — это мнение (мазхаб) Ахмада и Исхака ибн Рахавейха, как сообщается в книге аль-Марвази «аль-Масаиль» (с. 23).
Шейх аль-Албани сказал: «Что касается обтирания лица руками, то в данном положении об этом нигде не упоминается, и совершение этого является религиозным нововведением (бид‘а); что же касается обтирания лица руками при других обстоятельствах, не имеющих отношения к молитве, то на этот счёт не сообщается ничего достоверного: все хадисы, в которых об этом передаётся, являются либо (просто) слабыми, либо очень слабыми, как я указал в книгах “Да‘иф Аби Дауд” (262) и “Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха” (597). Вот, почему аль-‘Изз ибн ‘Абдуссалям в одной из своих фетв сказал: “Так поступают только невежественные люди”».
*** Абу Дауд и ас-Сирадж. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби и другие (мухаддисы).
Известно, что «он произносил ду‘а-кунут во время совершения всех пяти молитв»*, хотя «он читал в них ду‘а-кунут только тогда, когда обращался к Аллаху с мольбой за кого-либо из людей или против кого-либо из них»**. Например, он однажды сказал: «О Аллах, спаси Валида ибн аль-Валида, и Саляму ибн Хишама, и ‘Аййаша ибн Аби Раби‘у! О Аллах, будь суров с племенем мудар и сделай так, чтобы голод продолжался для него столько же, сколько и во времена Юсуфа! [О Аллах, покарай (многобожников из племён) лихйан, ри‘ль, закван и ‘усайй, которые ослушались Аллаха и Его Посланника!]»***.
* Абу Дауд, ас-Сирадж и ад-Даракутни приводят этот хадис через две хорошие цепочки передатчиков.
** Ибн Хузейма в своей книге «ас-Сахих» (1/78/2) и аль-Хатыб в книге «Китаб аль-Кунут» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
*** Аль-Бухари 4560 и Ахмад. Дополнение (в скобках) приводит Муслим 675.
Затем, «закончив ду‘а-кунут, он говорил: “Аллах Превелик! (Аллаху акбар)” и совершал земной поклон». Ан-Насаи, Ахмад, ас-Сирадж (109/1) и Абу Йа‘ля в своей книге «аль-Муснад» приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.
11.12. Мольба кунут в утренней молитве (фаджр)
Не узаконено обособлять ду‘а-кунутом утреннюю молитву категорично, кроме как по случаю какого-либо бедствия — ду‘а-кунут узаконен в таком случае.
От Абу Малика аль-Ашджа‘и передаётся, что он сказал: «Я сказал своему отцу: “О отец, поистине, ты молился за Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром, ‘Умаром, ‘Усманом и за ‘Али здесь, в Куфе, около пяти лет. Совершали ли они кунут в утренней молитве /фаджр/?” Он ответил: “О сынок, (это) нововведение”». Хадис привели Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи. «Сахих сунан Ибн Маджах» (1026) и другие. См. «аль-Ирва», 435.
Этот сподвижник, да будет доволен им Аллах, разъяснил, что Посланник Аллаха ﷺ и праведные халифы, да будет доволен ими Аллах, не совершали ду‘а-кунут в утренней молитве /аль-фаджр/. Пророк ﷺ, будучи в Прощальном хадже, завещал своей общине придерживаться его Сунны и Сунны праведных халифов — и это при многочисленных разногласиях.
Сообщается, что аль-‘Ирбад ибн Сарийа сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с увещанием, от которого сердца испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О Посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Я завещаю вам бояться Аллаха! Слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот из вас, кто проживёт долго, увидит много раздоров. Так придерживайтесь же моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путём. Держитесь за неё коренными зубами, полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!”». «Сахих сунан Аби Дауд» (3851), «Сахих сунан ат-Тирмизи» (2157), «Сахих сунан Ибн Маджах» (40), См. «Сахих ат-таргыб ва тархиб» (34), и «Китаб ас-Сунна» Ибн Аби ‘Асыма (с. 54), с тахкыком нашего шейха, да сохранит его Аллах.
Он не ограничился лишь тем, чтобы придерживаться его Сунны ﷺ и Сунны его праведных предшественников — это одна Сунна, и нет в этом сомнения, поскольку они совершали деяния в соответствии с ней. Поэтому он ﷺ сказал: «Держитесь за неё коренными зубами», и не сказал — «за них». Я говорю: «Приказ не ограничивается лишь этим, однако он ﷺ запретил совершать нововведения, сказав: “и полностью избегайте новшеств в делах, ибо каждое нововведение есть заблуждение!”».
И это — великий сподвижник, да будет доволен им Аллах, разъясняющий, что это является нововведением. Так есть ли внемлющий?!
Также от Са‘ида ибн Джубайра передаётся, что он сказал: «Кунут в утренней молитве /фаджр/ является нововведением». Наш шейх (аль-Албани) сказал в «аль-Ирва» (436) после того, как он указал на слабость того, чтобы приписывать это Ибн ‘Аббасу, да будет доволен им Аллах: «Правильным является то, что это слова Са‘ида ибн Джубайра».
Передал Мухаммад ибн Сирин, что «(однажды) Анаса, да будет доволен им Аллах, спросили: “Обращался ли Пророк ﷺ (с мольбами) кунут к Аллаху во время утренней молитвы?” Он сказал: “Да”. Тогда его (снова) спросили: “А обращался ли он (с мольбами) кунут к Аллаху перед поясными поклонами?” (Анас) сказал: “(Он делал это) после поясных поклонов в течение короткого времени”» (аль-Бухари 1001, Муслим 677).
В этом сообщении идёт речь о кунуте по случаю какого-либо бедствия, которым не выделяют определённую молитву помимо других. Он произносится после поясного поклона, Пророк ﷺ не совершал его, кроме как обращаясь (к Аллаху) с мольбой покарать кого-либо или с мольбой за кого-либо.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ хотел призвать на кого-либо или для кого-либо, он делал это в последнем рак‘ате…» (аль-Бухари 4560).
Передал Муслим в своём «Сахихе» (679)* из хадиса Хуфафа ибн Имаъ, что Посланник Аллаха ﷺ совершил поясной поклон, а затем поднял свою голову и сказал: “Да простит /гафара/ Аллах племя гифар, да спасёт /саляма/ Аллах племя аслям! О Аллах, покарай (многобожников из племён) лихйан, ри‘ль, закван и ‘усайй, которые ослушались Аллаха и Его Посланника!”».
* Похожие хадисы переданы у аль-Бухари 1006. Похожий хадис был упомянут в разделе о «ду‘а кунут во время совершения пяти молитв по случаю какого-либо бедствия (несчастья)».
Передаётся что ‘Асым, спросил у Анаса ибн Малика (об обращениях к Аллаху с мольбами) кунут и (в ответ) он сказал: «Кунут был!» Я спросил: «До совершения поясного поклона или после?» Он ответил: «До него». Он сказал: «А такой-то сообщил мне, что ты сказал, будто это имело место после совершения поясных поклонов». (Тогда Анас) сказал: «Он солгал. Посланник Аллаха ﷺ обращался с такими мольбами после поясных поклонов только (в течение одного) месяца. Я думаю, что (дело в том, что в своё время Пророк ﷺ) направил около семидесяти человек, которых называли “чтецами”, к людям из числа многобожников (из Неджда. Что касается людей, убивших этих чтецов, то) они не относились к числу (вышеупомянутых многобожников), и у Посланника Аллаха ﷺ был с ними договор. И только после этого Посланник Аллаха ﷺ в течение месяца обращался (к Аллаху с мольбами) кунут покарать их (за это)» (аль-Бухари 1002).
Анас ибн Малик отрицал, что кунут совершался после поясного поклона /руку‘/, и из этого понимается, что кунут витра совершается до него. Что касается его совершения после поясного поклона /руку‘/, то это кунут по причине бедствия (несчастья), когда произносится мольба против кого-либо.
Что касается хадиса: «Посланник Аллаха ﷺ не переставал совершать кунут в утренней молитве /фаджр/, пока не покинул этот мир» — то этот хадис является мункар (отвергаемый), поскольку в нём — Джа‘фар ар-Рази, имя которого — ‘Иса ибн Махан, которого критиковали (учёные).
Ибн ат-Туркмани сказал: «Ибн Ханбаль и ан-Насаи сказали: “Он не является надёжным”. Абу Зур‘а сказал: “Он часто ошибался”. Аль-Фалляс сказал: “У него была плохая память”. Ибн Хиббан сказал: “Передавал отвергаемые хадисы (мункар) от известных передатчиков”». См. разъяснение в «ад-Да‘ифа» (1238).
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал в «Зад аль-ма‘ад» (1/271) с сокращениями: «Невозможно, чтобы Посланник Аллаха ﷺ каждое утро после того, как выпрямлялся после поясного поклона, произносил: “О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил…” и до конца мольбы, поднимая при этом голос, и сподвижники постоянно произносили “амин” до самой его смерти, и об этом не было известно общине, или что большая часть его общины, то есть большинство сподвижников — или даже они все — потеряли это настолько, что один из них сказал бы потом, что это нововведение».
В качестве примечания к вышеупомянутому хадису после разъяснения его недостоверности он сказал (с. 276): «…и если бы он был достоверен, то в нём не было бы категоричного доказательства на этот конкретный кунут. Ибо кунутом называют стояние, молчание, продолжительное поклонение, мольбу, тасбих и смирение, как об этом сказал Всевышний: “Ему принадлежат те, кто на небесах и на земле. Все они покорны Ему” (Сура «ар-Рум», аят 26), “и была одной из покорных” (Сура «ат-Тахрим», аят 12).
Зейд ибн Аркам сказал: “Когда были ниспосланы слова Всевышнего: ‹И стойте перед Аллахом смиренно› (cура «аль-Бакара», аят 238), нам было приказано молчать, и мы не говорили” (аль-Бухари 4534, Муслим 539). И откуда вам знать, что люди произносили эту конкретную мольбу, а не другие виды ду‘а-кунут?»
Он сказал (с. 283): «Когда на языке факыхов и большинства людей “кунутом” стали называть эту известную мольбу: “О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его…” до её конца, и они услышали, что (Пророк ﷺ) не переставал совершать кунут в утренней молитве /фаджр/, пока не покинул этот мир, а также праведные халифы и другие из числа сподвижников — они посчитали, что под “кунутом” у сподвижников подразумевается “кунут” в их терминологии.
И взросло поколение, которое не знает ничего иного и нисколько не сомневается в том, что Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники постоянно были на этом каждое утро! А это то, в чём им противоречила большая часть учёных, которые говорили, что это не было постоянным делом (Пророка ﷺ), и не утверждено от него, что он так поступал». [Конец цитаты Ибн аль-Каййима]
После этого мы спрашиваем: почему они выделили мольбой кунут утреннюю молитву /фаджр/?
Если они скажут, что это достоверно передаётся в шариатских текстах, то мы ответим: в них достоверно передаётся — как было упомянуто выше — без конкретизации, однако в них упомянуто произнесение мольбы кунут при бедствиях во всех молитвах.
Сообщается, что Анас сказал: «Обычно (мольбы) кунут (произносились) во время закатной /магриб/ и утренней /фаджр/ молитвы» (аль-Бухари 1004). Так почему же вы не выделяете мольбой кунут закатную молитву /магриб/?
От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что когда Посланник Аллаха ﷺ совершил вечернюю молитву /‘иша/, произнёс: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу! (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху)», а затем сказал: «О Аллах, спаси ‘Аййаша ибн Абу Раби‘у…» (Муслим 675).
От Абу Салямы ибн ‘Абдуррахмана передаётся, что он слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, я буду проводить с вами молитву, как (делал это) Посланник Аллаха ﷺ», и Абу Хурайра произносил мольбу кунут в полуденных /зухр/, вечерних /‘иша/ и утренних /фаджр/ молитвах, обращаясь к Аллаху с мольбами за верующих и проклиная неверных» (Муслим 676).
Также пришли некоторые шариатские тексты без упоминания того, какая это была молитва, как в хадисе Анаса, который сказал: «Пророк ﷺ в течение месяца молил Аллаха покарать (многобожников из племён) ри‘ль и закван» (аль-Бухари 1003, Муслим 677).
Поэтому я говорю: я не знаю шариатского текста, в котором было бы упомянуто, что мольба кунут совершалась в молитве ‘аср. Однако она входит в общие тексты, как это известно. И была упомянута утренняя молитва /фаджр/, но это не значит, что надо её обособлять кунутом.
И тауфик (содействие) только от Аллаха.