Ночная молитва в месяц рамадан (таравих) — Сунна, совершаемая после вечерней молитвы /‘иша/ до молитвы витр. Молитва в конце ночи лучше, как это было упомянуто прежде.
Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Кыям Рамадан» (с. 26) — с сокращениями: «Если перед кем-либо стоит выбор совершить молитву в первой части ночи с джамаатом (коллективно) или совершить молитву одному в последнюю часть ночи, то совершение коллективной молитвы лучше, потому что в этом случае ему запишется, как если бы он совершал молитву всю ночь».
При ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, сподвижники продолжили следовать этому. ‘Абдуррахман ибн ‘Абдин аль-Кари рассказал: «Однажды ночью во время рамадана я отправился в мечеть с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом и (когда мы пришли, то увидели) разъединённую толпу людей. Кто-то самостоятельно совершал молитву, а кто-то ещё совершал молитву, а за ним, следуя его молитве, совершала группа людей. И тогда ‘Умар сказал: “Поистине, я думаю, что будет намного лучше, если я объединю этих (людей) позади одного чтеца”. Затем он принял решение и собрал их позади Убайя ибн Ка‘ба. Затем я вышел с ним в другую ночь, и люди совершали молитву позади своего чтеца. И ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Какое это прекрасное новшество. Но время, когда они спят, лучше времени, когда они совершают молитву сейчас”, — имея в виду последнюю часть ночи. И люди совершали ночную молитву в первую часть ночи» (аль-Бухари 2010).
Зейд ибн Вахб сказал: «‘Абдуллах возглавлял нас в молитве в месяце рамадан, а затем ночью завершал (молитву)». Приведено ‘Абдурраззаком (7741) с достоверным иснадом (цепочкой передатчиков). Имам Ахмад указал это и предыдущее предание, когда его спросили: «Следует ли откладывать ночную молитву (кыям), т. е. таравих, до последней части ночи?» Он ответил: «Нет, сунна мусульман (практика) любимей для меня». Абу Дауд привёл это сообщение в своей книге «Масаиль» (с. 62).
13.1. Побуждение к молитве таравих
От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ упорно* побуждал совершать ночную молитву в месяце рамадан. Затем он ﷺ говорил: “Если кто совершит ночную молитву в месяце рамадан с твёрдой верой, и надеясь быть вознаграждённым**, его прошлые грехи будут прощены***”» (аль-Бухари 37, Муслим 759).
* Упорство — старание и терпение. Проявлять упорство в чём-то — то есть проявлять старание и категоричность в этом. Имеется в виду не приказывал им приказом, подразумевающим обязательность и категоричность, однако этот приказ указывает на желательность, как упомянули некоторые учёные.
** Желая Лика Аллаха и Его награды. Слово образовано из корня «хасаба», и так говорится о том, кто желает своим деянием Лика Аллаха, поскольку в таком положении его деяние берётся в расчёт («Ан-Нихая»).
*** Наш шейх сказал в «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (с. 487): «Этот и подобные ему побуждающие тексты разъясняют достоинство этого поклонения: если у человека есть грехи, то они будут прощены по причине этого поклонения. И не передаётся о том, что причины, ведущие к прощению всех грехов, многочисленны, даже если объединить их все. И что же достанется из прощения тому, кто упускает эти причины? Таким образом, целью является разъяснение этого поклонения и его достоинства перед Аллахом. И если у человека не было грехов, то это достоинство проявилось бы в поднятии его степени, как это было в отношении пророков, защищённых от грехов. А Аллах знает лучше».
Передал ‘Амр ибн Мурра аль-Джухани, да будет доволен им Аллах: «К Посланнику Аллаха ﷺ пришёл один человек и спросил его: “О Посланник Аллаха, если я засвидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты — Посланник Аллаха, буду совершать пять ежедневных молитв, выплачивать закят, поститься и совершать ночную молитву в месяце рамадан, то из числа кого я буду?” Пророк ﷺ сказал: “Из числа правдивейших и шахидов”». Этот хадис привели аль-Баззар, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», здесь версия Ибн Хиббана. См. «Сахих ат-Таргыб» (989).
13.2. Законность коллективной ночной молитвы (таравих) в месяце рамадан
Ночная молитва, совершаемая коллективно в рамадане, узаконена и даже лучше той, которая совершается в одиночку, потому что Пророк ﷺ сам установил это и объяснил её пользу в своём высказывании, переданном в хадисе Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды мы постились в рамадане вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и он не совершал с нами дополнительных молитв до тех пор, пока до конца рамадана не осталось семь дней. Он молился с нами треть ночи. Назавтра, в шестую ночь с конца месяца, он не молился с нами. В пятую ночь он молился с нами половину ночи. Я сказал: “О Посланник Аллаха! Если бы мы простояли в молитве всю эту ночь!” Он ﷺ сказал: “Поистине, если человек молился с имамом до самого его ухода, ему запишется простаивание всей ночи в молитве”. В четвёртую ночь Посланник Аллаха ﷺ не молился с нами, а в третью он ﷺ собрал членов своей семьи, своих жён и остальных людей и молился с нами столько, что мы даже начали опасаться, что упустим фалях». (Передатчик этого хадиса сказал:) «Я спросил (Абу Зарра): “А что такое фалях?” Он ответил: “Сухур… Оставшуюся часть месяца он ﷺ не молился с нами”». Это достоверный хадис, приведённый всеми авторами «Сунан» и другими. См. «Салят ат-таравих» (с. 16–17), «Сахих Аби Давуд» (1245) и «Ирваъ аль-галиль» (447).
13.3. Причина, из-за чего Пророк ﷺ не продолжал совершать ночную молитву таравих коллективно
Пророк ﷺ перестал совершать таравих (кыям аль-лейль) в джамаате в течение остальной части месяца только из опасения, что ночная молитва станет обязательной для них в месяце рамадан, и они не смогут её совершать.
Сообщают со слов ‘Аиши, что однажды поздно ночью Посланник Аллаха ﷺ вышел (из дома) и стал совершать молитву в мечети, и некоторые люди совершили молитву вместе с ним, следуя ему. Наутро эти люди стали рассказывать (об этом другим). (На следующую ночь) их собралось больше, и они совершили молитву вместе с ним, а наутро рассказали (об этом другим). На третью ночь в мечети собралось уже много людей. Посланник Аллаха ﷺ вышел (из дома), и люди совершили молитву вместе с ним. На четвёртую ночь мечеть уже не смогла вместить людей. Наутро Пророк ﷺ вышел на утреннюю молитву, после того как он её завершил, он повернулся к людям, произнёс слова свидетельства и сказал: «А затем, поистине, я знал (то, что вы) находились (здесь), но я побоялся, что (эта молитва) станет для вас обязательной!» Он сказал: «Это было в рамадане» (аль-Бухари 924, Муслим 761).
Но с его ﷺ смертью, когда Аллах завершил ниспослание религии, это опасение развеялось. Поэтому завершился также и результат этого опасения, т. е. оставление коллективной ночной молитвы в рамадане. А его предыдущее положение, т. е. законность совершения этой коллективной молитвы, сохранилось. Поэтому ‘Умар (да будет доволен им Аллах) возродил её, как это сообщается в «Сахих аль-Бухари» и других сборниках.
13.4. Законность участия женщин в коллективной ночной молитве таравих
Наш шейх сказал: «Я думаю, что это может быть лишь в том случае, если мечеть достаточно просторна для того, чтобы одна группа не мешала другой».
13.5. Число рак‘атов в ночной молитве
Число рак‘атов в ночной молитве составляет одиннадцать, и мы, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ, предпочитаем, чтобы это число не увеличивалось. Воистину, он не увеличивал это число, пока не покинул этот мир. ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, спросили о ночной молитве Пророка ﷺ в месяце рамадан. Она ответила: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал более одиннадцати рак‘атов ни в рамадан, ни в другое время. Он совершал четыре рак‘ата, и не спрашивайте, какими прекрасными и длинными они были. Затем он совершал другие четыре рак‘ата, и не спрашивайте, какими прекрасными и длинными они были. Затем он совершал три рак‘ата» (аль-Бухари 1147, Муслим 738).
Можно сократить это число вплоть до одного рак‘ата для молитвы витр. Это основано на действии и высказывании Пророка ﷺ.
Что касается действия, ‘Аишу спросили о том, сколько рак‘атов Посланник Аллаха ﷺ совершал в молитве витр. Она ответила: «Он совершал витр с четырьмя рак‘атами и тремя после, с шестью рак‘атами и тремя после, с десятью рак‘атами и тремя после. Он не совершал витр с менее чем семью и более чем тринадцатью рак‘атами». Этот хадис привели Абу Дауд, Ахмад и другие. Его иснад хороший, а аль-‘Иракы назвал этот хадис достоверным (сахих). Хадис приведён в «Салят ат-таравих» (с. 98–99) и «Сахих Абу Дауд» (1233).
Что касается его ﷺ высказывания, то это следующее: «Витр — это обязательство. Если кто-то желает, пусть совершает витр с пятью рак‘атами. Если кто-то желает, пусть совершает витр с тремя рак‘атами. И если кто-то желает, пусть совершает витр с одним рак‘атом». (Упомянуто выше).
13.5. Число рак‘атов в ночной молитве
Число рак‘атов в ночной молитве составляет одиннадцать, и мы, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ, предпочитаем, чтобы это число не увеличивалось. Воистину, он не увеличивал это число, пока не покинул этот мир. ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, спросили о ночной молитве Пророка ﷺ в месяце рамадан. Она ответила: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал более одиннадцати рак‘атов ни в рамадан, ни в другое время. Он совершал четыре рак‘ата, и не спрашивайте, какими прекрасными и длинными они были. Затем он совершал другие четыре рак‘ата, и не спрашивайте, какими прекрасными и длинными они были. Затем он совершал три рак‘ата» (аль-Бухари 1147, Муслим 738).
Можно сократить это число вплоть до одного рак‘ата для молитвы витр. Это основано на действии и высказывании Пророка ﷺ.
Что касается действия, ‘Аишу спросили о том, сколько рак‘атов Посланник Аллаха ﷺ совершал в молитве витр. Она ответила: «Он совершал витр с четырьмя рак‘атами и тремя после, с шестью рак‘атами и тремя после, с десятью рак‘атами и тремя после. Он не совершал витр с менее чем семью и более чем тринадцатью рак‘атами». Этот хадис привели Абу Дауд, Ахмад и другие. Его иснад хороший, а аль-‘Иракы назвал этот хадис достоверным (сахих). Хадис приведён в «Салят ат-таравих» (с. 98–99) и «Сахих Абу Дауд» (1233).
Что касается его ﷺ высказывания, то это следующее: «Витр — это обязательство. Если кто-то желает, пусть совершает витр с пятью рак‘атами. Если кто-то желает, пусть совершает витр с тремя рак‘атами. И если кто-то желает, пусть совершает витр с одним рак‘атом». (Упомянуто выше).
13.5.1. Таравих не совершается более чем в одиннадцать рак‘атов (эта тема и то, что она содержит, взяты из книги «Салят ат-таравих» с изменениями)
От Пророка ﷺ не передаётся, что он совершал в таравихе более одиннадцати рак‘атов, разъяснение этого следующее:
1. Прежде был упомянут хадис Абу Салямы ибн ‘Абдуррахмана, что он спросил ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, о том, какова была молитва Посланника Аллаха ﷺ в рамадане. Она ответила: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал в рамадан и в другие (месяцы) больше одиннадцати рак‘атов».
2. От Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами в месяц рамадан восемь рак‘атов, а затем совершил витр…». Хадис привели Ибн Наср и ат-Табарани в «Му‘джаму ас-сагир», его иснад хороший, и указал хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (3/10) и «ат-Тальхыс» (с. 119) на его поддержку.
3. Что касается того, что передаётся от Ибн Аби Шейбы из хадиса Ибн ‘Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ совершал в рамадан двадцать рак‘атов, а затем совершал витр», то его иснад слабый, и он противоречит хадису ‘Аиши, приведённому в двух «Сахихах», вместе с тем, что она лучше других знала о положении Пророка ﷺ ночью, о чём сказал хафиз в «аль-Фатх».
Прежде него о подобном упомянул хафиз аз-Зайля‘и в «Насб ар-рая» 2/153.
Наш шейх (аль-Албани) сказал: «Этот хадис Ибн ‘Аббаса является очень слабым, как об этом сказал ас-Суюты в “Аль-Хави лиль-фатва” (2/73), по причине того, то в нём есть Абу Шейба Ибрахим ибн ‘Усман».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «ат-Такриб»: «Он является тем, чьи хадисы не принимаются /матрук/. Я изучил источники этого хадиса и не нашёл ни одного пути передачи, кроме его…» и подробно разъяснил это.
Аль-Байхакы сказал: «Его передал только Абу Шейба, который является слабым передатчиком. Также сказал аль-Хейсами в “аль-Муджамма‘” (3/172), что он является слабым. В действительности же он является очень слабым, как на это указали вышеприведённые слова хафиза: “Он является тем, чьи хадисы не принимаются /матрук/”, и это является верным…».
Хафиз аз-Захаби передал, что он является «мункар». Факых ибн Хаджр аль-Хайтами сказал в «аль-Фатава аль-кубра» (1/195) после того, как упомянул хадис: «Очень слабый…».
Ас-Суюты сказал: «Во всяком случае не установлено, что он ﷺ совершал двадцать рак‘атов. Также на это (то есть что он не совершал большее количество рак‘атов) указывает тот факт, что когда Пророк ﷺ совершал какие-либо деяния, то совершал их постоянно, как, например, он был постоянен в двух рак‘атах, которые он восполнил после послеполуденной молитвы /‘аср/, несмотря на то, что в это время было запрещено её совершать. И если бы он совершил двадцать рак‘атов хотя бы раз, то никогда бы не оставил этого. И если бы это произошло, то это не скрылось бы от ‘Аиши, в то время, как она сказала то, что было упомянуто выше».
Я сказал: «Однако достоверно передаётся в “Сахих Муслим” (782) в хадисе Абу Салямы от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: “Если семейство Мухаммада совершало какое-либо деяние, то было постоянно в этом”. Хадис был упомянут ранее.
Также в “Сахих Муслим” (783) передаётся от аль-Касима ибн Мухаммада, что он сказал: “Если ‘Аиша совершала какое-либо деяние, то совершала его постоянно”.
Исходя из этих и других хадисов мы говорим: “Не передано нам достоверно от кого-либо из семейства Мухаммада ﷺ, что они совершали двадцать рак‘атов”. А Всевышний Аллах знает лучше».
4. Посланник Аллаха ﷺ постоянно совершал определённое количество рак‘атов в суннах раватиб и других молитвах, как в молитве прошения дождя /салят аль-истиска/ и молитве затмения… Это постоянство было признанным доводом для учёных на то, что не дозволено совершать больше этого. Таким же образом и молитва таравих — тот, кто заявит о её отличии, обязан доводом. Молитва таравих не подобна необусловленной добровольной молитве, в которой молящийся может выбирать, сколько рак‘атов совершать в ней. Однако она является сунной муаккадой и подобна обязательным в том, что узаконено совершать её коллективно, как сказали об этом шафииты. В этом отношении молитва таравих более достойна, чтобы не прибавляли ей количество рак‘атов, чем молитвы сунны раватиб.
13.5.2. Ответ на некоторые вопросы и возражения
1. Некоторые из них сказали: «Разногласие учёных является доводом на то, что нет прямого указания на количество рак‘атов».
Ответ: разногласие учёных относительно количества рак‘атов молитвы таравих не является доводом на то, что не было передано прямого указания на их количество, поскольку в действительности такой шариатский текст был передан, и не дозволено опровергать шариатский текст по причине разногласия. Однако является обязательным оставить разногласия, вернувшись к шариатским текстам, совершая деяния в соответствии с ними, на что указывают слова Всевышнего и Благословенного Аллаха: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьёй во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (сура «ан-Ниса», аят 65).
А также слова Пречистого Аллаха: «Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по исходу; или по вознаграждению)!» (сура «ан-Ниса», аят 59).
2. Кто-то другой же сказал: «Нет проблем в том, чтобы прибавить то, на что нет запрета».
Ответ: основой в поклонениях является то, что они утверждены (и не изменяются), кроме как посредством указания от Посланника Аллаха ﷺ. И не будь этой основы, любому мусульманину было бы дозволено прибавлять к количеству рак‘атов сунны или даже обязательных молитв, количество которых установлено действиями самого Пророка ﷺ и его постоянством в этом, возомнив, что Пророк ﷺ не запретил прибавлять их количество.
3. Некоторые из них ухватились за общие /‘ам/ и необусловленные /мутлак/ шариатские тексты, побуждающие совершать большое количество молитв, без ограничения количества, подобно словам Пророка ﷺ Раби‘е ибн Ка‘бу, который спросил его о сопровождении его в Раю. Он ответил: «Так помоги же мне в отношении тебя большим количеством земных поклонов».
Ответ: они ошиблись, ухватившись за них. Ведь необусловленное деяние по необусловленному тексту дозволено только в том, что не конкретизировано Законодателем. Что касается того, что Законодатель конкретизировал, то его постановление /хукм/ становится конкретизированным. В таком случае нужно опираться на конкретизированное и не ограничиваться лишь общим. Молитва таравих не является необусловленной /мутлак/ добровольной молитвой, поскольку это конкретизированная молитва не (прямым) текстом от Посланника Аллаха ﷺ.
И тот, кто делает подобное, является ни кем иным, как тем, кто совершает молитву, отличающуюся от молитвы Пророка ﷺ, передаваемой от него с достоверными иснадами. Он противоречит ей в количестве и образе, забывая о словах Пророка ﷺ «Молитесь так, как вы видели молящимся меня», приводя в довод такие общие (необусловленные) тексты. Это подобно тому, кто совершает полуденную молитву /зухр/ в пять рак‘атов, а сунну утренней молитвы — в четыре.
Безопаснее всего — следовать за Сунной.
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах, продолжил: «Сколько бы ни говорили о дозволении прибавлять (количество рак‘атов таравиха) или не прибавлять, я не думаю, что мусульманин откажется после такого разъяснения от слов о том, что количество, переданное от Пророка ﷺ, лучше того, чтобы прибавить к нему что-либо, на что указывают ясные слова Пророка ﷺ “А лучший путь — это путь Мухаммада ﷺ”. Передал Муслим (867). Так, что же мешает сегодня мусульманину следовать тому пути Мухаммада и оставить то, что к нему прибавляют, в соответствии со словами: “Оставь то, что внушает тебе сомнения, (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает”… и молиться столько, сколько передано в Сунне, столько же времени, сколько они совершают двадцать рак‘атов — ведь, поистине, их молитва будет действительной и принятой согласно единогласному мнению учёных. Это подкрепляется хадисом Джабира, который спросил его: “Какая молитва самая лучшая?” Он ответил: “(Которая) дольше своим стоянием” (Муслим 756). Вы, о мусульмане, обязаны придерживаться Сунны Пророка ﷺ — держитесь за неё коренными зубами, ведь, поистине: “Лучший путь — это путь Мухаммада ﷺ”». «Салят ат-таравих» 39, 40.
4. Кто-то сказал: «Поистине, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, совершал её в двадцать рак‘атов».
Наш шейх (аль-Албани) сказал: «Не дозволено противопоставлять этот достоверный риваят тому, что передал ‘Абдурраззак с другой стороны от Мухаммада ибн Юсуфа со словами “Двадцать один”, ввиду ошибочности этих слов с двух сторон:
во-первых, они противоречат достоверной передаче об одиннадцати рак‘атах*;
* Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, указал на то, что передал Мухаммад ибн Юсуф от Саиба ибн Язида, который сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб приказал Убайю ибн Ка‘бу и Тамиму ад-Дари совершать с людьми одиннадцать рак‘атов. И они прочитывали суры, в которых было около сотни аятов, так, что мы стали опираться на палку по причине долгого стояния, и мы не заканчивали (молитву), кроме как с появлением рассвета».
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах, сказал: «Это очень достоверный иснад. Поистине, Мухаммад ибн Юсуф является шейхом Малика, и он достоин доверия /сика/, все единогласно приводили его в довод, и оба шейха [то есть аль-Бухари и Муслим] тоже. А Саиб ибн Язид — это сподвижник…».
во-вторых, ‘Абдурраззак — единственный, кто передал это в такой форме.
Ат-Тирмизи в “Сунан” указал на то, что не установлено, что количество двадцать рака‘тов передано от ‘Умара и других сподвижников, и сказал: “Передано от ‘Али и ‘Умара…”.
Также и аш-Шафи‘и сказал о двадцати рак‘атах от ‘Умара». [Конец слов нашего шейха (аль-Албани), да сохранит его Аллах, (с изменениями)].
5. Кто-то может сказать: «Посланник Аллаха сказал: “Ночная молитва совершается по два рак‘ата”» (аль-Бухари 909, Муслим 749).
Ответ: это является разъяснением образа, а не количества. Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что как-то раз один человек спросил Пророка ﷺ, и я был между ними: «О Посланник Аллаха! Как совершается ночная молитва?» Он ответил: «По два рак‘ата» (аль-Бухари 990, Муслим 749). Этот сподвижник не спросил Посланника Аллаха ﷺ о количестве рак‘атов в ночной молитве, однако спросил о том, как она совершается. И ответ «По два рак‘ата» — это об образе, а не количестве. Также в другом риваяте передано: «Ибн ‘Умара спросили: “Что значит ‹По два рак‘ата›?” Он ответил: “Он произносил таслим после двух рак‘атов”».
13.6. Образы совершения молитвы таравих
Прежде это было разъяснено в разделе о молитвах витр и кыям ляйль. Сейчас же я упомяну то, что написал наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, в «Кыям рамадан» (с. 27) вкратце для напоминания.
Первый: совершение тринадцати рак‘атов, которые начинаются с двух коротких рак‘атов. По более правильному мнению это является двумя рак‘атами сунны после вечерней молитвы /‘иша/, или же два специальных рак‘ата, которыми начинается ночная молитва, как это было упомянуто выше. Затем совершается два очень продолжительных рак‘ата, затем два более коротких, а затем два ещё более коротких рак‘атов, чем совершённые прежде. Затем ещё более короткие, а затем ещё более короткие, а затем витр в один рак‘ат.
Второй: совершение тринадцати рак‘атов. Совершаются восемь рак‘атов с таслимом после каждых двух рак‘атов. Затем совершается витр пятью рак‘атами и при этом таслим произносится только в пятом рак‘ате.
Третий: совершение одиннадцати рак‘атов, в которых таслим произносится после каждых двух рак‘атов, а затем в конце совершается молитва витр одним рак‘атом.
Четвёртый: совершение одиннадцати рак‘атов, в которых совершаются четыре рак‘ата и таслим произносится в четвёртом. Затем в том же виде совершаются ещё четыре рак‘ата, и молящийся завершает с тремя рак‘атами (для витра). Нужно ли садиться после каждых двух рак‘атов в молитвах, совершаемых по четыре и три рак‘ата? Мы не нашли убедительного ответа на это, однако сидение в трёхрак‘атной молитве не узаконено!
Пятый: совершение одиннадцати рак‘атов, в которых совершаются восемь рак‘атов, при совершении которых молящийся не садится, кроме как в восьмом, и тогда он произносит ташаххуд и салават на Пророка ﷺ, а затем он встает, не произнося таслим. Затем он совершает витр одним рак‘атом и произносит таслим. Получаются девять рак‘атов. Затем он молится ещё два рак‘ата, но уже сидя.
Шестой: молящийся совершает девять рак‘атов, садясь лишь после шестого рак‘ата. Затем он произносил ташаххуд и салават Пророку ﷺ, затем… и до конца того, что было упомянуто прежде.
Это — то, что утверждено прямым текстом относительного того, как Пророк ﷺ совершал молитву. Также к этому можно прибавить и другие виды совершения молитвы, убавляя из каждого вида какое либо количество рак‘атов, вплоть до одного, действуя исходя из вышеупомянутых слов Пророка ﷺ: «…и кто желает совершать пять рак‘атов, пусть совершает, и кто желает совершать три рак‘ата, пусть совершает, и кто желает совершать один рак‘ат, пусть совершает».
Если молящийся пожелает, то эти три и пять рак‘атов можно совершать, усаживаясь на ташаххуд и произнося таслим лишь один раз, как это описано во втором виде молитвы. Или же, если он пожелает, то после каждых двух, как это описано в третьем и в других видах, и это лучше.
Что касается совершения молитвы в три и пять рак‘атов, усаживаясь на ташаххуд после каждых двух рак‘атов без произнесения таслима, то мы не нашли, чтобы это было установлено от Пророка ﷺ. Основой является дозволенность, однако Пророк ﷺ запретил совершать витр в три рак‘ата, сказав о причине этого: «Не уподобляйте (витр) закатной молитве /магриб/». Таким образом, тому, кто совершает молитву витр в три рак‘ата, необходимо выйти из этого уподобления, и это возможно двумя путями:
Первый: произносить таслим между чётными и нечётным рак‘атами, и это лучше и сильнее.
Второй: не сидеть между чётными и нечётными рак‘атами, а Всевышний Аллах знает лучше. [конец цитирования слов шейха аль-Албани].
13.7. Чтение при стоянии*
* Из «Кыям рамадан», с. 23–25 с изменениями.
Что касается чтения Корана в ночной молитве в рамадан или другие месяцы, то Пророк ﷺ не установил какую-либо границу, которую можно нарушить в большую или меньшую сторону. Однако чтение Пророка ﷺ отличалось в большую или меньшую сторону. Иногда он читал в рак‘ате столько (сколько читается) в «О закутавшийся!»* — а это двадцать аятов. Иногда он читал пятьдесят аятов (аль-Бухари 1123). И он говорил: «Если кто-то совершит ночную молитву, читая сто аятов, то он не будет записан как небрежный»**. А в другом хадисе говорится: «Если кто-то совершит ночную молитву, читая двести аятов, то он будет записан как праведный и искренний». Передали ал-Дарими и аль-Хаким, который назвал его достоверным. Аз-Захаби согласился с ним в этом. См. «Сыфат ас-салят» (с. 120) и «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (634).
* Передали Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом.
** Передали ал-Дарими и аль-Хаким, который назвал его достоверным. Аз-Захаби согласился с ним в этом. См. «Сыфат ас-салят» (с. 120) и «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (634).
Одну ночь, когда Пророк ﷺ был болен, он прочитал семь длинных сур: аль-Бакара, Али ‘Имран, ан-Ниса, аль-Маида, аль-Ан‘ам, аль-А‘раф и ат-Тауба. Хадис привели Абу Я‘ля и аль-Хаким, который назвал его достоверным. Аз-Захаби согласился с ним в этом. См. «Сыфат ас-салят» (с. 118).
Хузейфа ибн аль-Яман рассказал, что он совершал ночную молитву позади Пророка ﷺ, и он ﷺ прочитал в одном рак‘ате суры «аль-Бакара», «Али ‘Имран» и «ан-Ниса». И он читал их медленным и спокойным тоном (Муслим 772).
По самому достоверному иснаду сообщается, что, когда ‘Умар приказывал Убай ибн Ка‘бу возглавить людей в ночной молитве в месяце рамадан, Убай читал сотни аятов, и стоящие за ним прислонялись к опорам от продолжительного стояния. И они не заканчивали пока не появлялись первые признаки рассвета. Схожее сообщение привёл Малик. См. «Салят ат-таравих» (с. 52).
От ‘Умара также достоверно сообщается, что он собирал чтецов во время рамадана и приказывал тому, кто читал быстрее, читать тридцать аятов, и тому, кто читал умеренно, читать двадцать пять аятов, и тому, кто читал медленно, читать двадцать аятов. Наш шейх (аль-Албани) сказал: «Для ознакомления с примечаниями к этому хадису см. вышеупомянутую книгу (с. 71). Этот хадис также привели ‘Абдурраззак в книге «аль-Мусаннаф» (4/261/497) и аль-Байхакы (2/497)».
Таким образом, на основе вышесказанного можно утверждать, что если кто-либо совершает ночную молитву один, то он может удлинять молитву столько, сколько он пожелает. То же самое имеет место в случае, если к нему присоединяется кто-либо другой. Насколько удлиняется молитва, настолько она будет лучше, но нельзя переусердствовать в этом, не засыпая всю ночь, за исключением редких случаев, следуя пути Пророка ﷺ, который сказал: «Наилучшее руководство — это руководство Мухаммада» (Муслим 867).
Когда имам возглавляет молитву, он не должен удлинять её до такой степени, что это вызовет затруднение для тех, кто стоит позади него, согласно словам Пророка ﷺ: «Если кто-либо из вас возглавляет людей в молитве, ему следует облегчить (т. е. укоротить) молитву, так как среди них есть [молодые] и пожилые, а также слабые, [больные] [и те, кому надо восполнить нужды]. А если он один совершает молитву, то он может удлинять её настолько, насколько ему угодно» (аль-Бухари 703, Муслим 467).
13.8. Дозволенность произносить кунут после поясного поклона /руку‘/ во вторую половину рамадана
Ранее упомянули о том, в каком месте совершается кунут, а это до поясного поклона / руку‘/, однако нет вреда в совершении кунута после поясного поклона, добавляя к этому проклинание неверующих, салават Пророку ﷺ и молитвы за мусульман во второй половине рамадана, основываясь на том, что это делали имамы в период правления ‘Умара, да будет доволен им Аллах. В последней части вышеприведённого хадиса ‘Абдуррахмана ибн ‘Абдин аль-Кари указано: «…и они проклинали неверующих во второй части (рамадана), говоря: “О Аллах! Порази неверующих, которые сводят (людей) с Твоего пути, не веруют в Твоих посланников и не верят в Твоё обещание. Помести в их сердцах страх. И пошли им Своё наказание и муку, о Истинный Бог!”. Затем он (т. е. имам) говорил салават Пророку ﷺ, просил для мусульман всё хорошее и молил Аллаха простить мусульман». Затем он (‘Абдуррахман) сказал: «После проклинания неверующих, салавата Пророку, мольбы о прощении верующих мужчин и женщин и ду‘а Аллаху, он говорил: «О Аллах! Тебе мы поклоняемся и Тебе мы молимся и преклоняемся. И мы надеемся на Твою милость, наш Господь. И мы страшимся Твоего сурового наказания. Воистину, Твоё наказание постигнет Твоих врагов». Затем он говорил такбир и делал земной поклон /саджда/». См. «Кыям Рамадан» (с. 32).