23. Книга молитвы. Коллективная молитва

23.1. Постановление коллективной молитвы

Коллективная молитва является обязательной для каждого молящегося, кроме тех, у кого есть оправдание. Доводы на это следующие.

1. Слова Всевышнего: «Когда ты находишься среди них и руководишь их молитвой, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой» (Сура «ан-Ниса», аят 102).

В этом аяте два довода.

Первый — то, что Аллах приказал им совершать коллективную молитву с Пророком ﷺ, совершая молитву при страхе. Это довод на её обязательность в состоянии страха (и опасения за жизнь), и это тем более указывает на её обязательность при безопасности.

Второй: Он сделал Сунной коллективную молитву при страхе и дозволил в ней то, что не дозволил по другой причине, как отворачивание от киблы, многочисленные действия (не относящиеся к молитве) — всё это не дозволено без наличия оправдания по единогласному мнению учёных. Например, дозволено оставление имама до саляма по мнению большинства, также дозволено отставать от имама подобно тому, как ряд, совершающий молитву позже заканчивает её после поясного поклона /руку‘/ вместе с имамом, если перед ними будет враг.

Они сказали, что эти действия делают молитву недействительной, если они совершаются без оправдания. И если бы коллективная молитва не была обязательной, а лишь желательной, то получилось, что совершались деяния, делающие молитву недействительной, и оставлялось обязательное ради совершения желательного в то время, когда было возможно совершить полноценную молитву по отдельности — и из этого становится ясна обязательность коллективной молитвы. Об этом сказал шейхуль-ислам в «аль-Фатава» (23/227).

2. Слова Всевышнего: «Совершайте молитву, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися» (Сура «Аль-Бакара», аят 43).

Ибн Касир сказал в своём тафсире: «Большинство учёных привели этот аят в довод на обязательность коллективной молитвы».

Аль-Куртуби сказал в своём тафсире (с сокращениями): «Слова Всевышнего “вместе с кланяющимися” — слово “вместе” указывает на совместность и коллективность. Поэтому группа толкователей Корана сказала о том, что вначале приказ совершать молитву не подразумевал совершение её коллективно. Однако Он приказал им это, сказав: “вместе”, то есть посещая коллективную молитву.

Учёные разногласили относительно посещения коллективной молитвы, высказав два мнения: большинство учёных были на том, что она является утверждённой сунной. Некоторые же из учёных посчитали, что это коллективная обязанность /фард аль-кифая/.

Дауд сказал: “Коллективная молитва является обязательной для каждого отдельного человека, подобно пятничной молитве. Это мнение ‘Ата ибн Аби Рабаха, Ахмада ибн Ханбаля, Абу Саура и других”.

Аш-Шафи‘и сказал: “Не дозволено тому, кто способен совершать коллективную молитву, оставлять её, кроме как по причине, оправдывающей его, о чём рассказал Ибн Мунзир…”».

Затем он упомянул некоторые из доводов и сказал: «…Это то, что приводят в довод те, кто посчитал коллективную молитву обязательной, и это прямо говорит об обязательности…».

3. То, что передано в «Сахих Муслим» (653) в «Главе об обязательности пойти в мечеть тому, кто услышал призыв», из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Как-то раз) к Пророку ﷺ пришёл слепой человек и сказал: “О Посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который водил бы меня в мечеть!”, — после чего попросил Посланника Аллаха ﷺ разрешить ему молиться дома, а когда тот пошёл обратно, (Пророк ﷺ) окликнул его и спросил: “Слышишь ли ты призыв на молитву?” Он ответил: “Да”, — (и тогда) он сказал: “Так отвечай (на него)!”».

4. От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «У того, кто услышит призыв и не явится (на молитву), нет молитвы, кроме того, у кого есть оправдание». Передал Ибн Маджах в «Сахих сунна Ибн Маджах» (645), и ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир» и другие. См. «аль-Ирва» (2/337).

5. Также от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, (бывало так, что) хотел я приказать насобирать дров, потом велеть призвать (людей) на молитву, потом велеть кому-нибудь быть имамом, а потом явиться к тем людям(, которые не пришли на молитву,) и сжечь их дома дотла! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы кто-нибудь из них узнал, что получит здесь кость с куском жирного мяса или пару добрых овечьих копыт, он непременно явился бы на вечернюю молитву!”» (Аль-Бухари 664, Муслим 651).

6. Сообщается, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пусть тот из вас, кто будет рад завтра встретить Аллаха мусульманином, неуклонно совершает эти молитвы там, где о них будут возглашать. Поистине, Аллах установил для вашего Пророка ﷺ обычаи /сунан/ правильного пути и, поистине, эти молитвы относятся к числу обычаев правильного пути, если же вы станете молиться в своих домах, как поступает этот (человек,) остающийся у себя дома, (это будет означать,) что вы отказались от Сунны вашего Пророка, а если вы откажетесь от Сунны вашего Пророка, то непременно собьётесь с пути. Что же касается нас, то не пропускал (общей молитвы) никто, кроме лицемеров, известных своим лицемерием, и бывало так, что человека приводили (в мечеть) двое других, чтобы (помочь ему занять место) в ряду (других молящихся)» (Муслим 654).

Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал после хадиса: «Он, да будет доволен им Аллах, разъяснил в своём хадисе, что единство — из обычаев /сунан/ прямого пути, и его оставление является заблуждением. Поэтому кады Абуль-Фадль ‘Ияд сказал: «Учёные разногласили относительно народа, который сговорился в оставлении одной из явных сунн, надо ли сражаться с ними или нет. Правильным является мнение о необходимости сражения, поскольку сговор в её оставлении является её умерщвлением».

7. Сообщается, что Абу Дарда сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Нет таких троих живущих в поселении или пустыне, чтобы шайтан не взял над ними власть, если они не совершают (коллективную) молитву. Тебе следует (придерживаться) джама‘ата, ведь волк съедает овцу, которая отделилась от стада”». Передали Ахмад, Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (511), ан-Насаи в «Сахих сунан ан-Насаи» (817) и другие. См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (422), «Рияд ас-салихин» (1077) с тахкыком нашего шейха (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах.

Наш шейх (Аль-Албани) сказал в «Тамам аль-миннат» (с. 275): «… Это один из доводов на её обязательность, поскольку если кто-то оставит сунну — или даже все сунны — оберегая при этом обязательные предписания, о нём не говорят: “Шайтан взял над ним власть…”».

8. Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если людей будет трое, пусть один из их числа возглавляет их (в молитве), и больше всех их имеет права быть имамом тот, кто больше из них читает Коран”» (Муслим 672).

В словах «пусть возглавляет их (в молитве)» частица «пусть» является приказной. Приказ же указывает на обязательность, если не будет предпосылки, отклоняющей его от обязательности. Здесь же предпосылки подкрепляют, а не отклоняют.

9. Передано в «Сахихе аль-Бухари» в «Главе об обязательности коллективной молитвы», где он сказал: «Аль-Хасан сказал: “Если человека будет удерживать его мать от участия в общей вечерней молитве из-за жалости к нему, то ему не следует повиноваться ей”».

Хафиз (Ибн Хаджар) сказал (2/125): «Он категорично вынес постановление /хукм/ в этом вопросе, как будто это по причине сильного довода на это у него…».

Он, да помилует его Аллах, сказал: «Я нашёл высказывание с подобным смыслом, однако более полноценное и ясное, в кнгие “ас-Сыям” аль-Хасана ибн аль-Хасана аль-Марвази с достоверным иснадом от аль-Хасана о человеке, который постился (то есть добровольный пост), и его мать приказала ему разговеться. Он сказал: “Он должен разговеться, и не должен возмещать пост. Он получит награду за пост и награду за благочестие”. И спросили его: “Если она запрещает ему совершать коллективную вечернюю молитву /‘иша/?” Он ответил: “Она не имеет права на это, поскольку это является обязательным”».

Некоторые из учёных привели в довод на необязательность молитвы некоторые хадисы, указывающие на действительность индивидуальной молитвы (посмотри, если пожелаешь, что ответил на это шейхуль-ислам, да помилует его Аллах, в «аль-Фатава» (23/232)), и что она имеет одну степень. Однако это не отрицает обязательность, суть чего в том, что награда за неё выше, чем награда за выполнение необязательных предписаний, и это очевидно. Наш шейх (аль-Албани) указал на это в «Тамам аль-миннат» (с. 277).

Польза: следует стремиться к коллективной молитве, где бы она ни совершалась — в мечети или вне её, в пути или не в пути.

Пришло в «аль-Авсат» (4/138), что аш-Шафи‘и сказал: «Аллах упомянул азан на молитву, сказав: “Когда вы призываете на молитву…”* до конца аята. Также Он сказал: “Когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха…” до конца аята (cура «аль-Джуму‘а», аят 9). Посланник Аллаха ﷺ установил в качестве Сунны произнесение азана перед предписанными (обязательными) молитвами, и подобно тому, что я описал — это то, что не дозволено оставлять коллективное совершение каждой обязательной молитвы, дабы не пропустили ни один джама‘ат (коллективное совершение молитвы) те, кто находится дома, и те, кто находится в пути. Не дозволено тому, кто способен совершать коллективную молитву, оставлять её, кроме как по причине, оправдывающей его».

* Его окончание: «…они насмехаются над ним и считают его развлечением. Это потому, что они — люди неразумные» (cура «аль-Маида», аят 58).

23.2. Достоинство коллективной молитвы

1. От Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Общая молитва превосходит индивидуальную на двадцать семь ступеней» (аль-Бухари 645, Муслим 650).

2. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Общая молитва, в которой принимает участие человек, лучше молитвы, совершаемой им у себя дома или на рынке, в двадцать пять раз (в том случае), когда он совершает омовение должным образом, а потом отправляется в мечеть только для того, чтобы совершить молитву. (И тогда) за каждый свой шаг он обязательно возвышается на (одну) ступень, а (одно) прегрешение с него снимается, когда же он станет молиться, ангелы будут обращаться к Аллаху с мольбами за него (всё то время), пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, не осквернившись, и они говорят: “О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его!”, — и он будет пребывать в (состоянии) молитвы (всё то время, пока) дожидается её (начала)» (аль-Бухари 647).

3. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Для того, кто ходит в мечеть утром и в конце дня, Аллах готовит (достойное) место в Раю каждый раз, как (человек делает это)» (аль-Бухари 662, Муслим 669).

Для дополнительной пользы смотри книгу «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», раздел «Побуждение к коллективной молитве».

23.3. Присутствие женщин в коллективной молитве в мечети и достоинство их молитвы в их домах*

* Эта тема с некоторыми изменениями из «Фикх ас-Сунна» шейха Саййида Сабика, да сохранит его Всевышний Аллах.

Для женщины дозволено выходить в мечеть и участвовать в коллективной молитве при условии того, что она будет сторониться того, что приводит к страстям и искушению, как украшения и благовония.

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах и его отцом, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не запрещайте своим женщинам (ходить) в мечети, однако, их дома лучше для них”». Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (530) и другие. См. «аль-Ирва», 515.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха, но пусть они не выходят надушившись благовониями». Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (529) и другие. См. «аль-Ирва», 515.

Также от него, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если женщина умастится благовониями, то пусть не присутствует вместе с нами на последней вечерней (молитве)».

Для женщин лучше совершать молитву в их домах, на что указывает вышеупомянутый хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом: «…однако, их дома лучше для них».

Также на это указывает хадис Умм Хамида, жены Абу Хамида ас-Са‘иди, да будет доволен ею Аллах, которая сказала, что она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха! Я люблю совершать молитву вместе с тобой». Он ответил: «Я знал, что ты любишь совершать молитву со мной, однако твоя молитва в твоей комнате лучше для тебя, чем твоя молитва в твоей прихожей комнате, а твоя молитва в твоей прихожей комнате лучше для тебя, чем твоя молитва в твоём внутреннем дворе, а твоя молитва в твоём внутреннем дворе лучше для тебя, чем твоя молитва в мечети твоего племени, а твоя молитва в мечети твоего племени лучше для тебя, чем твоя молитва в моей мечети». После этого по её велению ей устроили место для молитв в самой дальней и самой тёмной части её дома, и она совершала там молитвы, пока не встретилась с Аллахом, Велик Он и Могуч. Передали Ахмад, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах». См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 335.

Передают со слов ‘Абдуллаха (ибн Мас‘уда) о том, что Пророк ﷺ сказал: «Молитва женщины в своём доме лучше, чем её молитва во дворе дома, а её молитва в своей дальней комнате, лучше, чем её молитва у себя дома». Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (533). Аль-Хаким и аз-Захаби назвали хадис достоверным. См. «аль-Мишкат» (1063) и «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (340).

Если пожелаешь, смотри для дополнительной пользы «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (Побуждение женщин к совершению молитв в их дома и постоянному пребыванию там, и устрашение от выхода из дома).

23.4. Побуждение к отправлению пешком в более дальнюю мечеть, где собирается больше молящихся

Передают со слов (Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,) что (как-то раз) Посланник Аллаха ﷺ спросил (людей): «Не сообщить ли вам о том, посредством чего Аллах стирает прегрешения и возвышает степени?» Они сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Это — полное совершение омовения /вуду/, несмотря на неприятное, множество шагов (по направлению) к мечетям и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это для вас — рибат*» (Муслим 251).

* Рибат в основе — это пребывание на джихаде против врагов, а также привязывание коней и их подготовка. Он ﷺ сравнил с ним упомянутые праведные деяния и виды поклонения. Аль-Кутейби сказал: «Основа слова “мурабата” — это когда две группы привязывают своих коней друг напротив друга в приграничном районе, каждая из которых враждует с другой, и это пребывание в приграничных районах названо рибатом. И слова Пророка ﷺ “и это для вас — рибат ”, то есть постоянство и усердие на омовении, молитве и поклонении подобны джихаду на пути Аллаха. Слово “рибат” является отглагольным именем от “рáбата”, что значает “держаться, придерживаться”. Также сказано, что рибат здесь является именем существительным, означающим всё то, чем завязывают вещи, то есть эти качества связывают человека от грехов и удерживают от запретного» («Ан-Нихая»).

От ‘Укбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Если мужчина совершит омовение, а затем пойдёт в мечеть только ради молитвы, его два (ангела) писца или один писец запишут ему за каждый шаг, который он сделает в сторону мечети, десять благодеяний. Сидящий, который ожидает молитву, подобен совершающему молитву. Он будет записан среди молящихся с того момента как выйдет из своего дома, и пока не вернётся в него». Ахмад, Абу Я‘ля и ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат». Некоторые его цепочки являются достоверными.

От Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: “Пусть обрадуются шагающие во тьме в (сторону) мечети ярким светом в День воскресения”». Передали Ибн Маджах и Ибн Хузейма в своём «Сахихе», хадис в такой форме передаётся у него, а также передал аль-Хаким. Он сказал: «Достоверен в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 314.

Передают со слов Абу Умамы о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Того, кто, очистившись, вышел из дома для совершения предписанной молитвы, ожидает награда, подобная награде совершающего хадж, облачившегося в ихрам. И того, кто вышел для совершения молитвы ад-духа, причём только это и заставило его выйти, ожидает награда, подобная награде совершающего ‘умру. Того же, кто совершает молитву за молитвой, не пустословя в промежутках между ними, ожидает запись в ‘Иллийуне». Передал Абу Дауд от аль-Касима ибн ‘Абдуррахмана от Абу Умамы. См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (315), был упомянут выше.

Для дополнительной пользы, если ты пожелаешь, см. книгу «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (Глава о побуждении к направлению в мечеть пешком…).

23.5. Желательно, чтобы имам облегчал молитву

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет проводить молитву с людьми, пусть облегчает её, ибо, поистине, будут среди них слабые, больные и старые. А если кто-то из вас будет совершать молитву в одиночку, пусть продлевает, сколько пожелает» (аль-Бухари 703, Муслим 467).

Сообщается от Абу Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от религии)! Пусть же проводящий молитву с людьми не затягивает её, ибо, поистине, среди тех, (которые молятся позади него) находятся слабые, старые, и те, у кого есть (неотложные) дела!» (аль-Бухари 704).

Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, я приступаю к молитве, желая проводить её долго, но когда слышу плач ребёнка, то сокращаю (молитву) из-за того, что знаю, какое огорчение чувствует его мать из-за его плача» (аль-Бухари 710, Муслим 470).

Передаётся, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я никогда не совершал ни за одним имамом столь лёгкой, но в то же время полноценной молитвы, как за Пророком ﷺ» (аль-Бухари 708, Муслим 469).

Также от него передаётся: «Обычно Пророк ﷺ проводил (общую) молитву недолго, но делал это наилучшим образом» (аль-Бухари 706).

Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «аль-Фатх» (2/201): «Под “недолго, но делал это наилучшим образом” имеется в виду совершение столпов и других частей молитвы в наименьшем количестве, насколько это возможно».

Если пожелаешь, для дополнительной пользы смотри «Сахих Муслим» — «Книга молитвы» — «Глава о приказе имаму облегчать молитву, и в то же время совершать её полностью».

Аль-Байхакы передал в «аш-Шу‘аб» с достоверным иснадом от ‘Умара, который сказал: «Не вызывайте неприязнь к Аллаху у Его рабов, когда один из вас становится имамом и затягивает молитву для своего народа так, что им становится ненавистно то, на чём они». См. «аль-Фатх», 2/195.

23.6. Удлинение имамом первого рак‘ата

‘Абдуллах ибн Аби Катада передал, что его отец (Абу Катада), да будет доволен им Аллах, сказал: «При совершении полуденной /зухр/ и послеполуденной /‘аср/ молитв Пророк ﷺ удлинял чтение во время совершения первого рак‘ата, сокращая его во время второго. Таким же образом он поступал при утренней /субх/ молитве» (аль-Бухари 779, Муслим 451).

Передаётся от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ удлинял чтение во время совершения первого рак‘ата, сокращая его во время второго. И, совершая послеполуденную /‘аср/ и утреннюю /субх/ молитвы, он поступал так же (аль-Бухари 776).

Также от него передаётся, что он сказал: «Мы считали, что он желает этим, чтобы люди успели на первый рак‘ат». Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (718) и Ибн Хузейма. См. «Сыфат ас-салят» (112).

От Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «За то время, которое он простаивал, совершая полуденную /зухр/ молитву, можно было пойти на (кладбище) аль-Бакы‘, справить свою нужду, затем прийти к себе домой, совершить омовение, и возвратившись, найти Пророка ﷺ все ещё совершающего первый рака‘aт, и это из-за того, что он настолько удлинял её» (Муслим 454).

23.7. Обязательность следования за имамом и запрет опережать его

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, имам назначен для того, чтобы следовать за ним, поэтому не отставайте от него! Когда он совершит поясной поклон /руку‘/, то и вы совершайте его. Когда он скажет: “Сами‘а-ллаху лиман хамидах”, говорите: “Раббана лякаль-хамд!” Когда он совершит земной поклон, то и вы совершайте его, а если он будет совершать молитву сидя, то все молитесь сидя. И выравнивайте ряд в молитве, ибо, выравнивание ряда из совершенства молитвы» (аль-Бухари 722, Муслим 417).

Также от него, будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Разве тот из вас, кто поднимает свою голову раньше имама, не боится, что Аллах превратит его голову в ослиную или уподобит его обличье ослиному?!» (аль-Бухари 691, Муслим 467)

Передают со слов Анаса, сказавшего: «В один из дней Посланник Аллаха ﷺ молился с нами, а когда закончил молитву, он повернулся к нам лицом и произнёс: “О люди! Поистине, я — ваш имам. Поэтому не опережайте меня ни в поясном /руку‘/, ни в земном /саджда/ поклоне, ни в выпрямлении, ни в выходе из молитвы!”» (Муслим 426).

Сообщается, что Бараа ибн ‘Азиб сказал: «Мы совершали молитву позади Пророка ﷺ, и когда он говорил: “Сами‘а-Ллаху лиман хамидах”, никто из нас не сгибал спины, пока Пророк ﷺ не опускал свой лоб на землю» (аль-Бухари 811, Муслим 474).

23.8. Молитва считается коллективной, если с имамом совершает её даже один человек

[‘Абдуллах] ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «(Однажды, когда) я ночевал у Маймуны, Пророк ﷺ поднялся ночью, справил свою нужду, омыл лицо и руки, а потом снова лёг спать. Потом он снова встал, подошёл к бурдюку и развязал его, совершил омовение, израсходовав не слишком много воды, но сделав всё полностью, а потом помолился. Я (тоже) поднялся и подошёл (к нему), потягиваясь и не желая, чтобы он понял, что я смотрел на него, и совершил омовение, а когда он встал на молитву, я встал слева от него, но он взял меня за ухо и поставил справа от себя» (аль-Бухари 6316).

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри о том, что один человек вошёл в мечеть, а Посланник Аллаха ﷺ уже совершил молитву со своими сподвижниками. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто подаст милостыню этому (мужчине), помолившись с ним?» Тогда один человек встал и совершил с ним молитву. Похожий хадис передали Ахмад, Абу Дауд и другие. Наш шейх (аль-Албани) назвал его достоверным в «аль-Ирва» (535).

Также в другой версии хадиса от аль-Хасана передано: «…Один человек вошёл в мечеть, а Пророк ﷺ уже совершил молитву. Тогда он сказал: “Нет ли человека, который подаст милостыню этому (мужчине), помолившись с ним?” Тогда встал Абу Бакр, и совершил с ним молитву, хотя Абу Бакр уже совершил эту молитву прежде». Наш шейх (аль-Албани) сказал в «аль-Ирва»: (2/317): «Хадис привели Абу Шейба и аль-Байхакы, а его иснад хороший».

23.9. Присоединение к имаму

Необходимо следовать за имамом, в каком бы положении он ни был, если молящийся не застал вступительный такбир.

От ‘Али и Му‘аза ибн Джабаля передаётся, что они сказали: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если один из вас придёт на молитву, то пусть делает так же, как делает имам, в каком бы положении он ни находился». Абу ‘Иса сказал: «Этот хадис гариб, и мы не знаем ни одного из его иснадов, кроме того, что передано этим путём. Знанием об этом обладают учёные, которые сказали: “Если человек придёт (на молитву), а имам совершает земной поклон, то этот рак‘ат не будет засчитан, если он не совершил поясной поклон /руку‘/ вместе с имамом”. ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак же посчитал, что ему необходимо совершать земной поклон /саджда/. Он упомянул это от некоторых, сказав: “Быть может, он не поднимет голову из этого земного поклона, пока не будет ему прощено”». См. «Сахих сунан ат-Тирмизи» (484), и «аль-Мишкат» (1142).

От Ибн Мугаффаля аль-Музани передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Если вы нашли имама в земном поклоне, то и вы совершите земной поклон. Если же (вы найдёте его) в поясном поклоне, то и вы совершите поясной поклон. Если же (вы найдёте его стоящим), то и вы встаньте. И не считайте (за рак‘ат) по земному поклону, если вы не застали поясной поклон». Передали Исхак ибн Мансур аль-Марвази в «Масаилю Ахмад ва Исхак». Сказал наш шейх (аль-Албани): «Этот иснад достоверен, его передатчики надёжные — передатчики двух шейхов (аль-Бухари и Муслим). См. «ас-Сахиха», 1188.

Опоздавший делает то же, что и имам, и сидит с ним в последнем ташаххуде, и не встаёт, пока он не произнесёт таслим, а затем произносит такбир и восполняет то, что упустил.

23.10. Тот, кто успел на поясной поклон, успел на рак‘ат

Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вы, придя на молитву, застанете нас в земном поклоне, тоже совершайте земной поклон и не считайте тот рак‘ат, а кто застал рак‘ат (т.е. поясной поклон), тот застал молитву (т.е. рак‘ат)». Передали Абу Дауд и другие. В его формулировке сказано: «Тот, кто застал поясной поклон /руку‘/, застал рак‘ат». См. «аль-Ирва», 496.

От Ибн Мугаффаля аль-Музани передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Если вы нашли имама в земном поклоне, то и вы совершите земной поклон. Если же (вы найдёте его) в поясном поклоне, то и вы совершите поясной поклон. Если же (вы найдёте его стоящим), то и вы встаньте. И не считайте (за рак‘ат) по земному поклону, если вы не застали поясной поклон». См. «ас-Сахиха», 1188.

Передаётся от Зейда ибн Вахба, что он сказал: «Я вышел в мечеть вместе с ‘Абдуллахом из его дома. Когда же мы достигли середины мечети, имам совершил поясной поклон /руку‘/, и тогда ‘Абдуллах произнёс такбир и совершил поясной поклон /руку‘/. Я совершил поясной поклон /руку‘/ вместе с ним. Затем мы прошли, будучи в поясном поклоне, пока не присоединились к ряду и пока люди не подняли свои головы». Он сказал: «Когда же имам завершил молитву, я встал, поскольку посчитал, что не застиг (рак‘ат). Однако ‘Абдуллах взял меня за руку, и я сел. Он сказал: “Ты застиг (рак‘ат)”». Наш шейх (аль-Албани) сказал: «Его иснад достовернее, и у ат-Табарани этот хадис передаётся другим путём». См. «аль-Ирва», 2/263.

От ‘Абдуллаха ибн ‘Умара передаётся, что он сказал: «Если ты пришёл (на молитву), а имам в поясном поклоне /руку‘/, а ты положил руки на свои колени до того, как он поднялся, то ты застиг (рак‘ат)».

Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал: «Этот хадис привёл Ибн Аби Шейба (1/94/1) от Ибн Джурейха, от Нафи‘а. Таким же путём его передал аль-Байхакы, кроме того, что он связал Ибн Джурейха и Малика и привёл его в следующей форме: “Кто застиг имама в поясном поклоне /руку‘/, пусть совершит поясной поклон /руку‘/ до того, как имам поднимет свою голову — и так он застигнет этот рак‘ат”».

Затем наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал: «Его иснад достоверен, его привёл ‘Абдурраззак в своём “Мусаннафе” (2/279/3361) от Ибн Джурейха, который сказал: “Сообщил мне Нафи‘”». См. «аль-Ирва», 2/263.

23.11. Причины, по которым можно оставить коллективную молитву

1. Холод или дождь

Передают со слов Нафи‘а о том, что (однажды) в холодную и ветреную ночь Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, призвал людей на молитву, а потом сказал: «Молитесь на своих местах!» Потом он сказал: «В холодные и дождливые ночи Посланник Аллаха ﷺ повелевал муаззину говорить: “Молитесь на своих местах”» (аль-Бухари 666, Муслим 697).

‘Абдуллах ибн аль-Харис, сын дяди Мухаммада ибн Сирина, передаёт, что Ибн ‘Аббас сказал своему муаззину в дождливый день: «Когда произнесёшь: “Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха”, не говори: “Спешите на молитву”, а скажи: “Молитесь в своих домах”». И как будто людям показалось это предосудительным. Тогда Ибн ‘Аббас сказал: «Так поступал тот, кто лучше меня… Поистине, пятничная молитва является обязательной, но, поистине, мне не хотелось создавать вам трудности и заставлять вас идти по глине под дождём» (аль-Бухари 901).

2. По болезни (инвалидности)

Передают со слов Махмуда ибн ар-Раби‘ аль-Ансари, что (сподвижник Посланника Аллаха ﷺ и участник битвы при Бадре из ансаров по имени) ‘Итбан ибн Малик возглавлял людей своего племени в молитве будучи слепым, и (однажды) он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, (иногда на улице) бывает темно и потоки (воды из-за дождя), а я человек со слабым зрением, так помолись, о Посланник Аллаха, в каком-то месте у меня дома, чтобы я потом устроил там место для своих молитв». И Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нему и спросил: «Где ты хочешь, чтобы я помолился?» И он показал ему одно место в (своём) доме, после чего Посланник Аллаха ﷺ совершил там молитву (аль-Бухари 667).

Имам аль-Бухари передал этот хадис в «Книге азана» в «Главе о дозволенности совершения молитвы в жилищах (не отправляясь в мечеть) в случае дождя и (уважительной) причины».

3. Если подана еда, которую человек желает съесть

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Если будет подан ужин и в это время будет объявлено о начале молитвы, то начинайте с ужина» (аль-Бухари 671, Муслим 558).

Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если будет подан ужин, то начинайте с него, прежде чем совершать закатную /магриб/ молитву, и не торопитесь во время еды» (аль-Бухари 672, Муслим 557).

Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если кому-либо из вас подадут ужин и в это время будет объявлено о начале молитвы, то начинайте с ужина, и пусть не торопится, пока не закончит (есть)”» (аль-Бухари 673, Муслим 559).

И обычно, когда перед Ибн ‘Умаром ставили еду во время объявления о начале молитвы, он не являлся на (коллективную молитву), пока не заканчивал (есть), хотя он слышал чтение (Корана) имамом (аль-Бухари 673).

Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Пророк ﷺ сказал: “Если кто-нибудь из вас будет есть, пусть не торопится, пока не насытится, даже если объявят о начале молитвы”» (аль-Бухари 674).

Абу ад-Дарда сказал: «О понимании человеком религии свидетельствует удовлетворение им своих потребностей для того, чтобы явиться на молитву с сердцем, не занятым тем, что не имеет отношения к молитве» 408.

4. Если нужно отправить большую или малую нужду

От ‘Аиши передаётся, что она сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Не (следует человеку совершать) молитву ни (в том случае), когда подана еда, ни когда отвращают его (от молитвы) позывы к удовлетворению большой или малой нужды”» (Муслим 560).

23.12. Кто более достоин того, чтобы становиться имамом

Передают со слов Абу Мас‘уда аль-Ансари, что посланник ﷺ сказал: «(Во время молитвы) имамом для людей (должен) быть тот, кто лучше всех читает* Книгу Аллаха. Если в (этом отношении люди) равны, (имамом должен быть) тот, кто лучше всех знает Сунну; если и в (этом) они равны, (имамом должен быть) тот, кто раньше всех переселился; если же они равны и в этом, (имамом должен быть тот, кто) раньше всех принял ислам. Ни в коем случае не следует человеку становиться имамом для того, кто обладает над ним (хоть какой-либо) властью, как не следует ему садиться в доме (такого человека) на его подушку**, (если не будет на то) позволения (хозяина)» (Муслим 673).

* «Лучше всех читает», то есть больше читает и знает наизусть, как это упомянуто в хадисе ‘Амра ибн Салямы, который сказал: «После того как Мекка была завоёвана, все (племена) бросились принимать ислам. Мой отец принял ислам раньше, чем другие люди из моего племени, а когда вернулся (после встречи с Пророком ﷺ), сказал: “Клянусь Аллахом, я вернулся к вам от истинного пророка, который сказал: ‹Совершайте такую-то молитву в такое-то время и совершайте такую-то молитву в такое-то время, а когда настанет время молитвы, пусть кто-нибудь из вас объявляет о ней, и пусть будет имамом для вас тот, кто лучше всех знает Коран›”. После этого (мои соплеменники) стали (искать такого человека), однако не нашлось никого, кто знал бы Коран, (аяты) которого я запоминал со слов караванщиков, лучше меня, и они поставили меня вперёд, хотя было мне (только) шесть или семь лет. (Поскольку) накидка, которую я носил (, была слишком коротка), она задиралась, когда я совершал земные поклоны, и одна женщина из (нашего) племени сказала: “Не прикроете ли вы зад вашего чтеца (, чтобы нам не видеть его)?” — после чего (люди) купили мне (кусок ткани) и выкроили из неё рубаху для меня, и ничему я не радовался (тогда так сильно), как этой рубахе» (аль-Бухари 4302).

** Подушка — особое место для сидения мужчины, как ложе или кровать, чтобы оказать ему этим почёт («ан-Нихая»). У Муслима (673) хадис передан в следующей форме: «(Во время молитвы) имамом для людей должен быть тот из них, кто лучше всех читает Книгу Аллаха, и раньше из них (научился её) читать. Если они равны (между собой) в этом, пусть их возглавляет тот, кто раньше всех из них совершил переселение, если же они равны между собой и в этом, то пусть имамом для них будет старший из них по возрасту. И не следует человеку становиться имамом для хозяина (в его) доме, и для того, кому принадлежит власть над чем-либо, как не следует ему и садиться (в его доме) на его почётное место, иначе как с его (хозяина) позволения».

В «Сахих сунан Аби Дауд» (546) хадис передаётся в такой форме: «Я был (в это время) мальчиком с хорошей памятью и запоминал из того, что (они рассказывали), много (аятов из) Корана. И когда мой отец отправился с делегацией к Посланнику Аллаха ﷺ с группой из числа его племени, и он научив их молитве, сказал: “Пусть будет имамом для вас тот, кто лучше всех вас знает Коран”. И я больше всех из них знал Коран из-за того, что я запомнил его, и они поставили меня впереди (в качестве имама). Когда я возглавлял их (в молитве), на мне была короткая накидка жёлтого цвета, и когда я совершал земной поклон, она задиралась».

Также в «Сахих сунан Аби Дауд» (548) передаётся в другой форме: «…и когда они хотели вернуться, они сказали: “О Посланник Аллаха, а кто будет у нас имамом (в молитве)?” Он ответил: “Тот, кто больше всех из вас знает Коран”, (или он сказал): “…выучил (наизусть) Коран”». (И ‘Амр ибн Саляма) сказал: «И не было среди моего народа никого, кто бы выучил (Коран) больше меня»..

Их этого хадиса выводится то, что хозяин дома, назначенный имам и подобные им имеют больше прав и более достойны (становиться имамом), кроме как если они дозволят это (другому). От Нафи‘а передаётся, что он сказал: «В одной мечети в округе Медины был объявлен призыв на молитву, а у Ибн ‘Умара поблизости от этой мечети была земля, на которой он работал. Имам этой мечети был его вольноотпущенником. Жилища вольноотпущенника и его товарища были там. Когда ‘Абдуллах услышал их, он пришёл для того, чтобы присутствовать с ними на молитве. И его вольноотпущенник, имам мечети, сказал ему: “Пройди вперёд (встань имамом) и проведи молитву”. ‘Абдуллах ответил: “Ты имеешь больше прав, чем я, на то, чтобы совершать молитву в твоей мечети — поэтому соверши молитву”. Тогда вольноотпущенник провёл молитву». Аль-Байхакы (3/126) передал хадис от аш-Шафи‘и с хорошим иснадом, см. «аль-Ирва», 522.

23.13. Когда возглавление молитвы будет действительным?*

* Я спросил нашего шейха (аль-Албани), да исцелит его Всевышний Аллах: «Вы с теми, кто говорит: молитва за любым человеком (в качестве имама) будет действительной, если его молитва действительна для него самого, но при этом вы порицаете молитву за нечестивцем и неверным?» Он ответил: «Да».

Если молитва является действительной для имама, то она также действительна и для тех, кто за ним следует. Это установлено путём изучения всех шариатских текстов, и в следующих подпунктах будет дополнительное разъяснение, с дозволения Всевышнего Аллаха.

23.13.1. Ребёнок в качестве имама

Ребёнок в возрасте мумаййиз [то есть когда появляется способность различать между полезным и вредным, опасным и безопасным, хорошим и плохим] может становиться имамом. Более того, он достоин этого больше других, если знает больше из Корана. Выше был упомянут хадис ‘Амра ибн Салямы о том, что он становился имамом в своём народе в возрасте шести или семи лет.

23.13.2. Слепой в качестве имама

От Анаса передаётся, что Пророк ﷺ оставлял Ибн Умм Мактума вместо себя возглавлять людей (в молитве, несмотря на то, что) он был слепым. Передали Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (555), аль-Байхакы и другие. См. «аль-Ирва», 530.

23.13.3. Руководство молитвой тем, кто имеет оправдание, для здоровых людей

Нет проблем в руководстве молитвой ма‘зуром (то есть тем, кто имеет оправдание по причине болезни и прочего), если в нём собрались условия, по причине которых он больше других достоин стать имамом.

Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах, сказал в «Тамам аль-миннат» (с. 280), в опровержении тем, кто сказал о нежелательности руководства молитвой тем, кто имеет оправдание, или его недействительности: «Нет причины для порицания, не говоря уже о недействительности, если в нём собрались условия, по причине которых он больше других достоин стать имамом. И мы не видим разницы между ним и слепым, который не может остерегаться от брызг мочи подобно тому, как это может делать зрячий; сидящим, который не может стоять, а это является столпом /рукном/, поскольку каждый из них делает то, на что он способен: “Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей” (Сура «Аль-Бакара», аят 286). У имама аш-Шаукани есть важное исследование о действительности молитвы за нечестивым мусульманином, за несовершеннолетним ребёнком, за тем, чья молитва и омовение неполноценны и за другими людьми. Смотри в его книге “ас-Сейль аль-джаррар” (1/247–255), и это исследование очень ценно».

Я сказал: «Аш-Шаукани в вышеупомянутом источнике сказал: “за тем, чья молитва и омовение неполноценны”, то в основе нет довода, указывающего на запрет (руководства молитвой). Человек, совершивший таяммум, может становиться имамом для тех, кто совершил (полноценное) малое омовение, как и тот, кто по какой-либо причине не помыл некоторые части тела, которые необходимо омыть. Это не нуждается в том, чтобы приводить в довод хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса о его молитве со своими товарищами, совершив таяммум после полового осквернения. Довод обязан привести тот, кто запрещает, как тебе стало известно. И основой является действительность (молитвы)».

23.13.4. Руководство молитвой сидящим, не способным стоять, для тех, кто способен на это, и сидение вместе с ним

Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что (как-то) Посланник Аллаха ﷺ ехал верхом на коне, который сбросил его (с себя) из-за чего поцарапал (Пророку ﷺ) правый бок. И он, совершая одну из молитв, молился сидя, и мы также молились сидя за ним, а когда он завершил молитву, то сказал: «Имам назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали его примеру. Если он молится стоя, молитесь стоя. Если он совершит поясной поклон, то совершайте поясной поклон и вы. Если он поднимет (голову), поднимайте (головы) и вы. Когда (имам) скажет: “Cами‘а-ллаху ли-ман хамидах (Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу)”, говорите: “Господь наш, хвала Тебе (Раббана, ва лякаль- хамд)”. И если он будет молиться стоя, то молитесь стоя, а если он молится сидя, то все молитесь сидя» (аль-Бухари 689, Муслим 412).

23.13.5. Руководство в обязательной молитве тем, кто совершает добровольную

Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах: «Обычно Му‘аз ибн Джабаль совершал (коллективную) молитву с Пророком ﷺ, после чего возвращался и возглавлял в молитве людей из своего племени» (аль-Бухари 700, Муслим 465).

Вместе с Пророком ﷺ он совершал обязательную молитву, а со своим народом — добровольную, а они — обязательную.

23.13.6. Руководство в добровольной молитве тем, кто совершает обязательную:

От Михджама ибн аль-Азра‘ передаётся, что он сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, который был в мечети, а когда пришло время молитвы, он совершил её. Он сказал мне: “Ты не молился?” Я ответил: “О Посланник Аллаха, я совершил молитву в пути, а затем пришёл в тебе”. Он сказал: “Если ты сделал это, то молись с ними и совершай добровольную молитву”». Передали Ахмад и другие. Наш шейх (аль-Албани) назвал его достоверным по причине подтверждающих хадисов, усиливающих его, как это упомянуто в «аль-Ирва» (534).

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри о том, что однажды Посланник Аллаха ﷺ, увидев человека, молящегося в одиночку, сказал: «Нет ли человека, который подаст милостыню этому (мужчине) помолившись с ним?». Передали Ахмад, Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (537) и другие. См. «аль-Ирва» (535).

Передают со слов Язида ибн аль-Асуада, что он совершал молитву с Посланником Аллаха ﷺ, когда он ещё был юношей. И однажды, когда он совершил молитву, на стороне в мечети (сидели) двое мужчин, которые не молились (с Пророком ﷺ). Он подозвал их, и их привели к нему дрожащими от страха, и он сказал: «Что помешало вам помолиться с нами?» Они ответили: «Мы уже помолились у себя дома». (Посланник Аллаха ﷺ) сказал: «Не делайте так. Если кто-нибудь из вас помолится у себя дома, а затем застанет имама, ещё не совершившего молитву, пусть помолится с ним, и, поистине, эта (молитва) станет для него дополнительной». Передали Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (538) и другие. См. «аль-Ирва», 534.

23.13.7. Руководство молитвой тем, кто совершил малое омовение, для тех, кто совершил таяммум, и наоборот

Тот, кто лучше знает Книгу Всевышнего Аллаха, более достоин становиться имамом независимо от того, совершил ли он тяммум или малое омовение /вуду/, по причине общности вышеупомянутого довода: «(Во время молитвы) имамом для людей (должен) быть тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха…». То же касается мукыма (то есть того, кто находится на месте постоянного проживания) для путника, путника для мукыма и так далее.

Сообщается, что ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «Однажды холодной ночью, во время похода “Зат ас-Салясиль”, у меня во сне произошла поллюция, и я испугался, что если искупаюсь, то погибну. И совершив очищение песком, я со своими спутниками совершил утреннюю молитву. Когда об этом рассказали Пророку ﷺ, он сказал: “О ‘Амр, ты молился со своими спутниками, хотя ты был в осквернении?” Я рассказал ему о причине, которая удержала меня от купания, и сказал: “Поистине, я слышал, что Аллах говорит (в Коране): “И не убивайте себя, поистине, Аллах милосерден к вам” (cура «Ан-Ниса», аят 29). И Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и ничего не сказал». Передали Ахмад, Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (323) и другие. См. «аль-Ирва» (154). Также этот хадис привёл аль-Бухари в форме му‘алляк.

23.13.8. Руководство молитвой путником для того, кто находится на месте постоянного проживания

От Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что он сказал: «‘Умар совершил полуденную молитву /зухр/ с жителями Мекки и произнёс таслим после двух рак‘атов. Затем он сказал: “Закончите вашу молитву, о жители Мекки, мы же являемся путниками”»*.

* Передал Малик в «аль-Муватта», ‘Абдурраззак в своём «Мусаннафе» (4369) и другие. Наш шейх (аль-Албани), да исцелит его Аллах, сказал мне: «Этот хадис имеет положение марфу‘а, поскольку ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сделал это среди нескольких больших сподвижников, тем более, что такой хадис приводится как марфу‘, однако он слабый.

Наш шейх (аль-Албани), да исцелит его Всевышний Аллах, сказал: «Имам должен произнести салям про себя, не вслух, а вслух сказать: “Закончите вашу молитву, мы же являемся путниками”, поскольку из того, что передаётся от ‘Умара, понимается, что они не слышали его салям. Мудрость этого ясна: если бы он произнёс вслух салям, то люди тоже произнесли салям вместе с ним».

23.13.9. Если путник совершает молитву за тем, кто находится на месте постоянного проживания, то он совершает её полностью

Передаётся от Мусы ибн Сальма аль-Хузали, который спросил Ибн ‘Аббаса: «Как мне следует совершать молитву, когда я (нахожусь) в Мекке, и не совершаю её вместе с имамом?» Ибн ‘Аббас ответил: «(Совершай) два рак‘ата, (ведь) это является Сунной Абуль-Касыма ﷺ» (Муслим 688).

Наш шейх сказал в «аль-Ирва» (3/22): «Аль-Байхакы передал с достоверным иснадом от Абу Миджляза, который сказал: “Я сказал Ибн ‘Умару: ‹Путник застал два рак‘ата из молитвы народа, то есть тех, кто находится на месте постоянного проживания, достаточно ли ему двух рак‘атов или он совершает их молитву?› На что он посмеялся и сказал: ‹Он совершает их молитву›”».

Спросили Ибн ‘Аббаса: «Что ты думаешь о путнике, который совершает два рак‘ата в одиночку и четыре, если он молится за тем, кто находится на месте постоянного проживания?» Он ответил: «Это Сунна». Наш шейх (аль-Албани) назвал асар достоверным в «аль-Ирва» (571).

23.13.10. Руководство молитвой мужчиной для женщин

Об этом есть некоторые хадисы, и среди них — вышеупомянутый хадис: «…Лучший ряд женщин (в молитве) — последний, а худший — первый».

23.13.11. Женщина становится имамом для своих домочадцев

«Посланник Аллаха ﷺ навещал Умм Уарака и назначил для неё муаззина, который возвещал для неё азан, и велел ей быть имамом для своих домочадцев». Передали Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (553) и другие. См. «аль-Ирва», 493.

23.13.12. Женщина становится имамом для других женщин

Передаётся от Раиты аль-Ханафиййи, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, была имамом для женщин в предписанных молитвах и становилась между ними посередине. Передали ‘Абдурраззак (3/141), ад-Даракутни (1/404), аль-Байхакы (3/131). См. «Тамам аль-миннат» (с. 154).

Также в другой версии хадиса передаётся: «Она была их имамом и стояла между ними в предписанной молитве». См. «Мусаннаф ‘Абдурраззак», 5086.

Также у этого хадиса есть подтверждающие хадисы — риваят Худжайры бинт Хусайна, которая сказал: «Нашим имамом была Умм Саляма, и она стояла между нами в послеполуденной молитве /аль-‘аср/». Хадис привели ‘Абдурраззак в «аль-Мусаннаф» и другие. Наш шейх (аль-Албани), да исцелит его Всевышний Аллах, сказал в «Тамам аль-миннат» (с. 154): «Таким образом необходимо руководствоваться этими асарами тем более, что они подкреплены общими словами Пророка ﷺ: “Поистине, женщины подобны мужчинам” [Хадис передали Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд (216), и ат-Тирмизи в «Сахих сунан ат-Тирмизи» (98). См. «аль-Мишкат» (441)]. Для дополнительной пользы см. «Мусаннаф ‘Абдурраззака — Глава о том, что женщина становится имамом для других женщин» — в ней множество асаров от саляфов, а также «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (1/430).

23.13.13. Молитва за нечестивцем, нововведенцем, тираном-правителем и тем, кого ненавидят люди, молящиеся за ним

От Ибн ‘Умара передаётся, что он совершал молитву за аль-Хаджаджем*.

* Наш шейх (аль-Албани) назвал его достоверным в «аль-Ирва» (525) и сказал: «Хафиз сказал в “Ат-тальхис” (128): “Аль-Бухари передал его в хадисе”. Я сказал (то есть наш шейх аль-Албани, да сохранит его Аллах): “Я не нашёл его у него до сих пор. Однако его привёл Абу Шейба в “аль-Мусаннаф” (2/84/2): “От ‘Умейра ибн Хани, который сказал: ‹Я застал Ибн ‘Умара в то время, когда аль-Хаджадж осаждал Ибн Зубайра, а жилище Ибн ‘Умара было между ними. Иногда он присутствовал на молитве с одними, а иногда с другими›”.

Я сказал (то есть наш шейх аль-Албани, да сохранит его Аллах): “Иснад этого асара достоверен в соответствии с условиями шести сборников. Затем он передал от Зейда ибн Асляма, что Ибн ‘Умар во времена смут совершал молитву за любым правителем, пришедшим к власти, и отдавал ему в качестве закята своё имущество, и его иснад достоверен”».

Также передаётся от Муслима, что он сказал: «Мы были вместе с ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром, когда аль-Хаджадж осаждал его, и ‘Абдуллах ибн ‘Умар совершал молитву вместе с Ибн аз-Зубайром. Если же он пропускал молитву с ‘Абдуллахом и слышал азан муаззина аль-Хаджаджа, то он направлялся к нему и молился вместе с аль-Хаджаджем. Его спросили: “О Абу ‘Абдуррахман, ты совершаешь молитву вместе с ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром и аль-Хаджаджем?” Он ответил: “Когда они призвали нас к Аллаху, мы ответили им. Когда же нас призвали к шайтану, то мы оставили их”. Я спросил: “О папочка, что означает шайтан?” Он ответил: “Сражение”». См. «аль-Аусат» (4/115) Ибн Мунзира.

Также аль-Бухари назвал одну из глав в своём «Сахихе» «Глава о руководстве молитвой человеком, впавшего в искушение, а также (за) приверженцем нововведений». Аль-Хасан сказал: «Молись, а (грех за) его нововведение ляжет на него»*.

* Так передал аль-Бухари в форме му‘алляк и категорично. См. «Книга азана» (Глава 56). Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал: «Его передал Са‘ид ибн Мансур от Ибн аль-Мубарака от Хишама ибн Хассана, что аль-Хасан был спрошен о молитве за нововведенцем. Аль-Хасан ответил: “Молись за ним, и его нововведение на нём”, как это упомянуто в “Фатх аль-Бари” (2/158), его иснад достоверен».

Также передал аль-Бухари (695) от ‘Убайдуллаха ибн ‘Ади ибн Хыяра о том, что он вошёл к ‘Усману ибн ‘Аффану, да будет доволен им Аллах, когда тот находился в осаде, и сказал: «Ты являешься имамом людей, и с тобой произошло то, что ты видишь, а нами в молитве руководят возглавляющие смуту, и мы боимся совершить грех». (‘Усман) сказал: «Молитва — это лучшее дело, которое совершают люди. Если люди совершают благо, то совершайте его с ними, а если они грешат, то избегайте их греха».

Аш-Шаукани сказал в «ас-Сейль аль-джаррар» (1/247): «Если кто-то утверждает, что не подобает нечестивцу из числа мусульман, которые поклоняются, выполняя шариатские предписания, как молитва и другие, быть имамом в молитве, несмотря на то, что он является чтецом Корана и знающим о том, в чём нуждается в молитве, то такой должен привести приемлемые доводы на своё утверждение. В основе нет никакого довода относительно этого положения — ни из Книги, ни из Сунны, ни из правильного кыяса (аналогии). И беспристрастный человек должен возразить при каждом таком утверждении, которое передаётся от некоторых обладателей знания в вопросах шариата.

И приводимые доводы на запретность (руководить молитвой нечестивцем или ему подобным) представляют собой несостоятельные и ложные хадисы, что не является обычаем беспристрастных людей, напротив, этим занимаются главы фанатиков и упрямцев.

Если ты узнал это, то ты не нуждаешься ни в приведении доводов на дозволенность руководства молитвой нечестивцем, ни в опровержении тому, что приводят в довод препятствующие (руководить молитвой нечестивцем). Здесь нет того, что следует опровергать и приводить доводы, и разъяснение того, на чём были праведные предшественники относительно молитвы за правителями, известными своей несправедливостью к рабам (Аллаха) и распространением нечестия в городах.

Да, будет лучше, если молящиеся будут ставить имамами в молитве лучших своих людей, и в этом нет никакого разногласия, однако предмет спора заключается в том, что не подобает нечестивцу и его подчинённым становиться имамом (в молитве)».

Если же кто-то становится имамом для людей, которые питают к нему отвращение, то Пророк ﷺ сообщил о том, что его молитва не будет принята.

От Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва троих не поднимается выше их ушей: сбежавшего раба, пока он не вернётся; женщины, которая проводит ночь, а её муж гневается на неё; мужчины, возглавляющего людей в молитве, которые питают к нему отвращение». Передал ат-Тирмизи в «Сахих сунан ат-Тирмизи» (295). См. «аль-Мишкат» (1122) и «Гаят аль-марам» (248). То есть питают отвращение к его нововведению, нечестию или невежеству, а не к чему-то из мирского. См. «ат-Тухфат», 2/344.

Примечание:

Некоторые учёные привели в довод то, что курайшитам отдаётся предпочтение перед другими в имамстве (возглавлении) молитвы, как это было упомянуто относительно великого имамства в хадисе: «Имамы (правители) из числа курайшитов». Хадис достоверный, его привёл наш шейх (аль-Албани) в «аль-Ирва» (520), и его привели некоторые имамы.

Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах, сказал в «аль-Ирва» под предыдущим хадисом: «По моему мнению, приведение этого в довод нуждается в рассмотрении, поскольку хадис во всех его формах и риваятах не указывают на великий имамат. В хадисе Анаса и других передано: «…пока они соблюдают в отношении вас три (права): если их просят проявить милость, то они смилуются; соблюдают справедливость при делении имущества и при вынесении решений». Этот текст о великом имамстве, и в него не входит малое имамство. И тем более передал аль-Бухари и другие, что Пророк ﷺ поставил в качестве имама в молитве Салима, вольноотпущенника Абу Хузейфы, а за ним была группа курайшитов».

23.14. О покидании места молитвы, уходя направо или налево*

* Это название одной из глав в «Сахих аль-Бухари».

Передаётся от Хульбы [отца Кабисы], что он молился вместе с Пророком ﷺ, и он, завершив молитву, поворачивался (покидая место молитвы) иногда в одну, а иногда в другую сторону. Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» 919, ат-Тирмизи в «Сахих сунан ат-Тирмизи» (246), Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» (757).

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пусть никто из вас не уступает шайтану ничего из молитвы своей, думая, что он должен покидать её, поворачивая только направо: я много раз видел, как Пророк ﷺ уходил (с места молитвы, повернувшись) налево» (аль-Бухари 852, Муслим 707).

Анас уходил (с места молитвы, повернувшись) налево или направо, и порицал тех, кто считает необходимым уходить, повернувшись направо. Передал аль-Бухари в форму му‘алляк и категорично в «Книге азана» в «Главе о покидании места молитвы, уходя направо или налево». Хафиз сказал в «аль-Фатх» (2/338): «Его передал аль-Мусаддад в своём “аль-Муснад аль-кабир”».

Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в своём «Шархе» (5/220): «Хадис Анаса “Чаще всего я видел, что Посланник ﷺ уходил (с места молитвы, повернувшись) направо” и другой риваят “Уходил (с места молитвы, повернувшись) налево” можно объединить следующим образом: Пророк ﷺ поступал иногда так, а иногда так. Каждый из передатчиков говорил о том, в чём был убеждён относительно того, как он поступал чаще. Это указывает на дозволенность и того, и другого, и ничто из этого не является порицаемым. Что касается порицаемости, на которую указывают слова Ибн Мас‘уда, то она не по причине ухода направо или налево, а в отношении того, кто считает, что обязателен. Тот же, кто убеждён в обязательности одного из двух поступков, ошибается.

Нашим мазхабом является то, что не порицается ни один из этих поступков, однако является желательным уходить в ту сторону, в которой есть нужда, будь-то направо или налево. Если обе стороны одинаковы в вопросе наличия или отсутствия нужды, то правая сторона лучше по причине общности хадисов, разъясняющих достоинство правой стороны в вопросах добродетелей и тому подобных. Это — правильные слова относительно этих двух хадисов. Можно даже сказать, что в них разногласие правильного, а Аллах знает лучше». Также у хафиза есть хорошее разъяснение в «аль-Фатх» (2/338), вернись к нему, если пожелаешь.

23.15. Пребывание имама* на месте совершения молитвы некоторое время после слов таслима

* Аль-‘Айни сказал в «‘Умдат аль-Кари» (6/138): «То есть пребываение в мусолле; то есть в том месте, где он совершал обязательную молитву; после таслима, то есть после того, как закончит молитву таслимом».

Сообщается от Умм Салямы, что Пророк ﷺ, произнеся слова таслима, оставался на своём месте некоторое время. Ибн Шихаб сказал: «Мы считаем, а Аллаху ведомо лучше, что это (делалось) для того, чтобы женщины могли выйти» (аль-Бухари 849).

Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Закончив молиться, Посланник Аллаха ﷺ всегда трижды просил Аллаха о прощении, а потом говорил: “О Аллах, Ты — Мир и от Тебя — мир, благословен Ты, о Обладатель величия и щедрости! /Анта-с-саляму ва мин-кя-с-саляму, табаракта, йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам!/”». Валид сказал: «Я спросил аль-Ауза‘и: “Как (следует) просить Аллаха о прощении?”, — (на что) он ответил: “Говори: прошу Аллаха о прощении, прошу Аллаха о прощении» /Астагфиру-ллаха, астагфиру-ллах/”».

От ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передаётся, что она сказала: «Пророк ﷺ, произнеся таслим, сидел столько, чтобы произнести: “О Аллах, Ты — Мир и от Тебя — мир, благословен Ты, Обладатель величия и щедрости! /Анта-с-саляму ва мин-кя-с-саляму, табаракта, за-ль-джаляли ва-ль-икрам!/”». В риваяте Ибн Нумейра сказано: «О Обладатель величия и щедрости! /йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам!/».

23.16. Возвышение имама или молящихся за ним

От Абу Мас‘уда аль-Ансари передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы имам вставал на что-либо, а люди были за ним, то есть ниже него». Передал ад-Даракутни, однако хафиз умолчал о нём в «ат-Тальхис». Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Тамам аль-миннат» о том, что его иснад хороший.

Передают со слов Хаммама о том, что однажды, когда Хузейфа возглавлял (в молитве) людей в Мадаине, поднявшись на лавочку, Абу Мас‘уд (аль-Бадри) взялся за его рубаху и потянул его, а когда он закончил молитву, то сказал: «А разве ты не знаешь, что им запрещали это?» Он ответил: «Да, я вспомнил об этом, когда ты потянул меня (за одежду)». Передали аш-Шафи‘и в «аль-Умм», Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (557), аль-Хаким и другие. См. «аль-Ирва», 2/331.

Если же есть польза в том, чтобы имам поднялся над молящимися за ним, для обучения или чего-то другого, то это дозволено. Подобно тому, как это упомянуто в хадисе Абу Хазима ибн Динара, который сказал: «Как-то раз люди, у которых возник спор относительно того, из какого дерева был сделан минбар (Пророка ﷺ), спросили об этом Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах, и он сказал: “Поистине, я хорошо знаю, из чего он был (сделан), и я видел его в тот день, когда он был установлен, и в тот день, когда на него впервые сел Посланник Аллаха ﷺ. (Но сначала) Посланник Аллаха ﷺ послал (человека) к такой-то женщине, — и Сахль назвал её имя — (чтобы ей передали): ‹Вели своему рабу-плотнику, чтобы он сделал для меня (возвышение) из дерева, на котором я буду сидеть, когда стану обращаться к людям›. И она отдала распоряжение (своему рабу), который сделал (этот минбар) из тамариска, а потом доставил его (к ней). Она отослала (его) к Посланнику Аллаха ﷺ, по велению которого он был установлен здесь. А потом я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершил на этом минбаре молитву, (начав) с произнесения слов ‹Аллах велик› и совершения поясного поклона. Затем он сошёл вниз, пятясь назад, и совершил у подножия минбара земной поклон, а затем (снова поднялся на минбар). Когда же он закончил (молитву), то повернулся к людям и сказал: ‹О люди, поистине, я сделал это, чтобы вы следовали за мной и учились тому, как я совершаю свою молитву›”» (аль-Бухари 917, Муслим 544).

Молящемуся за имамом не следует молиться, следуя за имамом, в задней части мечети или снаружи неё, кроме как по причине, например, при наполненности мечети.

Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал в «Тамам аль-миннат» (282), опровергая тех, кто обобщает эту дозволенность, приводя некоторые асары: «Эти асары противоречат другому, передаваемому от ‘Умара аш-Ша‘би и Ибрахима у Ибн Аби Шейбы (2/223) и ‘Абдурраззака (3/81–82) о том, что ему не следует делать этого, если между ним и имамом будет дорога или что-то подобное — быть может, что упомянутое в первом асаре относится к случаю, когда есть причина для этого, как, например, наполненность мечети. Как сказал Хишам ибн ‘Урва: “Однажды я и мой отец пришли и обнаружили, что мечеть уже заполнена. Мы совершили молитву под руководством имама во дворе у мечети, и между ними была дорога”. Передал ‘Абдурраззак (3/82) с достоверным иснадом от него».

Среди факыхов известно, что необусловленность слов о дозволенности этого противоречит хадисам, приказывающим соединять ряды и заполнять пустоты. Непременно нужно придерживаться их и совершать деяния в соответствии с ними, если не будет какого-либо оправдания. Поэтому шейхуль-ислам сказал в «Маджму‘ аль-фатава» (23/410): «Не выстраиваются в ряды на дорогах и в торговых лавках, если в мечети есть место. Тот, кто поступает так, достоин наказания. Тому, кто пришёл позже него, следует перешагнуть его и войти для восполнения предыдущих рядов, это не запрещено для него».

Далее он сказал: «Если же мечеть заполнилась рядами, то ряды выстраиваются снаружи мечети. Если в таком случае ряды соединятся на дорогах или рынках, то их молитва будет действительной. Что касается того случая, когда выстроив ряды, между ними и последним рядом окажется дорога, по которой ходят люди, то их молитва не будет действительной в соответствии с внешним смыслом слов учёных. Также, если между ними и рядами будет стена, однако они будут слышат такбир без затруднения, то очевиднее, что их молитва будет недействительной. Также тот, кто совершает молитву у себя в торговой лавке, а дорога будет свободной, то его молитва недействительна, и он не должен сидеть в лавке и ждать, пока ряды дойдут до него, напротив, он должен пойти в мечеть и сначала попытаться занять первые ряды, если не будет места, то последующие».

23.17. Следование за имамом тем, кто молится за ним, при наличии преграды по какой-либо причине

Сказал имам аль-Бухари в «Книге азана» в «Главе о том случае, когда имама отделяет от людей стена или какая-нибудь иная преграда».

Хасан сказал: «Нет ничего страшного, если ты совершишь молитву, и между тобой и им (протекает) река». Хафиз сказал: «Я не видел его с иснадом».

Абу Миджляз сказал: «(Человек) может молиться за имамом, даже если между ними проходит дорога или стена, если он слышит такбиры имама». Передал Ибн Аби Шейба и ‘Абдурраззак с иснадами от него. См. «аль-Фатх» (2/214) и «Мухтасар аль-Бухари» (1/184).

Всё это может быть обусловлено наличием оправдания, поскольку является обязательным выравнивать ряды и смыкать их, а Всевышний Аллах знает лучше.

23.18. Постановление молитвы за имамом, который оставил условие или столп молитвы

Если имам оставил условие или столп /рукн/ молитвы, то его молитва и молитва тех, кто молится за ним, становятся недействительными. Если же они не знают об этом, то их молитва действительна, на что указывает хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «(Ваши имамы) совершают молитвы для вас, и если они (всё) делают правильно, вам (достаётся награда), если же они ошибаются, то вам (всё равно достаётся награда), но (это оборачивается) против них*» (аль-Бухари 694).

* Хафиз сказал в «аль-Фатх» (2/188) с сокращениями: «Михляб сказал: “В нём указание на дозволенность молитвы как за благочестивым, так за порочным, если есть опасение от него”. Другие пояснили его слова “если есть опасение от него” тем, что порочный становится имамом, если он обладает силой». Аль-Багави сказал в «Шарх ас-сунна»: «В этом указание на то, что если имам совершит молитву без омовения, то молитва молящихся за ним будет действительна, а он должен повторить её. Другие же привели это в довод на более общее, чем это, а это действительность молитвы за тем, кто оставил что-то из молитвы, будь то её столп /рукн/ или что-то иное, если молящиеся за ним совершают молитву полноценно. Это мнение шафиитов, которое они обусловили тем, чтобы имам был правителем или его заместителем. Более правильным по их мнению является действительность совершения молитвы за кем-либо, если только он не узнал о том, что имам оставил обязательное деяние. Из них те, кто привёл это в довод на общую дозволенность, опираясь на то, что под ошибкой имеется в виду то, что противоречит деянию. …Причина разногласия в вопросах иджтихада, как в вопросе того, кто молится за имамом, который не считает чтение басмали столпом чтения, или что это аят из суры “аль-Фатиха”, однако считает, что достаточно чтения суры “аль-Фатиха” без басмали. …Молитва молящегося за имамом будет действительна, если он прочёл басмаля, поскольку самое большее в состоянии имама в данном положении — это то, что он ошибся. Хадис указывает на то, что ошибка имама не влияет на действительность молитвы молящихся за ним, если они совершают молитву правильно».

От ‘Умара передаётся, что он совершал утреннюю молитву /субх/ с людьми. Затем он вышел в Джуруф и нашёл на своей одежде следы поллюции, после чего он вновь совершил молитву, а люди не сделали этого».

Наш шейх (аль-Албани) сказал в «аль-Ирва» (533): «Аль-Асрам передал асар, подобный этому, от ‘Усмана и ‘Али».

23.19. Замещение имама

Имаму следует оставлять кого-то вместо себя для того, чтобы молящиеся за имамом завершали полноценную молитву, если у него возникнет причина для этого или с ним что-то случится, как неожиданная болезнь, причиняющая ему страдания, и тому подобное.

В «Сахихе аль-Бухари» (3700) передаётся в истории об убийстве ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что ‘Амр ибн Маймун сказал: «После того, как ‘Умар был ранен, да будет доволен им Аллах… ‘Умар тем временем взял за руку ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа и выдвинул его вперёд. Те, кто стоял рядом с ‘Умаром, видели то, что видел я, но люди, которые были в других частях мечети, ничего не видели, однако перестав слышать голос ‘Умара, они стали говорить: “Субхана-ллах! Субхана-ллах!” И ‘Абдуррахман совершил с людьми короткую молитву».

Если имам не опасается фитны и скажет о том, что у него нет омовения, или что он в состоянии джанабы, а рядом находится место для совершения омовения, то он делает знак молящимся за ним, чтобы они оставались на своих местах, а затем совершает малое омовение и возвращается к ним.

Передают со слов Абу Бакры: «Однажды, Посланник Аллаха ﷺ начал утреннюю молитву, но затем сделал знак рукой: “Оставайтесь на своих местах”, (и зашёл в свой дом). Затем он вернулся, а с его головы стекали капли воды, и он совершил с ними молитву». Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (213).

Также в другой версии хадиса передано: «В его начале он сказал: “Он произнёс такбир”, а в конце сказал: “Когда он закончил молитву, сказал: “Поистине, я человек, и, поистине, я был в состоянии ритуального осквернения /джунуб/”».

Это после того, как он произнёс такбир, как это передаётся в двух «Сахихах». Другое же положение (cм. «Мухтасар аль-Бухари» (с. 78), № 158) — когда он ﷺ вспомнил о том, что в состоянии ритуального осквернения /джунуб/ до того, как произнёс такбир.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Однажды, когда) уже было объявлено о начале молитвы и (в мечети) были выровнены ряды (стоящих людей, к нам) вышел Посланник Аллаха ﷺ. И когда он занял своё место (впереди), а мы ждали, что он произнесёт такбир, он направился (в сторону своей комнаты) и сказал: “(Оставайтесь) на своих местах”. И мы оставались в таком положении, пока он не вышел к нам, уже искупавшись, (и мы увидели, что) с головы его стекают капли воды» (аль-Бухари 639, Муслим 605).

Если же имам увидит на своей одежде следы поллюции после окончания молитвы или вспомнит о том, что у него нет малого омовения, то он должен вновь совершить молитву, а люди не должны её повторять. Передаётся от ‘Умара, что он совершал утреннюю молитву /субх/ с людьми. Затем он вышел в Джуруф, и нашёл на своей одежде следы поллюции, после чего он вновь совершил молитву, а люди не сделали этого». «Аль-Асрам передал асар, подобный этому от ‘Усмана и ‘Али». См. «аль-Ирва» (533), «Аль-Аусат» (4/213), «Мусаннаф ‘Абдурраззак» (2/348) несколько асаров об этом.

23.20. Местоположение имама и молящихся за ним

23.20.1. Где встаёт молящийся с имамом, если он один?

Он встаёт справа от имама, на что указывает хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, который сказал: «Однажды ночью я решил совершить молитву вместе с Пророком ﷺ и встал слева от него. Он взял меня за затылок и поставил меня справа от себя» (аль-Бухари 726, Муслим 763). Муслим передал в следующей форме: «Он взял меня за руку и поставил справа от себя».

В «Муснаде» передаётся хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ в конце ночи и совершил молитву за ним. Он же взял меня за мою руку, потянул меня и поставил меня рядом с ним». Его иснад достоверен в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслим), из «ас-Сахиха» (606).

Наш шейх (аль-Албани) сказал в «ас-Сахиха» под хадисом № 606: «В хадисе из фикха извлекается то, что если за имамом следует один молящийся, то он встаёт рядом с ним справа, не впереди и не сзади него. Это мазхаб ханбалитов, как это упомянуто в “Манар ас-сабиль” (1/128). К этому же склонялся аль-Бухари и сказал в своём “Сахихе”: “Глава: (тот, кто присоединяется к имаму в молитве) становится наравне с ним справа от него, если их двое”».

Хафиз упомянул в «аль-Фатх» асар от Ибн Джурайха, который сказал: «Я спросил ‘Ата: “Один человек молится с другим, где он должен встать?” Он ответил: “С правой стороны”. Я спросил: “Должен ли он выравниваться с ним так, что встанет с ним в один ряд, и один из них не встаёт позади другого?” Он ответил: “Да”. Я спросил: “Считаешь ли ты нужным, чтобы они выровнялись так, чтобы между ними не было пустот?” Он ответил: “Да”».

23.20.2. Где встаёт женщина за имамом?

Она встаёт за мужчиной, на что указывают некоторые достоверные хадисы, как хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк ﷺ сказал: «Лучшие ряды мужчин (в молитве) — первые, а худшие — последние. А лучшие ряды женщин (в молитве) —последние, а худшие — первые» (Муслим 439).

В хадисе имеются в виду ряды женщин, которые молятся вместе с мужчинами. Если же они молятся отдельно, а не с мужчинами, то они подобны в этом мужчинам — лучшие из их рядов первые, а худшие — последние, о чём сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.

Польза: нет проблем, когда дети встают вместе с мужчинами, если в ряду есть место. Молитва сироты вместе с Анасом за Пророком ﷺ является доводом на это, о чём сказал наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, в «Тамам аль-миннат» (с. 284).

23.21. Тот, кто совершил поясной поклон вне ряда

Если молящийся за имамом произнёс такбир вне ряда, а затем вошёл в него и застал поясной поклон /руку‘/ вместе с имамом, то в таком случае он застал этот рак‘ат, и его молитва действительна. На это указывает хадис Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, о том, что он присоединился к (молитве под руководством) Пророка ﷺ, совершив поясной поклон прежде того, как дошёл до ряда молящихся. Затем он упомянул об этом Пророку ﷺ, на что он сказал: «Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), но впредь так не делай!» (аль-Бухари 783).

Как видно, запрет касается его быстрого шага, как это упомянуто в риваяте Ахмада (5/42) с другой цепочкой от Абу Бакры о том, что он пришёл, а Пророк ﷺ был в поясном поклоне. Пророк ﷺ услышал звук сандалий Абу Бакры, который бежал застать рак‘ат. Когда же Пророк ﷺ закончил молитву, он сказал: «Кто бежал?» Абу Бакра сказал: «Это я». (Пророк ﷺ) сказал: «Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), но впредь так не делай!» Его иснад хороший, Ибн ас-Сакан передал похожий в своём «Сахихе». В нём есть слова: «Я устремился бегом…», и что Пророк ﷺ сказал: «Кто бежал…». Этот риваят подтверждается риваятом от ат-Тахави, передаваемым лучшей цепочкой в следующей форме: «Я пришёл, когда Посланник Аллаха ﷺ уже был в поясном поклоне. Моя душа подтолкнула меня…», то есть сильно побудила меня, иначе говоря: подстрекала и поторопила, что подразумевает бег. См. «ас-Сахиха» под номером 230.

Наш шейх (аль-Албани) сказал в поправках: «Затем я нашёл то, что подтверждает это толкование, из слов самого передатчика хадиса Абу Бакры ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, то есть запрет в словах (Пророка ﷺ) “Но впредь так не делай!” не подразумевает поясной поклон /руку‘/ до ряда и направление к нему (будучи в поясном поклоне) и не указывает на повторение рак‘ата. ‘Али ибн Хаджар передал в своём “Хадисе” (1/17/1): “Рассказал нам Исма‘иль ибн Джа‘фар аль-Мадани: рассказал нам Хумейд от аль-Касима ибн Раби‘а, от Абу Бакры, человека, который был сподвижником, о том, что он вышел из своего дома (в мечеть) и увидел, что люди уже совершают поясной поклон. Он тоже совершил поясной поклон с ними, а затем шёл к ряду в таком положении, пока не присоединился к нему, а затем ему засчитался этот рак‘ат”.

Я сказал: “Этот иснад является достоверным, все его передатчики надёжные. В нём сильное доказательство на то, что целью запрета была торопливость в ходьбе, поскольку передатчик хадиса лучше знает о том, что он передаёт, чем другие, особенно если речь идёт о запрете. Ухватись же за это, поистине, это редкая польза, и ты не найдёшь такую в многотомных книгах хадиса, и успех только от Аллаха».

Передаётся от ‘Ата, что он слышал, как Ибн аз-Зубайр говорил (стоя) на минбаре: «Если один из вас войдёт в мечеть, и люди в поясном поклоне /руку‘/, то пусть совершит поклон, когда войдёт (в мечеть), а затем пройдём в поясном поклоне, пока не войдёт в ряд, поистине, это является Сунной». Передал ‘Абдурраззак в своём «Мусаннафе», ат-Табарани в «аль-Аусат» и другие. См. «ас-Сахиха» (229).

Наш шейх (аль-Албани) сказал: «Правильность этого деяния подтверждает то, как поступали сподвижники после (смерти) Пророка ﷺ. Из них Абу Бакр ас-Сыддик, Зейд ибн Сабит, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр».

Затем он упомянул некоторые асары об этом.

1. То, что передал Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф, о том, что он видел Зейда ибн Сабита, который вошёл в мечеть, и имам был в поясном поклоне. Затем он прошёл столько, чтобы присоединиться к ряду, будучи в поясном поклоне, произнёс такбир и поклонился, а затем прошёл будучи в поясном поклоне, пока не присоединился к ряду. Передал аль-Байхакы, и его иснад достоверен.

2. То, что передал Зейд ибн Вахб, который сказал: «Я вышел в мечеть вместе с ‘Абдуллахом из его дома. Когда же мы достигли середины мечети, имам совершил поясной поклон /руку‘/, и тогда ‘Абдуллах произнёс такбир и совершил поясной поклон. Я совершил поясной поклон вместе с ним. Затем мы прошли, будучи в поясном поклоне, пока не присоединились к ряду и пока люди не подняли свои головы». Он сказал: «Когда же имам завершил молитву, я встал, поскольку посчитал, что не застиг (рак‘ат). Однако ‘Абдуллах взял меня за руку, и я сел. Он сказал: “Поистине, ты застиг (рак‘ат)”». Передал Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф», а также ‘Абдурраззак, ат-Тахави в «Шарх аль-ма‘ани», ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир», аль-Байхакы в своём «Сунан» с достоверным иснадом, а у ат-Табарани асар передаётся другим путём.

3. Передал ‘Усман ибн аль-Асвад, который сказал: «Я и ‘Абдуллах ибн Тамим вошли в мечеть, и имам совершил поясной поклон. Я и он (‘Абдуллах ибн Тамим тоже) совершили поясной поклон, и прошли в поясном поклоне, пока не вошли в ряд. Когда же мы закончили молитву, ‘Амр сказал мне: “Ты слышал (от кого-то) то, что ты сейчас сделал?” Я сказал: “От Муджахида”. Он сказал: “Я видел, что Ибн аз-Зубайр поступал так же”». Передал также Ибн Аби Шейба, и его иснад достоверен.

Таким образом является Сунной, когда молящийся за имамом совершает поясной поклон /руку‘/ до того, как имам поднял голову, а затем входит в ряд, согласно действиям больших сподвижников и проповеди Ибн аз-Зубайра, когда он рассказывал, стоя на минбаре перед самым большим собранием (людей) в мечети аль-Харам, объявив это Сунной, и никто ему не противоречил в этом (cм. «ас-Сахиха» (1/459), если ты пожелаешь дополнительного разъяснения). И запрет в вышеупомянутом хадисе касается торопливости. Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал об этом. Абу Дауд сказал в своей книге «Масаиль» (с. 35): «Я слышал, что Ахмада спросили о человеке, который совершил поясной поклон вне ряда, а затем прошёл, пока не вошёл в ряд, а имам поднял голову до того, как он присоединился к ряду. Он ответил: “Его рак‘ат засчитывается. Если же он молился за рядом один, то он повторяет свою молитву”». Из «Тамам аль-миннат», 275.

Об это сказал Ибн Хузейма в своём «Сахихе», он назвал главу «Глава о дозволении молящемуся за имамом совершить поясной поклон до того, как он присоединится к ряду, и пройти в поясном поклоне, пока не присоединится к ряду», а Всевышний Аллах знает лучше.

23.22. Молитва позади ряда в одиночку

То, что было упомянуто о ходьбе молящегося за имамом, будучи в поясном поклоне, и вхождение в ряд таким образом, не касается того, кто молится в одиночку позади ряда, поскольку Пророк ﷺ запретил, чтобы человек совершал молитву за рядом в одиночку.

Передаётся от Вабиса, что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, который совершал молитву за рядом в одиночку, и приказал ему повторить молитву. Передали Абу Дауд «Сахих сунан Аби Дауд» (633), ат-Тирмизи, ат-Тахави и другие. См. «аль-Ирва», 541.

Передаётся от ‘Али ибн Шейбана, который был в составе делегации, что он сказал: «Мы вышли, пока не пришли к Пророку ﷺ, присягнули ему и совершили молитву за ним. Затем мы совершили за ним другую молитву, и он увидел человека, который в одиночку совершал молитву позади ряда». Он сказал: «Пророк Аллаха ﷺ остановился возле него, когда он закончил (молитву), и сказал: “Повтори свою молитву, нет молитвы у того, кто совершил её в одиночку позади ряда!”». Передали Ахмад и Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» (822), ат-Тахави, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и другие. См. «аль-Ирва» под хадисом № 541.

Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах, сказал в «аль-Ирва» (2/329): «Таким образом, из совокупности сказанного получается, что веление Пророка ﷺ человеку повторить свою молитву, и слова о том, что нет молитвы у того, кто совершил её в одиночку позади ряда, достоверно утверждены от него ﷺ различными путями.

Что касается веления Пророка ﷺ человеку, чтобы он вытянул другого человека из ряда и потянул к себе, то это не передаётся достоверно от него ﷺ…».

Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах, сказал: «Если человек не смог присоединиться к ряду, и он совершил молитву в одиночку, то действительна ли его молитва? Более правильное мнение, что действительна, а приказ повторить молитву касается того, кто не мог выполнить обязательное в присоединении к ряду.

Об этом сказал шейхуль-ислам Ибн Теймия, как я разъяснил это в “аль-Ахадис ад-да‘ифа” (110)».

23.23. Выравнивание рядов

Пророк ﷺ приказал выравнивать ряды в нескольких хадисах, из которых:

1. Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам и сказал: “Почему вы не выстраиваетесь в ряды так, как делают это ангелы пред Господом своим?” Мы спросили: “О Посланник Аллаха, а как ангелы выстраиваются пред Господом своим?”, — и он сказал: “Они заполняют первые ряды и стоят в ряду вплотную друг к другу”» (Муслим 430).

2. Абу Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Выравнивайтесь и не нарушайте единообразия, иначе сердца ваши придут к разногласию!”» (Муслим 432).

3. Сообщается, что ан-Ну‘ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк ﷺ сказал: “Вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах разделит между вашими сердцами”» (аль-Бухари 717, Муслим 436).

4. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз уже) после возглашения икамы Посланник Аллаха ﷺ повернулся к нам лицом и сказал: “Выравнивайте ваши ряды и смыкайте их, ибо, поистине, я вижу (, что делаете) вы у меня за спиной!”» (аль-Бухари 719).

5. Сообщается со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выравнивайте свои ряды, ибо, поистине, выравнивание ряда является одним из признаков совершенства молитвы» (Муслим 433).

Также в другой версии хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, передаётся: «Выравнивайте свои ряды, ибо, поистине, выравнивание рядов является частью совершения молитвы» (аль-Бухари 723).

Также в другой версии хадиса сказано: «Ибо выравнивание ряда из красоты молитвы» (аль-Бухари 722, Мулсим 435).

23.23.1. Побуждение к соединению рядов и устрашение от их разрыва

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выстраивайте ряды, ведь, поистине, вы выстраиваете ряды вместе с рядами ангелов. Стойте плечом к плечу, заполняйте пустоты, уступайте рукам ваших братьев, и не оставляйте промежутков для шайтана. Того, кто соединит ряд, Аллах наградит, а с тем, кто разорвёт ряд, Аллах, Велик Он и Могуч, порвёт». Передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и другие. Это достоверный хадис, который передал наш шейх (аль-Албани) в «ас-Сахиха» (743). См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (492).

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах поднимет степень того, кто закроет пустоты (в ряде при молитве), и построит ему дом в Раю». Передал Абу Дауд, также он передаётся в «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (502).

Также в хадисе пришло: «Лучшие из вас — самые мягкие из вас в молитве своими локтями. И нет шага, большего наградой, чем шаг, который сделал человек к пустоте в ряду (при молитве) и закрыл его». Передали аль-Баззар с хорошим иснадом и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», оба передали первую половину. А полностью хадис привёл ат-Табарани в «аль-Аусат», о чём сказал аль-Мунзир в «Ат-таргыб ва ат-тархиб». См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (501), и «ас-Сахиха» (2523).

23.23.2. Как мы выравниваем наши ряды?

Разъяснил нам Анас, да будет доволен им Аллах, как выравнивались ряды во времена Пророка ﷺ, сказав: «И каждый из нас всегда приставлял своё плечо к плечу своего (рядом стоящего) товарища, а свою ступню — к его ступне» (аль-Бухари 725).

Также в словах Ну‘мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах, упомянуто: «И я видел, как человек прижимался плечом к плечу стоявшего рядом своего товарища, своим коленом к его колену и своей щиколоткой к его щиколотке». Передали Абу Дауд, Ибн Хиббан и Ахмад. Наш шейх назвал его иснад достоверным. См. его разъяснение в «ас-Сахиха» под № 32.

Нам непременно следует выравнивать между плечами и шеями, на что указывают слова Пророка ﷺ «Выравнивайте между вашими шеями»* и его слова ﷺ «Выравнивайте между вашими плечами». См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (492).

* Часть хадиса, который привели ан-Насаи, а также Ибн Хузейма, Ибн Хиббан в их «Сахихах». См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (491).

Из всего вышеупомянутого понимается, что выравнивание и смыкание рядов подразумевает:

1. Касание плеч молящегося к плечам другого молящегося, а также их ступнёй, колен и лодыжек.

2. Необходимо позаботиться о том, чтобы выравнивать между плечами, шеями и грудью так, чтобы шеи одних не были впереди других так же, как плечи и грудь. Пророк ﷺ сказал: «Не отклоняйте ваши груди (в ряду), иначе Аллах разделит между вашими сердцами». Передал Ибн Хузейма в своём «Сахихе». См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 510.

23.23.3. Поручение выровнять ряды

Передано в «аль-Муватта» (1/158): «Рассказал мне Малик, передавая от свего дяди по линии отца Абу Сухейля ибн Малика, который передал от своего отца, что он сказал: «Я был вместе с ‘Усманом ибн ‘Аффаном, да будет доволен им Аллах, и был объявлен второй призыв к молитве. Я говорил с ним, чтобы мне выделили долю (из казны), я продолжал говорить с ним, а он ровнял мелкие камешки своей сандалией, пока к нему не пришли люди, которым он поручил выравнивать ряды. Они сообщили ему о том, что ряды выровнены, и он сказал мне: “Выравнись в ряду”, и затем произнёс такбир». Хадис достоверен, как сказал мне об этом наш шейх аль-Албани, да сохранит его Аллах.

23.24. Побуждение молиться в первом ряду и в правой стороне ряда, и устрашение от запаздывания мужчин в последние ряды

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «(Во время молитвы) лучшим из рядов для мужчин является первый, а худшим — последний, лучшим же из рядов для женщин является последний, а худшим — первый» (Муслим 440).

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить эти слова и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к этому…» (аль-Бухари 615, Муслим 437).

Сообщается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Люди будут продолжать опаздывать на первый ряд (в молитве) до тех пор, пока Аллах не отодвинет их назад в Огне». Передали Абу Дауд и другие. См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 507.

Также в другой версии хадиса передаётся: «Пока Аллах не оставит их в Огне». Передаётся у Ибн Хузеймы и Ибн Хиббана. См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 507.

Сообщается, что Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ часто говорил: “Поистине, Аллах и ангелы Его благословляют первые ряды”». Передали Абу Дауд «Сахих сунан Аби Дауд» (618) и другие. См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 510.

Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы молились позади Посланника Аллаха ﷺ, то любили становиться справа от него» (Муслим 709).

23.25. Донесение того, что произносит имам, до задних рядов

Следует доносить то, что произносит имам до задних рядов, если в этом есть нужда. И это может быть обязательным в том случае, если им сложно следовать за имамом в его поясных и земных поклонах, например, по причине слабого голоса, поскольку является обязательным то, без чего невозможно совершить обязательное.

23.26. Когда люди встают за имамом?

Если имам находится в мечети с молящимися, то они встают тогда, когда встаёт он. Если же они ожидают, пока он выйдет и придёт к ним, то они встают, когда увидят его, и не встают, пока не увидят. На это указывает хадис Абу Катады о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «После объявления о начале молитвы не поднимайтесь (со своих мест), пока не увидите, что я вышел» (аль-Бухари 637, Муслим 604).

23.27. Узаконено ли повторение коллективной молитвы в одной мечети?

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, (бывало так, что) хотел я приказать насобирать дров, потом велеть призвать (людей) на молитву, потом велеть кому-нибудь быть имамом, а потом явиться к тем людям(, которые не пришли на молитву,) и сжечь их дома дотла!”» (аль-Бухари 644, Муслим 651).

И если бы им было дозволено совершить вторую коллективную молитву, то не было бы смысла в том, что бы Пророк ﷺ желал сжечь их дома.

Передаётся от Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что «Посланник Аллаха ﷺ возвращался с окрестностей Медины, желая совершать молитву. И он увидел, что люди совершили молитву, после чего он вернулся к себе домой, собрал свою семью и совершил молитву с ними». Передал ат-Табарани в «аль-Аусат». Наш шейх (Аль-Албани) назвал его хорошим в «Тамам аль-миннат» (с. 155).

«Доказательством из этого хадиса является то, что если бы вторая коллективная молитва была бы дозволена без порицания, то Пророк ﷺ не оставил бы достоинство Пророческой мечети». Взято из книги «И‘лям аль-‘абид би-хукм такрар аль-джама‘ат фи аль-масджид аль-вахид» шейха Машхура Хасана, да хранит его Аллах.

Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал в «Тамам аль-миннат» (с. 156): «Наилучшее, что я знаю из слов имамов в этом вопросе — это слова имама аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах. И нет проблем в том, чтобы привести их с некоторыми сокращениями, хоть из-за них и затянется примечание, по причине их важности и небрежности большинства людей к этому вопросу. Он, да будет доволен им Аллах, сказал в “аль-Умм” (1/136):

“Если у человека есть мечеть, в которой он совершает коллективную молитву, и если по какой-то причине он пропустил её, то мне предпочтительнее, чтобы он пошёл в другую мечеть для совершения коллективной молитвы. Если же он не пойдёт и совершит молитву в своей мечети один, то он поступил хорошо. Если в мечети есть постоянный имам, и один или два человека пропустили (коллективную) молитву в ней, то они молятся по отдельности. Мне не нравится, чтобы они совершали в ней коллективную молитву. И если они совершат её, то их коллективная молитва засчитается для них, однако я порицаю это, поскольку прежде так не поступали саляфы, более того некоторые из них это порицали. И я считаю, что причиной их порицания было опасение раскола мусульман и то, что человек отвернётся от коллективной молитвы за имамом. Те, кто желают (вторую коллективную молитву), запаздывают в мечеть во время совершения молитвы, и после завершения первой коллективной молитвы они заходят и совершают совместно вторую коллективную молитву. Так проявляется разногласие и раскол мусульман, что является запретным. Я считаю это порицаемым в каждой мечети, в которой есть постоянные имам и муаззин. Что касается мечети, построенной возле дороги или подобной ей, в которой не произносится азан постоянным муаззином, и в которой нет постоянного имама, и в которой молятся прохожие, то я не считаю это порицаемым, поскольку в этом нет того, что я описал, как раскол мусульман, и если люди не желают, чтобы кто-то был имамом, то ставят имамом другого”. Далее он сказал: “Удерживает меня сказать о том, что молитва человека в одиночку является запретной, если он в состоянии совершать коллективную молитву, лишь тот факт, что Пророк ﷺ указал на превосходство коллективной молитвы над молитвой одного. Он не сказал о том, что не дозволено молиться в одиночку. И он не сказал о том, что молитва молящегося в одиночку недействительна. Мы выучили, усвоили то, что однажды два человека упустили молитву с Пророком ﷺ, и они с его ведома совершили молитву раздельно, несмотря на то, что были в состоянии совершить её вместе в мечети. Также группа людей упустила коллективную молитву, они пришли в мечеть и совершили молитву по отдельности, хотя могли совершить совместно, однако каждый из них молился отдельно. И они (саляфы) поступили таким образом для того, чтобы не совершать одну молитву дважды в мечети».

И из того, что комментировал аш-Шафи‘и о сподвижниках, передаётся с иснадом от аль-Хасана аль-Басри, который сказал: «Когда сподвижники Мухаммада ﷺ вошли в мечеть, в которой уже совершили молитву, они молились по отдельности».

Передал Ибн Аби Шейба (2/223), что Абу Ханифа сказал: «Не дозволено повторно совершать коллективную молитву в мечети, в которой есть постоянный имам». И подобное передано в «аль-Мудаввана» от имама Малика.

В итоге, большинство учёных запрещают повторное совершение коллективной молитвы в мечети при вышеупомянутых условиях, что является истиной. И это не противоречит известному хадису: «Нет ли того, кто даст милостыню этому человеку, совершив с ним молитву?». Это хадис придёт в этой книге чуть позже. Его смысл в том, что Посланник ﷺ побудил одного из тех, кто совершил с ним ﷺ первую коллективную молитву, совершить за тем человеком добровольную молитву, и в этом случае это добровольная молитва за тем, кто совершает обязательную. Данная тема же касается того, кто совершает обязательную молитву за тем, кто совершает обязательную, оба они пропустили первую коллективную молитву. И не дозволено делать кыяс (сравнение) этого с тем, поскольку получается «кыяс с различающим»* с нескольких сторон:

* Иначе говоря: ложный кыяс, так как отсутствует причина, объединяющая сравниваемые явления или предметы.

Первая: относительно первого вопроса, в котором есть разногласие, не передаётся что-либо от Пророка ﷺ — ни дозволения, ни подтверждения, вместе с тем, что в этом была необходимость в его ﷺ время, как на это пришло указание в риваяте Хасана аль-Басри.

Второе: это приводит к разделению первого коллектива, совершающего молитву, который был узаконен, поскольку если люди будут знать, что могут пропустить коллективную молитву, то будут торопиться на неё, тем самым увеличивая количество молящихся. А если они будут знать о том, что они не пропустят коллективную молитву, то начнут опаздывать на неё, тем самым уменьшая количество (молящихся), а его уменьшение является порицаемым. Из всего упомянутого из порицаемого нет того, что подтвердил бы Пророк ﷺ. Таким образом, становится ясным различие, и не дозволено приводить в довод хадис на то, что противоречит тому, что подтверждено из руководства Пророка ﷺ».

Мой брат шейх Машхур Хасан, да сохранит его Аллах, тонко разъяснил этот вопрос в своей книге, которая была упомянута выше, вернись же к ней, если пожелаешь.