О его достоинстве сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если сын Адама прочтёт (аят, после чтения которого совершается) земной поклон и совершит земной поклон, то шайтан удаляется, плача и восклицая: “О горе ему… Сыну Адама было велено совершать земные поклоны, и он совершает их, и ему (за это воздаянием станет) Рай, а мне было велено склониться до земли, но я отказался, и теперь меня ожидает (адский) Огонь!”» (Муслим 81).
20.1. Его постановление
Совершение земного поклона при чтении Корана является сунной. На это указал аль-Бухари, да помилует его Аллах, в названии главы в своём «Сахихе»: «Глава о тех, кто считал, что Всевышний Аллах не сделал совершение земного поклона обязательным», а затем привёл в ней (под номером 1077) асар (предание) от ‘Умара, что он «читал суру “ан-Нахль” в пятницу на минбаре, и когда он дошёл до аята “саджда” (земного поклона), он сошёл с минбара и совершил земной поклон, и люди тоже совершили земной поклон. В следующую пятницу он прочитал ту же суру и, дойдя до аята “саджда”, сказал: “О люди! Когда мы читаем аяты “саджда”, тот, кто совершает земной поклон, поступает правильно, но нет греха на том, кто не делает этого”. И ‘Умар, да будет доволен им Аллах, не совершил земной поклон (в тот день)».
Также Нафи‘ добавил от Ибн ‘Умара: «Аллах не сделал совершение земного поклона обязательным, но, если мы желаем, то можем это сделать».
От Зейда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «В присутствии Пророка ﷺ я прочитал (суру) “ан-Наджм”, однако (Пророк ﷺ) не совершил из-за этого земной поклон» (аль-Бухари 1072, Муслим 577).
Хафиз, да помилует его Всевышний Аллах, упомянул несколько возможных положений и сказал, что более правильным является то, что он оставил земной поклон для разъяснения дозволенности этого, сказав: «Об этом заявил аш-Шафи‘и, поскольку если бы это было обязательным, то он приказал бы совершить земной поклон после этого».
Ибн Хазм, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Земной поклон не является обязательным /фард/, однако он имеет достоинство». «Аль-Мухалля», 5/157.
Передано в «аль-Фатх» (2/558): «Из доводов, указывающих на то, что земной поклон при чтении Корана не является обязательным — то, на что указал ат-Тахави: часть аятов, при которых необходимо совершать земной поклон, пришли в форме сообщения, а другая часть — в форме приказа.
Относительно тех, что пришли в форме приказа, есть разногласие — необходимо ли совершать при их чтении земной поклон или нет. Это второй аят суры “аль-Хадж” и конец сур “ан-Наджм” и “аль-‘Аляк”. Если бы земной поклон при чтении Корана был обязательным, то совершать земной поклон при аятах, которые пришли в форме приказа, более достойны того, чем те, что пришли в форме сообщения».
20.2. Места совершения земных поклонов
Ибн Хазм, да помилует его Всевышний Аллах, сказал в «аль-Мухалля» (5/156): «В Коране есть четырнадцать мест, при чтении которых совершается земной поклон:
1. В конце суры «аль-А‘раф» (аят 206).
2. Затем в суре «ар-Ра‘д» (аят 15).
3. Затем в суре «ан-Нахль» (аят 49).
4. Затем в суре «аль-Исра» (аят 107).
5. Затем в суре «Марьям» (аят 58).
6. Затем в суре «аль-Хадж» (аят 18) земной поклон совершается в начале, а не в конце.
7. Затем в суре «аль-Фуркан» (аят 60).
8. Затем в суре «ан-Намль» (аяты 25–26).
9. Затем в суре «аль-Муминун» (аят 15).
10. Затем в суре «Сад» (аят 24).
11. Затем в суре «Фуссылят» (аят 37).
12. Затем в суре «ан-Наджм» (аяты 62) — в конце.
13. Затем в суре «аль-Иншикак» при чтении Слов Всевышнего: «и не падают ниц» (аят 21).
14. Затем в суре «аль-‘Аляк» (19) — в конце.
Об этом упоминается в недостоверном хадисе в следующей форме: «В Коране пятнадцать мест, при (чтении) которых совершается земной поклон…». Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, привёл его в «Тамам аль-миннат» (с. 269), сказав: «…(этот хадис) не является хорошим, поскольку в нём есть два неизвестных (передатчика)». Затем он упомянул то, что пришло в «ат-Тальхис» от хафиза об этом. Наш шейх, да сохранит его Аллах, сказал: «По причине этого ат-Тахави посчитал, что при чтении аятов в конце суры “аль-Хадж” не совершается второй земной поклон. Это мазхаб Ибн Хазма в “аль-Мухалля”, как он сказал: “Поскольку об этом не передаётся достоверная сунна от Посланника Аллаха ﷺ и нет единогласного мнения относительно этого. И достоверно сообщается от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, его сына ‘Абдуллаха и Абу ад-Дарды о земном поклоне при чтении этой суры”.
Затем Ибн Хазм склонился к узаконенности земного поклона в других местах, упомянутых в книге. Он упомянул, что учёные единогласны относительно совершения земного поклона в первых десяти местах.
Также о единогласном мнении об этом упомянул ат-Тахави в “Шарх аль-ма‘ани” (1/211), кроме того, что он посчитал необходимым совершать земной поклон при чтении суры “Фуссылят”, а не суры “Сад”. Затем они оба привели через достоверные иснады от Посланника Аллаха ﷺ, что он совершал земные поклоны при чтении сур “Сад”, “ан-Наджм”, “аль-Иншикак” и “аль-‘Аляк”. Три последних суры — из числа муфассаль*, на которые пришло указание в этом хадисе ‘Амра.
* Муфассаль — общее название всех сур Корана, начиная с 50-й суры «Каф» до конца.
В результате, несмотря на то, что иснад этого хадиса слабый, по единогласному мнению в соответствии с большей его частью совершается действие, а достоверные хадисы указывают на правильность остальной части, кроме второго земного поклона при чтении суры “аль-Хадж”, так как нет указания из Сунны или единогласного мнения на правильность этого, кроме действий некоторых сподвижников, совершавших этот земной поклон, что может служить причиной его узаконенности, тем более что никто им не противоречил. А Аллах знает лучше».
20.3. Обусловлен ли этот земной поклон тем же, что и молитва?
Этот земной поклон не обусловлен тем, чем обусловлена молитва.
В «Сахихе аль-Бухари» передаётся в форме му‘алляк [то есть без упоминания иснада] и категорично: «Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, совершал земной поклон без малого омовения»*.
* «Книга о земном поклоне при чтении Корана» — «Глава о совершении земного поклона мусульманами вместе с многобожниками…». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «аль-Фатх» (2/553): «Так пришло у большинства (то есть без малого омовения), а в риваяте аль-Асыли не упомянуто слово “без”, но первое более правильное».
К этому склонился Ибн Хазм, да помилует его Всевышний Аллах, в «аль-Мухалля» (5/157), сказав: «Этот земной поклон совершается в обязательных и желательных молитвах, а также вне молитвы в любое время, при восходе и заходе Солнца, а также при его зените, в сторону киблы и в другие стороны, в состоянии омовения и без него».
Также он сказал (с. 165): «Что касается этого земного поклона без омовения и не в сторону киблы, то как это возможно? По причине того, что это не является молитвой. Пророк ﷺ сказал: «Дневные и ночные молитвы совершаются по два рак‘ата». Хадис привёл Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (1151). См. «Тамам аль-миннат» (с. 240), и хадис был упомянут выше. То, что меньше двух рак‘атов, не является молитвой, кроме как если придёт указание на то, что это молитва — как рак‘ат молитвы при страхе и молитва джаназа, однако нет довода на то, что земной поклон при чтении Корана является молитвой.
В «аль-Ихтиярат» (с. 60) пришло: «Он не является молитвой, и он не обусловлен тем, чем обусловлена молитва. Однако его дозволено совершать без омовения. Ибн ‘Умар совершал его без омовения, и это мнение посчитал правильным аль-Бухари. Однако совершение земного поклона, соблюдая те же условия, что и у молитвы — лучше, и не следует оставлять это, кроме как если есть какое-либо оправдание. А совершение земного поклона без омовения лучше, чем его оставление…».
Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал: «В хадисах о земном поклоне при чтении Корана нет того, что указывает на то, что земной поклон должен совершаться при малом омовении. Вместе с Пророком ﷺ совершали земной поклон те, кто присутствовал при его чтении, и не передаётся, что он повелел кому-либо из них совершить малое омовение. И тем более невероятен тот факт, что все они были в состоянии омовения…». «Нейль аль-аутар» (3/127). Его упомянул ас-Саййид Сабик в «Фикх ас-Сунна» (1/222).
Передаются некоторые асары о том, что земной поклон обусловлен состоянием омовения, о чём упомянул хафиз в «аль-Фатх» и другие. Более правильным же является то, что было разъяснено прежде, относительно необусловленности этого, а Всевышний Аллах знает лучше.
20.4. Установлено ли произнесение такбира?
Что касается такбира, то передаются хадисы марфу‘ (то есть возводимые к Пророку ﷺ), которые являются недостоверными. Смотри об этом в «Тамам аль-миннат» (с. 267), в котором наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал: «Группа сподвижников передала то, что Пророк ﷺ совершал земные поклоны при чтении большинства аятов при различных обстоятельствах. И никто из них не упомянул произнесение им ﷺ такбира при совершении земного поклона. Поэтому мы склонились к тому, что земной поклон не обусловлен такбиром — и это риваят от имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах».
Он, да сохранит его Аллах, сказал (с. 269): «(Ибн Аби Шейба) передал от Абу Кулябы и Ибн Сирина, что они сказали: “Если человек вне молитвы читает аят, при чтении которого совершается земной поклон, то он говорит: ‹Аллаху Акбар›”, — и его иснад достоверен».
Он, да сохранит его Всевышний Аллах, сказал: «Это передал ‘Абдурраззак в “аль-Мусаннаф” (3/340/5930) с другим достоверным иснадом от них. Затем он и аль-Байхакы от Муслим ибн Ясара передали (сообщение о произнесении) такбира при совершении земного поклона, и его иснад достоверен».
20.5. Мольба в земном поклоне
Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ, совершая ночью земной поклон, который следует совершать при чтении некоторых аятов, несколько раз повторял: «Лицом своим припадаю к земле пред Тем, Кто создал его, придал ему форму и наделил его слухом и зрением посредством Своего могущества и силы.
سجدَ وجهي للذي خلقه وشقَّ سمْعَه وبصرَه بحوله وقوّته
/Саджада ваджхи ли-ллязи халяка-ху, ва саввара-ху, ва шакка сам‘а-ху ва басара-ху би-хаулихи ва кувватихи/». «Хадис привели Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (1255), и ат-Тирмизи в «Сахих сунан ат-Тирмизи» (474). См. «аль-Мишкат», 1035.
От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Я был у Пророка ﷺ, когда к нему пришёл один человек и сказал: “Воистину, я видел этой ночью то, что видит спящий, как я молился у ствола дерева и прочёл аят (при котором совершается земной поклон). Я совершил земной поклон и дерево поклонилось вместе со мной, и я услышал, как оно сказало: ‹О Аллах! Сотри мне посредством него (поклона) грех, и запиши мне посредством него награду, и сделай его мне у Тебя запасом›”. (Ибн ‘Аббас сказал:) Я видел, как Пророк ﷺ прочёл аят (при котором совершается земной поклон) и совершил земной поклон, и я услышал, как он сказал в земном поклоне то, что сообщил тот человек о мольбе дерева»*.
* Хадис привели Ибн Маджах «Сахих сунан Ибн Маджах» (865), ат-Тирмизи в «Сахих сунан ат-Тирмизи» (473). См. «аль-Мишкат» (1036) и «ас-Сахиха» (2710), также он приведён у Муслима (771) в похожей форме: «И когда он совершал земной поклон, говорил: «О Аллах, ради Тебя…» без упоминания земного поклона при чтении Корана. Некоторые из учёных упомянули, что это касается не только земного поклона при чтении Корана. Однако это противоречит тому, как учёные хадиса назвали главы в большинстве своих книг, подобно словам большинства из них: «Глава о том, что говорится при совершении земного поклона при чтении Корана» и тому подобное, и ограничились в них определёнными мольбами, а Всевышний Аллах знает лучше.
20.6. Земной поклон при молитвах, которые совершаются вслух
Для имама и для того, кто совершает молитву отдельно, узаконено совершать земной поклон, когда он читает соответствующие аяты в молитвах, которые совершаются вслух.
Поэтому имам аль-Бухари, да помилует его Всевышний Аллах, назвал одну из глав в своём «Сахихе» в «Книге о земных поклонах при чтении Корана» словами: «Глава о том, кто прочитал (аят, при котором совершается) земной поклон во время молитвы и совершил земной поклон».
Затем он упомянул хадис Абу Рафи‘а под номером 1078, который сказал: «Однажды я совершал с Абу Хурайрой вечернюю молитву /‘иша/, и он прочитал суру «Когда небеса расколются…» и совершил земной поклон. Я спросил: “Что это (за земной поклон)?” Он ответил: “Я совершал его, молясь за Абуль-Касимом ﷺ, и буду совершать его до тех пор, пока не встречу его”».
Что касается молитв, совершаемых про себя (не вслух), то от имама Малика передаётся нежелательность этого. Также это является мнением некоторых ханафитов и других учёных. См. «аль-Фатх», 2/559.
Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Тамам аль-миннат» (с. 272): «… Истиной является то, к чему склонился Абу Ханифа относительно нежелательности этого. И это внешний смысл слов имама Ахмада…».
20.7. Земной поклон вслед за земным поклоном читающего
От Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Когда Пророк ﷺ читал в нашем присутствии такую суру, в которой упоминалось о земном поклоне, он сам совершал поклон, а мы падали ниц вместе с ним, (и иногда получалось так, что) некоторым из нас не удавалось найти (на полу) места, которого можно было бы коснуться лбом» (аль-Бухари 1075, Муслим 575).