Посланник Аллаха ﷺ установил в качестве Сунны совершение двух земных поклонов для исправления упущений, которые допускает человек по невнимательности в молитве.
Абу Тахир аль-Файрузабади сказал в «Сафар ас-са‘адат» (с. 49): «Из даров и милостей Истинного Всевышнего к общине Мухаммма — то, что Пророк ﷺ совершал земные поклоны для невнимательных, чтобы установить это в качестве шариатского предписания. И он говорил: «Я ведь такой же человек, как и вы, и забываю подобно вам. Если я забуду (снова), напомните мне» (аль-Бухари 401, Муслим 572).
22.1. Его постановление
Земной поклон по причине невнимательности является обязательным, поскольку Пророк ﷺ приказал совершать его. Из этих приказов — его слова: «Если же кто-нибудь из вас станет испытывать сомнения относительно своей молитвы, пусть стремится к правильному и завершит свою молитву, (исходя из этого,) потом произнесёт слова таслима, а потом совершит два (дополнительных) земных поклона». Передали аль-Бухари 401, Муслим 572. У Муслима под номером 572 пришло в следующей форме: «Если же человек добавит что-то или убавит, то пусть совершит два земных поклона».
И это мнение большинства учёных. См. «аль-Фатава», 23/28.
22.2. Каким образом он совершается
Молящийся совершает два земных поклона, если проявляет невнимательность, до таслима или после него. Пришло в «ар-Раудат ан-надия» (1/327) с некоторыми сокращениями: «Причина дозволенности этого выбора в том, что от Пророка ﷺ достоверно передаётся, что он совершал земные поклоны до таслима, и достоверно передаётся, что он совершал земные поклоны после него. Что касается того, что достоверно передаётся от него о совершении земного поклона до таслима, то это хадис Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если во время молитвы кто-нибудь из вас будет сомневаться, не зная (точно), три или четыре (рак‘ата) он совершил, пусть отринет сомнения и основывается на том, в чём он уверен, а потом, перед таслимом, совершит два земных поклона (в качестве искупления за проявление невнимательности). Если человек (по ошибке) совершит (обязательную молитву в) пять рак‘атов, то (благодаря совершению этих двух поклонов общее количество совершённых им рак‘атов) станет чётным, если же он (по ошибке) совершит (вышеупомянутые поклоны) после четырёх рак‘атов, (эти поклоны) унизят шайтана” (Муслим 571). Что касается того, что достоверно передаётся о совершении им земного поклона после таслима — то это подобно хадису Зуль-Йадайн, приведённому в двух “Сахихах”. В них пришло указание на то, что Пророк ﷺ совершил земные поклоны после таслима».
Хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который указывает на это, передан в двух «Сахихах» в следующей форме: «Однажды Пророк ﷺ совершил с нами молитву зухр (или ‘аср) и произнёс слова таслима. Тогда Зуль-Йадайн спросил его: “О Посланник Аллаха, молитва стала короче?” Пророк ﷺ спросил сподвижников: “Правда ли то, что он говорит?” Они ответили: “Да!” Тогда Посланник Аллаха ﷺ совершил два других рак‘ата, затем совершил два земных поклона». Са‘д сказал: «Я видел, что ‘Урва ибн аз-Зубайр совершил два рак‘ата в вечерней молитве /магриб/, он произнёс слова таслима и поговорил. Затем он завершил остальную часть своей молитвы и совершил два земных поклона, сказав: “Так поступил Пророк ﷺ”» (аль-Бухари 1227, Муслим 573).
Затем после того, как он привёл некоторые шариатские тексты, он (то есть Мухаммад Сыддик Хан) сказал: «Эти хадисы ясно говорят о совершении земных поклонов иногда до таслима, а иногда после него, что указывает на дозволенность всего этого. Однако следует поступать так, как на это указывают первоисточники шариата: совершать земные поклоны до таслима в тех случаях, когда пришло указание на совершение земного поклона до него, и совершать земной поклон после таслима в тех случаях, когда пришло указание на совершение земного поклона после него. А во всех других случаях молящийся совершает земные поклоны по своему выбору — и всё это является сунной».
Он (то есть Мухаммад Сыддик Хан) сказал после того, как упомянул слова четырёх имамов, да помилует их Всевышний Аллах: «Нисколько не сомневается беспристрастный читатель, что достоверные хадисы открыто говорят о том, в некоторых молитвых он совершал земные поклоны до таслима, а в некоторых — после. Утверждение о том, что земные поклоны совершаются только после таслима, отвергает достоверные хадисы без какой-либо причины для этого, кроме того, что они противоречат мнениям такого-то или такого-то. И таким же образом отвергает достоверные хадисы утверждение о том, что земные поклоны совершаются только до таслима… Истиной же, по моему мнению, является то, что всё это дозволено и является утверждённой Сунной. Молящийся имеет право выбора — совершать земной поклон до или после таслима — в том случае, если он проявляет невнимательность, несоответствующую тому, по причине чего совершал земные поклоны Пророк ﷺ до таслима или после него.
Что касается того, по причине чего совершал земные поклоны Пророк ﷺ, то в таких случаях необходимо следовать за ним в этом и совершать земной поклон тогда, когда его совершал Пророк ﷺ. Эти случаи известны, и знает о них тот, кто занят изучением пречистой Сунны».
Я сказал: «Что касается тех, кто не занят изучением пречистой Сунны, то он совершает земные поклоны до или после таслима. И это является облегчением, которое является отличительной чертой этой религии.
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, рассказал нам о дозволенности этого, будь-то до таслима, или после него».
В «Шарх ан-Навави» (5/56) пришло: «Сказал кады ‘Ийад, да помилует его Аллах, и группа наших товарищей: “Нет противоречия между этими противоречащими и другими учёными (после того, как он упомянул их слова), если человек станет совершать земной поклон до саляма или после него по причине добавления или убавления (к молитве) — всё это является действительным и не портит его молитву, однако они разногласят относительно того, что из этого является лучшим».
Аль-Мавриди передал единогласное мнение о дозволенности этого, а разногласие касается то, что лучше*. Как это упомянуто в «аль-Фатх» (3/94).
* Шейхуль-ислам, да помилует его Аллах, противоречил этому, как это упомянуто в «аль-Фатава» (23/36) — вернись к нему, если пожелаешь.
22.3. Когда узаконено совершать земные поклоны?
1. Если произнёс таслим до окончания молитвы согласно хадису Ибн Сирина от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Однажды) Пророк ﷺ совершил с нами одну из двух вечерних молитв — либо полуденную /зухр/, либо послеполуденную /‘аср/ молитву, затем встал и подошёл к куску дерева, лежавшему в передней части мечети, и разгневанным облокотился на него. Среди (молившихся) были Абу Бакр и ‘Умар, которые (не решались) заговорить с (Пророком ﷺ) из крайнего почтения по отношению к нему. (Между тем) торопившиеся уже покидали мечеть, говоря: “Молитва стала короче”. Среди людей был также один человек, которого Пророк ﷺ прозвал Зуль-Йадайн, он спросил: “О Пророк Аллаха, ты забыл или (теперь молитва) стала короче?” Он посмотрел направо и налево и сказал: “О чём говорит Зуль-Йадайн?” Люди сказали: «Правду, ведь ты совершил только два рак‘ата». Тогда (Пророк ﷺ) совершил два (пропущенных) рак‘ата и произнёс слова таслима, затем произнёс слова такбира и совершил земной поклон, затем произнёс слова такбира и поднял голову, затем произнёс слова такбира и (снова) совершил земной поклон, затем произнёс слова такбира и поднял голову». (Ибн Сирин, передатчик хадиса) сказал: «Мне сообщили, что ‘Имран ибн Хусайн, (со слов которого передавали нечто подобное), говорил: “…а затем произнёс слова таслима”» (аль-Бухари 1229, Муслим 573).
2. В случае добавления к молитве в соответствии с хадисом ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды во время полуденной молитвы Посланник Аллаха ﷺ совершил пять (рак‘атов вместо положенных четырёх). Кто-то спросил его: «Разве молитва была увеличена?» (Пророк ﷺ в свою очередь) спросил: «А в чём дело?» (Человек, задавший вопрос,) сказал: «Ты совершил пять (рак‘атов)», и тогда (Пророк ﷺ) совершил ещё два земных поклона (аль-Бухари 1226, Муслим 572).
3. Если забыто то, что является сунной, на что указывает хадис Саубана, да будет доволен им Аллах, который передал, что Пророк ﷺ сказал: «Каждая оплошность в молитве искупается двумя земными поклонами после таслима». Передали Ахмад, Абу Дауд и другие. Это хороший хадис, как на это указал наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, в «Тамам аль-миннат» (с. 273) и в «аль-Ирва» (2/47).
Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, разъяснил в «Ас-сейль аль-джаррар» (1/275), что земные поклоны по причине оставления того, что является сунной, не являются обязательными, чтобы ответвления не стали больше, чем их основа. Самое большее, чем могут быть эти земные поклоны — это сунна, как и допущенная невнимательность в молитве. И не передаётся то, что указывало бы на обязательность земных поклонов по причине оставления сунны. Однако обязательным является то, в отношении чего пришёл приказ, как хадисы, в которых сказано: “Пусть совершит два земных поклона”, — и к этому не относится оставление сунны».
На это также указал наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах, в «Тамам аль-миннат» (с. 273).
4. Если был забыт ташаххуд в середине молитвы согласно хадису ‘Абдуллаха ибн Бухейны, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ совершал с нами молитву зухр и не сел после двух рак‘атов. В конце молитвы, он совершил два земных поклона и после этого произнёс таслим» (аль-Бухари 1225, Муслим 570).
Передаётся от аль-Мугыры ибн Шу‘бы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если имам поднялся после двух рак‘атов, то, если он заметил свою оплошность до того, как полностью выпрямился, ему следует сесть. Если же он уже встал, то он уже не должен садиться, но ему следует совершить два земных поклона во искупление своей оплошности». Передали Ахмад, ад-Даракутни, Абу Дауд и другие. См. «ас-Сахиха» (321), «аль-Ирва» (408).
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал в «ас-Сахиха»: «Это указывает на то, что вставшему не позволяется вернуться к ташаххуду, если он уже выпрямился в положение стоя. Если же он не выпрямился, то он должен сесть. Это указывает на недействительность слов, упомянутых в некоторых мазхабах, что если молящийся ближе к тому, чтобы встать, то он не возвращается; если же он ближе к тому, чтобы сесть, то он садится. Это разъяснение не имеет основу в Сунне и к тому же противоречит хадису. Крепко держись за хадис, вцепись коренными зубами за него и оставь мнения людей…».
Для дополнительной пользы посмотри, если пожелаешь, хадис № 2457 из «ас-Сахиха» и то, что упомянул наш шейх (аль-Албани), да исцелит его Аллах, из польз.
5. При сомнении в количестве совершённых рак‘атов или земных поклонов
От ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа передаётся, что он сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: “Если один из вас не знает, совершил ли он один рак‘ат или два, то пусть опирается на один. Если он не знает, совершил ли два рак‘ата или три, то пусть опирается на два. Если он не знает, совершил ли три рак‘ата или четыре, то пусть опирается на три, после чего пусть совершит два земных поклона до произнесения таслима”». Хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и другие. См. «ас-Сахиха», 1356.
Анас передал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если один из вас сомневается в своей молитве и не знает, совершил ли он два рак‘ата или три, то пусть отбросит сомнение и опирается на (то, в чём есть) убеждённость». Передал аль-Байхакы с достоверным иснадом. См. «ас-Сахиха», 1356.
Если молящийся сомневается, совершил ли он один земной поклон или два, то он опирается на наименьшее, а затем совершает два земных поклона (сахв).
Ранее был упомянут хадис Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если во время молитвы кто-нибудь из вас будет сомневаться, не зная (точно), три или четыре (рак‘ата) он совершил, пусть отринет сомнения и основывается на том, в чём он уверен, а потом, перед таслимом, совершит два земных поклона (в качестве искупления за проявление невнимательности). Если человек (по ошибке) совершит (обязательную молитву в) пять рак‘атов, то (благодаря совершению этих двух поклонов общее количество совершённых им рак‘атов) станет чётным, если же он (по ошибке) совершит (вышеупомянутые поклоны) после четырёх рак‘атов, (эти поклоны) унизят шайтана”».
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах, сказал в «Тамам аль-миннат» (с. 273) с некоторыми изменениями: «…от него ﷺ передаётся, что два указанных хадиса не являются обобщёнными (мутлак), напротив, они конкретизированы теми, кто не склоняется к чему-то (из того, в чём он сомневается в молитве). В таком случае молящийся должен опираться на меньшее количество. Что касается того, для кого очевиден правильный вариант, даже если это большее количество, то он опирается на это, о чём сказал Пророк ﷺ: «И если кто-нибудь из вас засомневается в своей молитве, пусть выберет то, что кажется ему наиболее вероятным, [также в другом риваяте: «Посмотрит, что является более правильным». Также в другом риваяте: «Посмотрит, что он считает более правильным». Также в другом риваяте: «Пусть выберет то, что ближе к правильному»] и продолжает на основании этого, а после таслима совершит два земных поклона».
Два шейха (аль-Бухари и Муслим) и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Второй и третий риваяты передаются у всех них, кроме аль-Бухари, а четвёртый — у ан-Насаи. Хадис передаётся у них от Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах.
Слова Пророка ﷺ «Пусть посмотрит, что он считает более правильным» явно указывают на необходимость следовать тому, что кажется молящемуся более вероятным. Эти слова подтверждаются хадисом Абу Са‘ида: «И не знает, сколько он помолился». Из хадиса понимается, что тот, кто искал то, что является более правильным, после сомнения, и узнал, сколько он помолился, тот не должен опираться на меньшее. Однако хукм этого вопроса не упомянут в этом хадисе. Его разъяснение возвращается к хадису Ибн Мас‘уда, когда Пророк ﷺприказал придерживаться того, что молящийся считает более близким к истине — будь это большее или меньшее количество, а затем, после таслима, он совершает два земных поклона.
Если же человек ищет то, что является более правильным, и не может определить это, то он опирается на меньшее количество и совершает два земных поклона до таслима. В этом указание на противоречие в понимании (фикх) между хадисами, задумайся об этом.
А затем: этот вопрос нуждается в бóльшем изложении, объяснении и исследовании, надеюсь, что упомянутого мною тут будет достаточно в разъяснении того, на что я желал указать, а это обязательность опираться на то, к чему склонен человек, если это возможно. Это — краткое изложение послания, которое я составил по данному вопросу, в котором я подробно опроверг ан-Навави и разъяснил смысл слова «сомнение» (шакк), упомянутого в хадисе Абу Са‘ида, а также смысл слова «расследование, поиск» (тахарри), упомянутого в хадисе Ибн Мас‘уда.
22.4. Способы расследования (тахарри)
Способы тахарри (определения количества совершённых рак‘атов) многочисленны.
Из них, когда молящийся делает вывод (о количестве совершённых рак‘атов) на основе одобрения молящихся за ним, если он был имамом. Также человек может вспоминать, что он читал из Корана в молитве, и узнать, что он прочёл две суры в двух рак‘атах, и таким образом определить, что совершил два рак‘ата, а не один. Он может вспоминать, что произнёс первый ташаххуд, и так определить, что совершил два рак‘ата, а не один, и что он совершил три рак‘ата, а не два. Также он может вспоминать, что прочёл в рак‘ате только суру «аль-Фатиха», и узнать, что совершает четвёртый рак‘ат, а не третий. Он может вспоминать, что после первого ташаххуда он совершил два рак‘ата, и определить, что совершил четыре рак‘ата, а не три, или же два рак‘ата, а не один. Он может вспомнить, что произнёс первый ташаххуд, и после этого засомневался, какой рак‘ат он совершает, и узнает, что он совершает третий, а не второй рак‘ат.
Также из них то, что произошло с ним в некоторых из рак‘атов: как мольбы или смирение, или же кашель и тому подобное. Или же другое, посредством чего он может узнать, который рак‘ат он совершает, и определить, что он совершил прежде один, два или три рак‘ата, и сомнения исчезнут». Из «аль-Фатава» (23/13) шейхуль-ислама Ибн Теймийи, да помилует его Всевышний Аллах. Часть из них привёл шейх ‘Абдуль‘азым Бадави, да сохранит его Аллах, в книге «аль-Ваджиз» (с. 121).
22.5. Проявление халатности при совершении земных поклонов по причине небрежности
Ибн Мунзир упомянул в «аль-Аусат» (3/327) от Исхака единогласное мнение учёных из числа табиинов о том, что проявивший халатность при совершении земных поклонов по причине небрежности не должен совершать земные поклоны.