Всевышний Аллах выделил общину Мухаммада ﷺ тем, что сделал для неё всю землю местом поклонения /масджид/ и средством очищения.
Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил: “О Посланник Аллаха, какая мечеть была построена на земле первой?” Он ответил: “Запретная мечеть /Аль-масджид aль-харам/”. Я спросил: “А после неё?” Он ответил: “Отдалённейшая мечеть /Аль-масджид aль-акса/”. Я спросил: “А сколько (лет прошло) между (построением) одной и другой?” Он ответил: “Сорок лет”, (после чего добавил): “Где бы ни застало тебя (время) молитвы, совершай её, ибо это — мечеть”» (аль-Бухари 3366, Муслим 520).
24.1. Достоинство строительства мечетей
Передаётся от ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Для того, кто построит мечеть ради Всевышнего Аллаха, Аллах построит дом в Раю» (аль-Бухари 450, Муслим 533).
Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Тому, кто построит мечеть ради Аллах (даже если она будет) размером с гнездо куропатки, Аллах возведёт дом в Раю”». Передал аль-Баззар — так хадис пришёл в его сборнике, а также ат-Табарани в «ас-Сагыр», Ибн Хиббан в его «Сахихе». См «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 263.
Передаётся от Анаса, да будет доволен им Аллах: «Тому, кто построит ради Аллаха мечеть, будь-то большую или малую, Аллах построит дом в Раю». Передал ат-Тирмизи в «Сахих сунан ат-Тирмизи» (263). См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 267.
24.2. Достоинство молитвы в мечети, в которой молится много людей
Сообщается, что Убай ибн Ка‘б сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, молитва одного человека совместно с другим превосходит (по вознаграждению), чем его молитва в одиночку, а его молитва с двумя лучше молитвы с одним. И чем больше (людей совершают молитву вместе), тем это любимее Аллаху Всевышнему”». Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (518). См. «аль-Мишкат», 1066.
От Кыбаса ибн Ашим аль-Лейси передаётся, [что Пророк ﷺ сказал]: «Молитва двух людей вместе, тогда один из них является имамом для другого, лучше пред Аллахом, чем молитва восьми (человек) по отдельности. Молитва четырёх людей вместе лучше пред Аллахом, чем молитва ста людей по отдельности». Передал аль-Бухари в «ат-Тарих», аль-Баззар и другие. См. «ас-Сахиха», 1912.
24.3. Что произносит человек, когда отправляется из дома в мечеть?
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тому, кто (при выходе из своего дома) скажет: “С именем Аллаха, уповаю на Аллаха, и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха /Би-сми-лляхи, таваккальту ‘аля-ллахи, ва ля хауля ва ля куввата илля би-ллях/”, будет сказано: “Ты ведом прямым путём, избавлен, защищён и отдалены от тебя шайтаны”. И (один шайтан) говорит другому: “Как (можешь) ты (добиться желаемого) от человека, который ведом прямым путём, избавлен и защищён?!”». Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (4249). См. «аль-Мишкат», 2443.
Передаётся от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что когда Пророк ﷺ выходил из её дома, то всегда говорил, подняв взор к небу: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от того, чтобы впасть в заблуждение или быть введённым в заблуждение, от того, чтобы самому допустить ошибку, и от того, чтобы меня заставили ошибиться, от того, чтобы самому допустить несправедливость, и от того, чтобы со мной поступили несправедливо, от того, чтобы пребывать в невежестве, и от того, чтобы меня держали в невежестве». Передали Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хасан-сахих. Наш шейх (аль-Албани) сказал о том, что его иснад достоверен. См. «аль-Мишкат» (2442) и «Сахих Сунан Аби Дауд» (4248).
В хадисе марфу‘ от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, пришли: «…Затем муаззин произнёс азан, и он вышел на молитву, говоря: “О Аллах, помести в сердце моё свет, и в зрение моё свет, и в слух мой свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и надо мной свет, и подо мной свет, и передо мной свет, и позади меня свет, и даруй мне свет!”
/Аллахумма-дж‘аль фи кальби нуран, ва фи басари нуран, ва фи сам‘и нуран, ва ‘ан йамини нуран, ва ‘ан йасари нуран, ва фаукы нуран, ва тахти нуран, ва амами нуран, ва хальфи нуран, ва-дж‘аль ли нуран/» (аль-Бухари 6316, Муслим 763).
Внешне понимается, что он произносит эту мольбу, когда направляется на утреннюю молитву /аль-фаджр/, как на это указывает весь контекст хадиса.
24.4. Вхождение в мечеть с правой ноги и выход с левой
От Анаса передаётся, что он говорил: «Является Сунной, когда входишь в мечеть, чтобы ты начинал с правой ноги, а когда выходишь, то начинал с левой». Передал аль-Хаким в «Аль-Мустадрик» (1/218) и сказал: «Достоверен в соответствии с условиями Муслима. С ним согласился аз-Захаби. См. «аль-Ирва», 93.
24.5. Поминания при входе в мечеть и выходе из неё
Сообщается от Абу Хумайда или Абу Усайда аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас будет входить в мечеть, пусть поприветствует Пророка ﷺ, а потом скажет: “Аллахумма-фтах ли абваба рахматик! (О Аллах, открой для меня врата Твоего милосердия)”. Когда же он будет выходить (из мечети,) пусть скажет: “Аллахумма инни ас-ъалюка мин фадлик (О Аллах, поистине, я прошу Тебя о милости Твоей!)”». Передали Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (440) и другие. Также он передан в «Сахих Муслим» (713) без упоминания приветствия Пророка ﷺ.
Сообщается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, что Пророк ﷺ при входе в мечеть говорил: «А‘узу би-лляхи-ль-‘азым, ва би-ваджхихи-ль-кярим, ва сультанихи-ль-кадим мин-аш-шайтани-р-раджим (Прибегаю к защите Великого Аллаха, Его благородного лика и Его предвечной власти от проклятого шайтана)». Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (441). См. «аль-Калим ат-таййиб», 65.
Сообщается, что Фатыма аль-Кубра сказала: «Обычно, входя в мечеть, Посланник Аллаха ﷺ говорил: “С именем Аллаха, и приветствие Посланнику Аллаха. О Аллах, прости мне мои грехи и отвори мне врата Твоего милосердия /Би-сми-лляхи ва-с-саляму ‘аля расули-ллях, аллахумма-гфир ли зунуби ва-фтах ли абваба рахматик/”. Когда же он выходил из мечети, он говорил: “С именем Аллаха, и приветствие Посланнику Аллаха. О Аллах, прости мне мои грехи и отвори мне врата Твоей милости / Би-исми-лляхи ва-с-саляму ‘аля расули-ллях, аллахумма-фтах ли абваба фадлик/”». Передал ат-Тирмизи в «Сахих сунан ат-Тирмизи» (259). См. «Тамам аль-миннат», с. 290.
24.6. Достоинство направления в мечеть пешком
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Для того, кто ходит в мечеть утром и в конце дня, Аллах готовит (достойное) место в Раю каждый раз, как (человек делает это)» (аль-Бухари 662, Муслим 669).
24.7. Желательность направления в мечеть со спокойствием
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “После того, как будет объявлено о начале молитвы, не являйтесь на неё бегом, но приходите на неё (обычным) шагом, и сохраняйте спокойствие и молитесь (, начиная с того рак‘ата, который) вы застанете, а то, что пропустите (, восполняйте позже)”» (аль-Бухари 908, Муслим 602).
Также от него передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда услышите, как объявляют о начале молитвы, ступайте на молитву. (Направляясь на молитву), вам следует хранить спокойствие и вести себя достойно. Не спешите, и совершите (вместе со всеми ту часть) молитвы, на которую вы успеете, а пропущенное вами — восполняйте (самостоятельно)» (аль-Бухари 636, Муслим 602).
24.8. Молитва приветствия мечети
Передают со слов Абу Катады ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас зайдёт в мечеть, пусть совершит молитву в два рак‘ата, прежде чем сядет» (аль-Бухари 444, Муслим 714).
24.9. Что передаётся относительно молитвы в трёх мечетях
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Не следует отправляться в путь* (никуда), если не считать трёх мечетей: Заповедной Мечети /аль-Масджид aль-Харам/, мечети Посланника и Отдалённейшей мечети /аль-Масджид aль-Акса/» (аль-Бухари 1189, Муслим 1397).
* Аль-Куртуби сказал: «Это — самый явный запрет, будто он сказал: “Неправильно, если кто-то имеет цель посетить что-либо, кроме этих мест”, по причине того, чем они выделены».
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «(Одна) молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой иной, не считая Мечети Заповедной» (аль-Бухари 1190, Муслим 1394).
Передают от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в моей мечети лучше, чем тысяча молитв в других мечетях, кроме Заповедной Мечети /аль-Масджид aль-Харам/. А молитва в Заповедной Мечети /аль-Масджид aль-Харам/ лучше, чем сто тысяч молитв в других мечетях». Передали Ахмад и другие с достоверным иснадом. Группа учёных назвала его достоверным. Их упомянул наш шейх (аль-Албани) в «аль-Ирва» (1129). См. «Сахих сунан Ибн Маджах» (1155).
Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Пророк Сулейман сын Дауда (мир им обоим) завершил строительство благословенного Дома (аль-Акъса), он обратился ко Всевышнему Аллаху с мольбой о трёх вещах. Он попросил Аллаха даровать ему мудрость, которая будет соответствовать Его мудрости, и это было даровано ему. Попросил даровать ему власть, которой не будет обладать никто после него, и это было даровано ему. И он попросил после завершения мечети о том, чтобы любой, кто пришёл в эту мечеть, приходил только ради совершения молитвы, чтобы он вышел из своих грехов, словно в тот день, когда родила его мать. Что касается первых двух просьб, то Аллах даровал ему это, а что касается третей, то я надеюсь, что Аллах даровал ему и это!». Передали Ахмад и Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» (1156) и другие.
Также от Усейда ибн Зухейра передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в мечети Куба подобна (по награде) совершению умры». Передали Ахмад и Ибн Маджах в «Сахих сунан Ибн Маджах» (1159), ат-Тирмизи в «Сахих сунан ат-Тирмизи» (267) и другие.
24.10. Скромность в их строительстве и запрет их украшения
Передают со слов Анаса (ибн Малика), что Пророк ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока люди не начнут хвастаться друг перед другом мечетями». Передали Ахмад, Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (432), ан-Насаи в «Сахих сунан ан-Насаи» (665), Ибн Маджах. См. «аль-Мишкат», 719.
Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Мне не велели возводить слишком разукрашенные мечети”». Ибн ‘Аббас сказал: «Вы непременно станете украшать их, как это делают иудеи и христиане (в своих храмах)». Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (431). См. «аль-Мишкат», 718.
Передал Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: “Когда вы начнёте украшать свои мечети и свитки (Корана), вы погибнете!”». Передали Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» и ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд», см. «ас-Сахиха», 1351.
Передаётся от Нафи‘а о том, что ‘Абдуллах (ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом) сообщил ему, что при жизни Посланника Аллаха ﷺ мечеть была построена из необожжённого кирпича, её крыша была сделана из голых пальмовых ветвей, а столбы — из стволов пальм, и Абу Бакр ничего не добавил к ней» (аль-Бухари 446).
Также передаётся в «Сахихе аль-Бухари» хадис му‘алляк в категоричной форме (см. «аль-Фатх», 1/539): «‘Умар велел построить мечеть и сказал: “Защити людей от дождя, и остерегайся окрашивать (мечеть) в красный и жёлтый цвета, вводя людей в искушение”. Анас сказал: “Они станут хвастаться ими, а затем будут посещать их только изредка».
24.11. Побуждение к соблюдению чистоты в них, очищению их от нечистот и неприятных запахов, и об окуривании благовониями
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) Посланник ﷺ потерял из виду чернокожую женщину, подметавшую полы в мечети, и (когда Пророк ﷺ) через несколько дней спросил о ней, ему сказали, что она умерла. (Услышав об этом,) он воскликнул: «И вы ничего не сказали мне?!» Тогда он пришёл к её могиле и совершил над ней заупокойную молитву (аль-Бухари 460, Муслим 956).
Также в другой версии хадиса передаётся: «Поистине, эта женщина подбирала тряпки и щепки с (пола) мечети». Передал Ибн Хузейма в своём «Сахихе». См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 272.
Сообщается, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велел нам устраивать в наших жилищах мечети и содержать их в чистоте». Передали Ахмад и другие. См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 274.
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник ﷺ велел нам устраивать в жилищах мечети, содержать их в чистоте и окуривать благовониями». Передали Ахмад и другие. Наш шейх назвал его достоверным в «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» (275).
Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Однажды, когда мы были в мечети с Посланником Аллаха ﷺ, пришёл бедуин, встал и принялся мочиться (прямо) в мечети, сподвижники Посланника Аллаха ﷺ сказали: “Остановись! Остановись!” Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не препятствуйте ему и оставьте его, пока он не закончит мочиться”. Затем Посланник Аллаха ﷺ подозвал его и сказал ему: “Поистине, эти мечети не для того, чтобы мочиться в них или сорить. Однако они — для поминания Аллаха, Велик Он и Могуч, молитвы и чтения Корана” — или же Посланник Аллаха ﷺ сказал что-то подобное». Он сказал: «Затем он приказал человеку из их числа, и он пришёл с ведром воды и вылил на это место» (аль-Бухари 220, 6128, Муслим 284).
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас встанет на молитву, пусть не плюёт перед собой, ибо он ведёт тайную беседу с Аллахом, пока находится на месте совершения молитвы, (и пусть не плюёт) направо, ибо справа от него находится ангел. Но пусть сплюнет налево или себе под ногу, а потом пусть зароет (плевок)» (аль-Бухари 416, Муслим 552).
Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть удаляется от нас поевший чеснока или лука», или же он сказал: «…пусть удаляется от нашей мечети и сидит у себя дома». Он передал также, что однажды Пророку ﷺ принесли котёл с варёными овощами. Почувствовав исходящий от них (неприятный) запах, он спросил (о том, что находится в этом котле,) и ему перечислили названия овощей, которые там были. Тогда он велел одному из находившихся вместе с ним сподвижников: «Принесите (этот котёл)», увидев же, что (в нём находится), отказался есть это, а ему сказал: «Ешь, а я (не ем этого по той причине, что) веду тайные беседы с теми, с кем не можешь беседовать ты» (аль-Бухари 855, Муслим 564).
Также в другой версии хадиса передано: «…(Пусть) поевший лука, чеснока или лука-порея ни в коем случае не приближается к нашей мечети, ибо, поистине, ангелам причиняет страдания то же, что и сынам Адама!» (Муслим 564).
‘Умар ибн аль-Хаттаб произносил проповедь в пятничный день и сказал: «…О люди, поистине, вы едите (плоды) двух растений, которые я считаю не иначе как отвратительными, — чеснока и лука, а я видел, что, когда Посланник Аллаха ﷺ чувствовал исходящий от человека запах (чеснока или лука), он отдавал приказание, и того выводили на аль-Бакы‘. Пусть же (каждый), кто употребляет в пищу (эти плоды), убивает их (запах) с помощью варки» (Муслим 567).
«Если же у человека запах будет неприобретённый, и если он не сможет избавиться от него, как запах во рту, то это не подобно (другим) неприятным запахам. Мудрый Законодатель запретил тому, кто поел чеснок или что-то другое, посещать мечети и получать достоинства коллективной молитвы в качестве наказания за то, что он не обращает внимания на то, что он причиняет страдания верующим и приближённым ангелам. И недозволенно лишать этого достоинства того, кто имеет запах во рту, и ему похожих людей по причине того, что мы упомянули об отличии в этом». Из «Тамам аль-миннат» (с. 295) сокращённо.
24.12. Запрет поиска утерянного и купли-продажи в мечети
Передаётся от Абу Хурайры, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть тот, кто услышит, как (какой-нибудь) человек, разыскивает в мечети пропажу, скажет: “Да не вернёт тебе этого Аллах!”, — ибо, поистине, мечети были построены не для этого!» (Муслим 568).
Передаётся от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, что какой-то мужчина во всеуслышание в мечети объявил о пропаже своей собственности, сказав: «Кто что-нибудь скажет о (пропавшем) красном верблюде?!», на что Пророк ﷺ сказал: «Да чтоб ты не нашёл (эту пропажу)! Ведь, поистине, мечети построены для того, для чего они построены» (Муслим 569).
Передаётся от Абу Хурайры, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если вы увидите того, кто продаёт или покупает в мечети, то скажите: “Да не даст Аллах прибыли в твоей торговле”».
Также в другой версии хадиса передаётся: «Если вы увидите того, кто ищет в ней потерянное, то скажите: “Да не вернёт тебе Аллах”». Передали ат-Тирмизи (1066), ад-Дарими и Ибн Хузейма в своём «Сахихе» (1305) и другие. Наш шейх (аль-Албани) назвал его достоверным в «аль-Ирва» (1295).
24.13. Не следует поднимать в них голос
Передаётся от ‘Аиши, что однажды Пророк ﷺ выглянул из дома и увидел, как люди совершали свои молитвы вслух (громко), и обратился к ним: «Поистине, молящийся обращается наедине к своему Господу, так пусть же он посмотрит на то, с чем он обращается к Нему. И пусть некоторые из вас не возвышают свои голоса чтением Корана над другими (т.е. пусть не сбивают своим чтением других)». Передали ат-Табарани в «аль-Аусат» и другие. См. «ас-Сахиха» (1603).
Сообщается, что Абу Са‘ид (аль-Худри, да будет доволен ими Аллах) сказал: «(Как-то, когда) Посланник Аллаха ﷺ совершал и‘тикаф в мечети, он услышал, как они (сподвижники) вслух читали Коран, и тогда отодвинув занавеску, он сказал: “Поистине, каждый из вас ведёт тайную беседу со своим Господом, так не мешайте же друг другу и не повышайте голоса один над другим при чтении Корана”, или он сказал: “во время молитвы”». Передал Абу Дауд с достоверным иснадом, соответствующим условиям двух шейхов (аль-Бухари и Муслима). См. «Сахих сунан Аби Дауд» (1183) и «ас-Сахиха» (1603).
Разрешено разговаривать в мечети о дозволенном, даже если собеседники будут улыбаться и смеяться, на что указывает хадис Самака ибн Харба, который рассказывал: «Однажды я спросил Джабира ибн Самуру: “Ты сидел с Посланником Аллаха ﷺ?” Он ответил: “Да, много раз. Он не вставал с места совершения молитвы, на котором совершал утреннюю молитву, пока не восходило солнце. А когда солнце восходило, он вставал. И они разговаривали о том, что происходило во времена джахилиййи, и они (сподвижники) смеялись, он (Пророк) улыбался”» (Муслим 670).
Дозволено декларировать стихи с хорошим смыслом, содержащие приказ к одобряемому и запрет порицаемого, и тому подобное. От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Стихи подобны словам — благие из них подобны благие словам, а скверные подобны скверным словам». Передали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и другие. Этот хадис является достоверным по причине подтверждающих хадисов, как это упомянуто в «ас-Сахиха», 447.
Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она говорила: «Из стихов есть благие и скверные. Возьмись же за благие и оставь скверные». Передаются стихи Ка‘ба ибн Малика, среди которых есть касыда, в которой сорок строф, и то, что меньше неё. Передал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад». См. «ас-Сахиха», 447.
Сообщается, что аз-Зухри сказал: «Сообщил мне Абу Саляма ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф о том, что он слышал, как (однажды) Хассан ибн Сабит аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, попросил Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах: “Заклинаю тебя Аллахом, (скажи мне,) слышал ли ты, как Пророк ﷺ сказал: ‹О Хассан, ответь (неверным) за Посланника Аллаха! О Аллах, поддержи его духом святым!›?” — и Абу Хурайра сказал: “Да”» (аль-Бухари 453, Муслим 2485).
24.14. Дозволено ли есть, пить и спать в мечетях?
Передаётся от ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса, который сказал: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ мы ели в мечети хлеб и мясо». Передал Ибн Маджах. Наш шейх (аль-Албани) назвал иснад хадиса достоверным в «Тамам аль-миннат» (с. 295).
Сообщается, что Сахль ибн Са‘д сказал: «Не было у ‘Али прозвища более любимого, чем “Абу Тураб” (пыльный), и он радовался, когда к нему так обращались. Однажды, зайдя в дом Фатымы, Посланник Аллаха ﷺ не нашёл там ‘Али и спросил: “А где же сын твоего дяди?” Фатыма ответила: “Мы повздорили, он рассердился на меня и ушёл, отказавшись спать у меня днём”. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел одному человеку: “Посмотри, где он”. Через некоторое время тот вернулся и сказал: “О Посланник Аллаха, он спит в мечети”. Тогда Посланник Аллаха ﷺ пришёл туда и увидел, что накидка ‘Али упала с его бока, а сам он лежит, испачкавшись в пыли. Тогда Посланник Аллаха ﷺ принялся стряхивать с него пыль, приговаривая: “Вставай, о Абу Тураб, вставай, о Абу Тураб!”» (аль-Бухари 6280, Муслим 2309).
Сказал аль-Бухари: «Абу Кыляба передал со слов Анаса: “К Пророку ﷺ прибыла группа людей из племени ‘укль, и они оставались под навесом». ‘Абдуррахман ибн Аби Бакр сказал: «Те, которые жили под навесом, были бедняками».
Сообщается, что Нафи‘ сказал: «‘Абдуллах (ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) рассказывал мне о том, что (при жизни Посланника Аллаха ﷺ) когда он ещё был неженатым юношей, не имевшим семьи, он часто оставался спать в мечети Пророка ﷺ» (аль-Бухари 440).
24.15. Не следует использовать мечеть в качестве дороги
Передаётся от ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк ﷺ сказал: «Не превращайте мечети в дороги, а (используйте их) только для поминания Аллаха /зикр/ или (совершения) молитвы». Передали ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат» и другие. См. «ас-Сахиха», 1001.
24.16. Запрет переплетать пальцы при выходе на молитву
Передают со слов Ка‘ба ибн ‘Уджры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас совершит омовение и сделает это должным образом, а затем выйдет с намерением отправиться в мечеть, пусть ни в коем случае не переплетает (пальцы) рук, ибо, поистине, он (уже) находится в молитве». Передали Ахмад, ат-Тирмизи и другие. См. «аль-Ирва» (2/100) и «ас-Сахиха» (3/284).
24.17. Молитва между столбами
Сообщается, что Му‘авия ибн Курра передал со слов своего отца (да будет доволен им Аллах, который) сказал: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ нам было запрещено выстраиваться в ряды (стоя) между столбами, и мы очень сильно этого сторонились». Передали Ибн Маджах, Ибн Хузейма и другие. Аль-Хаким сказал, что его иснад является достоверным. Аз-Захаби согласился с ним в этом. См. «ас-Сахиха», 335.
Наш шейх (аль-Албани) сказал в «ас-Сахиха» (335) (с сокращениями и изменениями): «У него есть шахид (подтверждающий хадис) Анаса ибн Малика, который его усиливает. Его передаёт ‘Абдульхамид ибн Махмуд, который сказал: “(Однажды) я совершал пятничную молитву с Анасом ибн Маликом, и нас оттеснили к столбам, поэтому мы стали продвигаться вперёд и (отодвигаться) назад, и тогда Анас сказал: “При жизни Посланника Аллаха ﷺ мы избегали этого”». Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал: «Хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким и другие с достоверным иснадом, как я разъяснил это в «Сахих Аби Дауд» (677).
Этот хадис является явным указание на то, что не следует в молитве строить ряды между столбами, и что является обязательным подвинуться вперёд или назад, кроме случая необходимости, как это случилось с ними.
От Ибн Мас‘уда передаётся, что он сказал: «Не стройте ряды между столбами». Аль-Байхакы сказал: «Это по причине того, что столбы разъединяют ряды, и Аллах знает лучше». Передали Ибн аль-Касим в «аль-Мудаввана» (1/106) и аль-Байхакы (3/104) от Абу Исхака, от Ма‘дикариба.
Малик сказал: «Нет проблем в том, чтобы строить ряды между столбами, если мечеть тесная».
Некоторые из них привели в довод на дозволенность совершения молитвы между столбами хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом о том, что он сказал: «(Однажды) Пророк ﷺ вошёл в Дом (Каабу) и (его сопровождали) Усама ибн Зейд, ‘Усман ибн Тальха и Биляль, и долго оставался там, а потом вышел (оттуда). Я был первым из людей, кто вошёл вслед за ним и спросил Биляля: “Где он молился?” Он ответил: “Между двумя передними столбами”» (аль-Бухари 504, Муслим 1329).
Также они приводят в довод сообщение о том, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Каабу, а вместе с ним Усама ибн Зейд, Биляль и хранитель (ключей от Каабы) ‘Усман ибн Тальха, после чего (‘Усман) закрыл за (Пророком ﷺ) дверь, и он остался там (на некоторое время).
(‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал): «Когда Биляль вышел, я спросил его: “Что делал (там) Пророк ﷺ?” Он ответил: “Он встал таким образом, что один столб оказался слева от него, один — справа, а три — сзади, и совершил молитву”, а в то время (крыша) Каабы покоилась на шести столбах».
Исма‘иль сказал нам: «Рассказл мне Малик: “…два (других) столба — справа…”» (аль-Бухари 505, Муслим 1329).
Однако это неправильно, поскольку они привели это в довод относительно имама и молящегося отдельно. Поэтому имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, назвал главу (в «Сахихе»): «Глава о молитве между столбами, совершаемая вне группы».
24.18. Запрет избирать конкретное место в мечети
Передаётся от ‘Абдуррахмана ибн Шибля: «Посланник Аллаха ﷺ запретил совершать земные поклоны подобно клюющему ворону* и простираться подобно зверю**, и он запретил постоянно совершать молитву в одном и том же месте в мечети подобно верблюду, облюбовавшему какое-либо место***». Передали Ахмад, Ибн Хузейма, Абу Дауд, Ан-Насаи и другие. Наш шейх (аль-Албани) назвал его хорошим по причине подтверждающих хадисов /хасан ли-гайрихи/ в «ас-Сахиха» (1168).
* Подобно клюющему ворону: имеется в виду быстрое совершение земного поклона /саджда/, когда молящийся задерживается в нём ровно столько, сколько клюёт ворон, желая съесть что-то («Ан-Нихая»).
** Простираться подобно зверю: когда молящийся кладёт свои локти при земном поклоне и не отрывает их от земли, как собака или волк простирают локти («Ан-Нихая»).
*** Облюбовать место подобно верблюду: было сказано, что имеется в виду, когда молящийся избирает для себя определённое место в определённой мечети, совершая там молитву, подобно верблюду, который не ютится где-либо, кроме избранного в качестве убежища места («Ан-Нихая»).
Я спросил нашего шейха (аль-Албани), да исцелит его Аллах: «Считаешь ли ты, что это указывает на запрет?» Он ответил: «Да».
Ибн Мунзир сказал в «аль-Аусат» (5/130): «Тот, кто раньше других занял какое-то место в мечети, имеет больше прав на него, пока он находится там. Если же он уйдёт оттуда, то он лишается этого права — таким образом, один не имеет больше прав, чем другие. Сказал Аллах, Велик Он и Могуч: “Мечети принадлежат Аллаху” (Сура «Аль-Джинн», аят 18). Также Он сказал: “Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день” (Сура «Ат-Тауба», аят 18)».
24.19. Места, в которых запрещено совершать молитву
1. Молитва на кладбище
Передаётся от Абу Са‘ида, что Пророк ﷺ сказал: «Вся земля является мечетью, кроме бань и кладбищ». Передали Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ад-Дарими и другие. Наш шейх (аль-Албани) сказал, что его иснад достоверен в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «аль-Ирва» под номером 287.
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк ﷺ, уже болевший той болезнью, от которой он умер, сказал: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения». (‘Аиша также) сказала: «И если бы не это, то могилу его обязательно сделали бы заметной, однако я боюсь*, что и её могут сделать местом поклонения» (аль-Бухари 1330, Муслим 531).
* Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Будто бы он ﷺ знал о том, что он скончается от этой болезни, и побоялся, что его могилу станут возвеличивать, как это было сделано в прежних народах. Он проклял иудеев и христиан, указывая на порицание тех, кто совершает то же самое».
Передают со слов ‘Аиши о том, что однажды Умм Саляма рассказала Посланнику Аллаха ﷺ о церкви, которую она видела в Эфиопии и которая именовалась (церковью) Марии. И когда она упомянула о том, что видела там изображения, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это люди, которые, когда умирает праведный раб (или: праведный человек) из их числа, возводят над его могилой храм и расписывают его подобными изображениями. Такие люди являются наихудшими людьми пред Аллахом!» (аль-Бухари 434, Муслим 528).
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал: «Из слов “избрание могил мечетями” можно извлечь следующие три смысла:
Первый: совершение молитв на могилах в смысле совершения земных поклонов /саджда/ на них.
Второй: совершение земных поклонов /саджда/ в их сторону или избрание их в качестве киблы при совершении молитв и произнесении мольб.
Третье: построение мечетей на них с целью совершения там молитв». См. для дополнительной пользы и разъяснения: «Тахзир ас-саджид» (с. 21).
И нет разницы в том, что мы сказали, является ли это кладбищем, в которой одна или много могил.
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, сказал в «Тамам аль-миннат» (с. 298): «Он сказал (то есть — шейуль-ислам, да помилует его Всевышний Аллах) в “аль-Ихтиярат аль-‘ильмия”: “Молитва на кладбище или в его сторону является недействительной. Запрет этого установлен для преграждения путей к многобожию. Группа наших последователей упомянула о том, что одна или две могилы не препятствуют совершению молитвы, поскольку они не называются кладбищем, так как кладбище — это три и более могил*. В словах Ахмада и группы его последователей нет упоминания этой разницы, однако общность их слов, упоминание причин и приведение доводов указывает на запретность совершения молитвы возле одной могилы. Это есть правильное мнение, и “кладбищем” /макбара/ называется всё, где хоронятся /кубира/ люди, и это не множественное число слова “могила” /кабр/. Наши товарищи сказали: “Не совершается молитва в тех местах, которые могут называться кладбищем из того пространства, что вокруг могил”. И это конкретизирует запрет тем, что он касается индивидуальной могилы и примыкающего к ней пространства. Аль-Амиди и другие упомянули, что не дозволена молитва в ней, то есть в мечети, кибла которой направлена в сторону могилы, пока между стеной мечети и кладбищем не будет иной преграды. Некоторые же из них упомянули, что это передаётся от Ахмада”».
* Это опровергается словами Пророка ﷺ: «Не совершайте молитв в сторону могил, и не совершает молитв на могилах». Передал ат-Табарани в «аль-Кабир» и другие. См. «ас-Сахиха», 1016.
2. Бани
Передаётся от Абу Са‘ида аль-Худри, что Пророк ﷺ сказал: «Вся земля является мечетью, кроме бань и кладбищ» (упомянуто ранее).
Польза: передаются некоторые шариатские тексты, запрещающие совершать молитву в определённых местах, как молитва на навозной куче, скотобойне, посреди дороги, в загонах верблюдов, на крыше Каабы. Наш шейх разъяснил слабость этого хадиса в «Тамам аль-миннат» (с. 299) с сокращениями и сказал в опровержение шейху ас-Саййиду Сабику, да сохранит их Аллах:
«…Я сказал: он упомянул вышеупомянутые места, а затем передал от ат-Тирмизи хадис, который он считал слабым, и согласился с ним в этом. Это является правильным, как это разъяснено в “аль-Ирва” (287), но его утверждение осталось, как и прежде, без достоверного довода. Автору следовало привести другие достоверные хадисы, подтверждающие этот хадис, даже если в них будут только отдельные части.
Из них слова Пророка ﷺ: “Вся земля является мечетью, кроме бань и кладбищ”.
Из них слова Пророка ﷺ: “Если вы не найдёте (других мест для совершения молитвы,) кроме загонов овец и стойлов для верблюдов, то молитесь в загонах для овец, но не молитесь в стойлах для верблюдов”. Передали Ахмад, ад-Дарими, Ибн Маджах и другие с достоверным иснадом, соответствующим условиям двух шейхов, из хадиса Абу Хурайры.
И я не знаю достоверных хадисов, запрещающих совершение молитвы в других местах, и не дозволено говорить о недействительности совершения молитв где-либо, кроме как на основании доказательства от него ﷺ».
24.20. Молитва в церквях (местах поклонения христиан) и подобных местах
Передано в «Сахихе аль-Бухари» в «Главе о молитве в церкви»: «‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал (одному христианину): “Поистине, мы не входим в ваши церкви из-за изображений, которые в них нарисованы”. Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, нередко молился в молельных домах иудеев и христиан, за исключением тех из них, в которых были изваяния». Этот асар передан как му‘алляк (без иснада) в категоричной форме. Хафиз сказал: «Этот асар передал ‘Абдурраззак от Асляма, вольноотпущенника ‘Умара, который сказал: “Когда ‘Умар прибыл в Шам, один из христиан, который был из их предводителей, приготовил ему еду и сказал: “Я желаю, чтобы ты пришёл ко мне и оказал мне почёт”. ‘Умар сказал ему: “Поистине, мы не входим в ваши церкви по причине изображений в них”, то есть изваяний».
Для меня очевидно, что основой является дозволенность совершения молитв в подобных местах поклонения, если молящийся будет в безопасности от искушения и уподобления. Однако в наше время я считаю, что надо запрещать для общих масс людей, закрывая им пути к многобожию, а Всевышний Аллах знает лучше.
24.21. То, что передаётся относительно молитвы в местах провалов и наказаний*
* Хафиз сказал: «Под “провалом” здесь имеется в виду то, что упомянул Всевышний Аллах в словах: «Но Аллах разрушил основание их строения. Крыша обрушилась на них сверху» (cура ан-Нахль, аят 26).
Аль-Бухари в «Главе: (Совершение) молитвы в местах провалов и наказаний» сказал: «Упоминается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, порицал (совершение) молитвы в (месте) провала возле Вавилона». Передал аль-Бухари как му‘алляк не в категоричной форме. Хафиз сказал: «Этот асар передал Ибн Аби Шейба от ‘Абдуллаха ибн Абу аль-Мухилля, который сказал: “Мы были вместе с ‘Али и проходили рядом с местом провала возле Вавилона, и не останавливались, пока не прошли его».
Затем он упомянул хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (№433) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Входите к этим подвергающимся мукам, не иначе как плача, а если вы не будете плакать, то не входите к ним, чтобы не постигло вас то же, что постигло их!» (Муслим 2980).
24.22. Молитва в Каабе
Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Пророк ﷺ вошёл в Дом (Каабу) и (его сопровождали) Усама ибн Зейд, ‘Усман ибн Тальха и Биляль, и долго оставался там, а потом вышел (оттуда). Я был первым из людей, кто вошёл вслед за ним и спросил Биляля: “Где он молился?” Он ответил: “Между двумя передними столбами”» (аль-Бухари 504, Муслим 1329).
Также в версии хадиса от Ибн ‘Умара передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Каабу, а вместе с ним Усама ибн Зейд, Биляль и хранитель (ключей от Каабы) ‘Усман ибн Тальха, после чего (‘Усман) закрыл за (Пророком ﷺ) дверь, и он остался там (на некоторое время). (‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал): «Когда Биляль вышел, я спросил его: “Что делал (там) Пророк ﷺ?” Он ответил: “Он встал таким образом, что один столб оказался слева от него, один — справа, а три — сзади, и совершил молитву”, а в то время (крыша) Каабы покоилась на шести столбах». Исма‘иль сказал нам: «Рассказал мне Малик: “…два (других) столба — справа…”» (аль-Бухари 505, Муслим 1329).
Нафи‘ сообщил, что когда ‘Абдуллах ибн ‘Умар входил внутрь Каабы, он проходил прямо, оставив позади себя дверь, до тех пор, пока не оставалось между ним и той стеной, которая перед ним, приблизительно три локтя. Он направлялся совершить молитву к тому месту, в котором, как сообщил ему Биляль, совершал молитву Пророк ﷺ. (Ибн ‘Умар) сказал: «И нет ничего предосудительного в том, если один из вас совершит молитву в любой из сторон Дома (Каабы), где он пожелает» (аль-Бухари 506).