26. Книга молитвы. То, что дозволено совершать в молитве*

* Из «Фикх ас-Сунна» с изменениями.

1. Много плакать, вздыхать и стонать

Будь то по причине страха перед Аллахом или по другой причине, как вздохи по причине бедствий или если одолевает боль, если молящийся не может избавиться от этого, на что указывают слова Всевышнего Аллаха: «Когда им читали аяты Милостивого, они падали ниц и рыдали» (сура «Марьям», аят 58) — аят включает в себя молящихся и других.

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн аш-Шиххир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я видел Посланника Аллаха ﷺ в то время, когда он совершал молитву, плача и издавая от этого звуки, подобные звукам, доносящимся из (кипящего) котла». Передали Абу Дауд, ан-Насаи, а также Ибн Хузейма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», и другие. Хафиз назвал его иснад сильным в «аль-Фатх» (2/206). См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 542.

От ‘Али, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «В день битвы при Бадре среди нас не было всадника, кроме аль-Микдада ибн аль-Асвада. Мы видели, что среди нас все спали, кроме Посланника Аллаха ﷺ, который совершал молитву под деревом и плакал, пока не настало утро». Передали Ибн Хузейма в своём «Сахихе» в «Главе о доводе на то, что плач в молитве не прерывает молитвы, вместе с дозволенностью плача в молитве» и другие. См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 543.

‘Абдуллах ибн Шаддад сказал: «Нахоясь в задних рядах, я слышал плач ‘Умара, который читал: “Мои жалобы и печаль обращены только к Аллаху” (сура «Юсуф», аят 86)». Передал аль-Бухари как му‘алляк (в категоричной форме) в «Книге азана» в «Главе о случае, если имам плачет в молитве». Хафиз сказал в «аль-Фатх» (2/206): «Этот асар передал Са‘ид ибн Мансур от Ибн ‘Уйейны от Исма‘иля ибн Мухаммада ибн Са‘да, который слышал ‘Абдуллаха ибн Шаддада, который добавил «В утренней молитве». Также его передал Ибн Мунзир от ‘Убайда ибн ‘Умейра от ‘Умара и других.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что во время своей болезни Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Велите Абу Бакру совершить молитву с людьми!» ‘Аиша сказала: «Я сказала: “Поистине, если Абу Бакр встанет на твоё место, то люди не услышат его из-за его плача, так вели же ‘Умару, пусть он помолится (с ними)”». Однако он снова сказал: «Велите Абу Бакру совершить молитву с людьми!» ‘Аиша сказала Хафсе: «Скажи ему, что если Абу Бакр встанет на твоё место, то люди не услышат его из-за его плача, так вели же ‘Умару, пусть он помолится с людьми». И Хафса сделала то (о чём просила ‘Аиша), и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет же, поистине, вы подобны женщинам, влюбившимся в Йусуфа! Велите же Абу Бакру, пусть совершит молитву с людьми!» Хафса сказала ‘Аише: «Я не получала от тебя добра!» (аль-Бухари 716).

То, что Посланник Аллаха ﷺ настаивал на том, чтобы Абу Бакр молился с людьми в таком положении, является доводом на дозволенность плача в молитве, если человека одолевает это.

2. Поворачиваться или делать знаки при нужде (этот заголовок из книги «аль-Ваджиз», с. 101)

От Джабира передаётся, что он сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ заболел, и мы стали совершать молитву за ним, которую он совершал сидя. Абу Бакр (громко) произносил (слова) “такбира” (произнесение слов: “Аллаху акбар”), чтобы люди могли слышать его. (Пророк ﷺ) повернулся к нам и, увидев, что мы стоим, сделал нам знак (рукой), и мы сели, и сидя совершили с ним молитву» (Муслим 413).

Сказал Сахль ибн аль-Ханзалийя, да будет доволен им Аллах: «Однажды объявили о начале утренней молитвы, и Посланник Аллаха ﷺ совершал её, периодически поглядывая на ущелье». Абу Дауд сказал: «А дело было в том, что он послал туда всадника, который должен был охранять спящих мусульман ночью». Передали Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (810) и другие. См «аль-Ирва», 371.

Однако не следует поворачиваться в молитве без нужды, на что указывает хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «(Однажды) я задала Посланнику Аллаха ﷺ вопрос относительно (взглядов, бросаемых человеком) по сторонам во время молитвы, и он сказал: “Это (не что иное как) кража шайтана, похищающего (нечто) из молитвы раба (Аллаха)”» (аль-Бухари 751).

Сообщается, что Харис аль-Аш‘ари рассказывал о том, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах велел (пророку) Яхье, сыну Закарии, соблюдать пять заповедей… Аллах велел вам совершать молитву. Когда вы будете её совершать, то не смотрите по сторонам, ведь во время молитвы лик Аллаха находится перед лицом Его раба до тех пор, пока тот не станет смотреть по сторонам». Передал ат-Тирмизи и сказал, что хадис хасан-сахих. См. «Сахих сунан ат-Тирмизи» (2298). Также передали Ибн Хузейма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», и аль-Хаким сказал: «Достоверен в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Сахих ат-Таргыб ва ат-Тархиб» (550).

Для дополнительной пользы см. хадисы в книге «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», в «Главе об устрашении в отношении поднятия взора вверх во время молитвы».

Всё это касается поворачивания лицом. Что касается поворачивания всем телом и отворачивания им от киблы, то это делает молитву недействительной по единогласному мнению учёных по причине оставления обязательного предписания — направления в сторону киблы.

3. Убить змею, скорпиона, осу и тому подобных животных, приносящих вред

Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Убивайте во время молитвы двух чёрных — змею и скорпиона». «Сахих сунан Аби Дауд» (814), «Сахих сунан ан-Насаи» (1147). См. «аль-Мишкат», 1004.

4. Немного ходить при необходимости

От ‘Аиши передаётся, что она сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился в доме, а его дверь была закрыта. Я пришла и попросилась войти, а он пошёл и открыл мне (дверь), после чего вернулся к молитве». Передал Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (815) и другие. См. «аль-Ирва», 386. (Имам Ахмад) упомянул*, что дверь была со стороны киблы.

* То есть имам Ахмад, как упомянуто в «Сунан Аби Дауд» (922), в «аль-Ирва» (386), «Сахих сунан ат-Тирмизи» (491) разъяснение этого ‘Аишей.

Наш шейх (аль-Албани) сказал в «ас-Сахиха» (6/485): «Дозволенность преднамеренного совершения незначительных действий в молитве» и упомянул в ней хадис № 2716: «Он совершал добровольную молитву стоя, а дверь со стороны киблы была заперта. Я попросила открыть дверь, и он прошёл направо или налево, открыл дверь, а затем вернулся на своё место».

Передаётся от аль-Азрака ибн Кайса, что он сказал: «(Однажды,) когда во время боевых действий с харуритами мы находились в Ахвазе, я оказался на крутом берегу реки, где увидел совершавшего молитву человека, который не выпускал из рук узды своего коня. (И вдруг) конь тронулся с места, а этот человек последовал за ним». Шу‘ба сказал: «(Этим человеком был) Абу Барза аль-Аслями». (Далее аль-Азрак ибн Кайс сказал): «И тогда один из хариджитов принялся повторять: “О Аллах, накажи этого старца!”, — когда же этот старец закончил (молитву), он сказал: “Поистине, я слышал ваши слова, но я принимал участие в шести (или: в семи; или: в восьми) военных походах вместе с Посланником Аллаха ﷺ и видел, какую снисходительность он проявлял (в подобных случаях)! А мне, конечно, было лучше отойти назад вместе с (конём), чем позволить ему убежать, и вернуться на привычное место, так как тогда я оказался бы в трудном положении”» (аль-Бухари 1211).

5. Держать на руках ребёнка и его привязанность к молящемуся

Передают со слов Абу Катады аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что Посланнику Аллаха ﷺ нередко случалось молиться, держа на руках Умаму, дочь своей дочери Зайнаб и Абуль-‘Аса ибн ар-Раби‘а ибн ‘Абд Шамс, и что, перед совершением земного поклона (Пророк ﷺ) опускал (девочку на землю), а когда поднимался, (снова) брал её на руки (аль-Бухари 516, Муслим 543).

Передаётся от ‘Абдуллаха ибн Шаддада, от его отца, что он сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам (из дома) для совершения одной из двух молитв аль-‘аший* [полуденного или послеполуденного], неся на руках Хасана или Хусейна**. Пророк ﷺ вышел вперёд и поставил его на землю [около правой ноги], затем произнёс такбир и начал молиться. В середине молитвы он склонился в очень долгом земном поклоне /саджда/, и тогда я поднял свою голову [среди людей] и увидел, что ребёнок забрался на спину Посланника Аллаха ﷺ, который (в это время) совершал земной поклон. Тогда я снова склонился в земном поклоне, а когда Посланник Аллаха ﷺ закончил молиться, люди сказали: “О Посланник Аллаха! В середине [этой] твоей молитвы, ты склонился в земном поклоне и совершал его так долго, что мы подумали не случилось ли чего-нибудь или может тебе ниспосылается Откровение!” В ответ им он сказал: “Ничего из этого не произошло: просто мой мальчик оседлал меня, и я не хотел торопить его, пока он не сделает то, чего ему хотелось!”». Передали ан-Насаи, Ибн ‘Асакир (4/275/1–2) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

* ‘Аший — период времени после зенита солнца до его заката. Сказано, что это период времени от зенита солнца до рассвета. И говорили про закатную /магриб/ и вечернюю /‘иша/ молитвы: ‘иша-ъан, а про время между ними: ‘иша. («Ан-Нихая»)

** Прим. переводчика: аль-Хасан и аль-Хусейн — сыновья дочери Пророка Фатимы (да будет доволен ею Аллах) и зятя Пророка Али (да будет доволен им Аллах), внуки Пророка Мухаммада ﷺ.

От ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда передаётся, что он сказал: «(Однажды) Пророк ﷺ совершал молитву. Когда он склонился в земном поклоне, на его спину запрыгнули Хасан и Хусейн. Когда люди попытались им помешать, он подал знак рукой*, чтобы их не трогали. Закончив молиться, он усадил их себе на колени и сказал: “Кто любит меня, тот должен полюбить и этих двоих!”». Передал Ибн Хузейма в своём «Сахихе» с хорошим иснадом, а также другие. См. «ас-Сыфат», 148.

* Это из доводов на дозволенность подавания понятных знаков в молитве.

6. Приветствовать молящегося и обращение к нему, а также дозволенно ответить, подав знак тому, кто поприветствовал

Передают от Джабира, что он сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ послал меня по надобности, а после я догнал его, когда он двигался (Кутайба сказал: в молитве). Я поприветствовал его, и он сделал мне знак рукой, а когда закончил, позвал меня и сказал: “Ты только что пожелал мне мира, когда я молился”. В те дни он ещё молился, обратившись в сторону востока» (Муслим 540).

Сказал Сухайб, да будет доволен им Аллах: «Однажды я проходил мимо Посланника Аллаха ﷺ, когда он совершал молитву. Я поприветствовал его, и он ответил мне жестом». Передатчик сказал, что ему известен этот хадис только со словами «…и он ответил мне движением пальца». «Сахих сунан Аби Дауд» (818), ан-Насаи и другие. См. «аль-Мишкт», 991.

Передаётся от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ делал жесты во время молитвы. Передали Ахмад, Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (832) и Ибн Хузейма в своём «Сахихе» (885).

Передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ отправился в мечеть Куба, чтобы совершить там молитву, и подошедшие ансары поприветствовали его, когда он молился. Я спросил Биляля: “Как Посланник Аллаха ﷺ ответил на их приветствие, ведь он молился?” Он сказал: “Простёр кисть ладонью вниз”». И (передатчик) Джа‘фар ибн ‘Ауф простёр кисть ладонью вниз, а внешней частью — вверх. Передали Абу Дауд с хорошим иснадом и другие авторы сборников. См. «ас-Сахиха», 185.

Ибн Мунзир сказал в «аль-Аусат» (3/249): «Разговор в молитве не дозволен, однако Посланник Аллаха ﷺ установил в качестве Сунны, чтобы молящийся отвечал на приветствие знаком». После чего он упомянул некоторые хадисы и асары об этом.

Я понял от нашего шейха (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах, что давать ответ на салям головой или рукой нужно в соответствии с положением приветствующего — так, если он придёт сзади, и не увидит движение руки, то ему кивают головой. Если же он придёт оттуда, откуда видно движение руки, то ему отвечают рукой, а Всевышний Аллах знает лучше.

7. Произносить тасбих и хлопать в ладоши

Дозволено для мужчин произносить тасбих, а для женщин хлопать в ладоши, если произойдёт что-либо, как для того, чтобы указать имаму, если он ошибся, или разрешить тому, кто входит, или указать дорогу слепому и так далее.

Сообщается от Сахля ибн Са‘да, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «О люди! Почему, когда что-то постигло вас во время молитвы, вы начали хлопать? Хлопанье — только для женщин. Пусть тот, кого постигнет что-то во время молитвы, скажет: “Субхана-Ллах!” Ведь кто бы ни услышал его, он обязательно обратит внимание» (аль-Бухари 2690, Муслим 421).

Также в другой версии хадиса передано: «…О, люди! Почему, когда что-то постигло вас во время молитвы, вы начали хлопать? Хлопанье — только для женщин. Пусть тот, кого постигнет что-то во время молитвы, скажет: “Субхана-ллах!” Ведь кто бы ни услышал его, когда он говорит: “Субхана-ллах!”, — он обязательно обратит внимание» (аль-Бухари 1234, Муслим 421).

Сообщается от Сахля ибн Са‘да, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «(Если что-то случается в молитве, то чтобы привлечь внимание) мужчины говорят: “Субхана-ллах”, а женщины хлопают» (аль-Бухари 1204, Муслим 422).

8. Подсказать имаму

Если имам забыл аят, то молящемуся за ним необходимо подсказать ему.

Передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что однажды Пророк ﷺ совершал молитву и, начав читать аяты, сбился. После завершения молитвы он сказал Убайю: «Ты молился с нами?» Он ответил: «Да». (Пророк ﷺ) спросил: «Так что же помешало тебе (то есть подсказать мне)?». Передали Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (803), ат-Табарани в «аль-Кабир».

Передаётся от аль-Мисвара ибн Язида аль-Малики, да будет доволен им Аллах, что однажды Посланник Аллаха ﷺ (или: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ), читая аяты в молитве, пропустил что-то. Потом один человек сказал ему: «О Посланник Аллаха! Ты пропустил такой-то и такой-то аят!» Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Почему же ты не напомнил мне?».

26.1. Другие деяния, дозволенные в молитве

Из дозволенных деяний в молитве:

1. Имам пятится назад или же выдвигается вперёд во время молитвы по сложившимся обстоятельствам.

Сообщается от Анаса ибн Малика, что однажды, когда Абу Бакр совершал с людьми утреннюю молитву в понедельник, неожиданно появился Пророк ﷺ: он поднял занавеску от комнаты ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, посмотрел на них, когда они выстроились рядами и улыбнулся. Тогда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, стал отходить назад, чтобы встать в ряд, решив, что Пророк ﷺ хочет выйти на молитву. Мусульмане, увидев Пророка ﷺ, были готовы прервать молитву, обрадовавшись ему. Однако он сделал им знак (означавший, что они должны) закончить молитву, после чего он зашёл в комнату и опустил занавеску, и в тот же день он скончался (аль-Бухари 1205).

2. Смахивание камешков один раз, если в этом есть нужда, на что указывает хадис Му‘айкиба, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк ﷺ (увидевший, как один) человек выравнивает перед собой землю во время совершения земных поклонов, сказал: «Если это (необходимо) сделать, то (только) один раз» (аль-Бухари 1207, Муслим 546).

3. Расстилание одежды для земного поклона во время молитвы, на что указывает хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Обычно мы молились вместе с Пророком ﷺ в сильную жару, и если невозможно было прикоснуться лицом к земле, некоторые из нас расстилали свою одежду и совершали земной поклон на ней» (аль-Бухари 1208).

4. Преследование вора. Катада сказал: «Если будет украдена его одежда, то он следует за вором и прерывает молитву». Передал аль-Бухари как му‘алляк в категоричной форме. Также его передал ‘Абдурраззак в своём «Мусаннафе» с достоверным иснадом от него. См. «Мухтасар аль-Бухари» 1/286.

5. Касаться ноги спящего и тому подобное:

Сообщается, что жена Пророка ﷺ ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я спала перед Посланником Аллаха ﷺ (протягивая) ноги в направлении его киблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала свои ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их». (‘Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп» (аль-Бухари 513, Муслим 512).

6. Сражение с тем, кто желает пройти перед молящимся, это было упомянуто выше.

7. Озабоченность сердца не тем, что связано с молитвой, с чем человек не может бороться.

Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Когда произносится призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом выпуская газы, а когда призыв завершается, он (снова) возвращается. И он отступает во время икамы, а когда объявление о начале молитвы завершается, он (снова) подступает, и начинает наущать человеку: “Вспомни о том-то и том-то”, чтобы человек оставался (в подобном) положении, и сбился (с толку), не зная, три рак‘ата он совершил или четыре. Поэтому пусть тот, кто не знает, сколько рак‘атов он совершил, три или четыре, совершит два земных поклона (сахву)» (аль-Бухари 3285, Муслим 389).

От ‘Умара передаётся, что он сказал: «Поистине, я размышляю о моём войске, будучи в молитве». Передал аль-Бухари как му‘алляк в категоричной форме. Также его передал Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом от него. См. «Мухтасар аль-Бухари» (1/288).

Примечание: молящемуся следует направиться своим сердцем к его Господу и отвернуть его от того, чем оно занято, задумываясь о смыслах аятов, поминаний, мольбах, представляя себе смерть. Дозволенность этого во время молитвы может быть отнесена к нужде, необходимости и тому, от чего невозможно избавиться.

Передаётся от ‘Аммара ибн Ясира, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он сказал: «Я слышал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, бывает так, что человек завершает молитву, но ему записывается только десятая часть молитвы, или девятая, или восьмая, или седьмая, или шестая, или пятая, или четвёртая, или третья, или половина”». Передали Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи в «Сахих сунан ат-Тирмизи» (535), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» похожий хадис.

От Абуль-Ясара, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Пророк ﷺ сказал: “Из вас есть те, кто совершают полноценную молитву. И из вас есть те, кто совершают половину, треть, четверть и одну пятую, пока не достигнет одной десятой молитвы”». Передал ан-Насаи с хорошим иснадом. См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 536.

Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Молитва состоит из трёх третей: омовение — треть; поясной поклон /руку‘/ — треть; земной поклоне /саджда/ — треть. От того, кто совершит их полноценным образом, будет принято, и будут приняты его другие деяния. Деяния же того, чья молитва будет отвергнута, также будут отвергнуты”». Передал аль-Баззар, и аль-Мунзири назвал его хоршим в «Ат-таргыб ва ат-тархиб». См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 537.

Передаётся от Зейда ибн Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Тому, кто совершил омовение должным образом, после чего совершил молитву в два рак‘ата, не отвлекаясь, простятся его предыдущие грехи». Передали Абу Дауд в своём «Сунан», аль-Хаким в своём «Мустадрак» и другие. Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный в соответствии с условиями Муслима». С ним согласился аз-Захаби и наш шейх. См. «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб», 221.

Также передаётся, что однажды ‘Усман ибн Абуль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «“О Посланник Аллаха, поистине, шайтан мешает мне молиться и читать Коран, запутывая меня”. В ответ Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Это шайтан по имени Хинзаб, и если ты ощутишь его присутствие, обратись к Аллаху с мольбой о защите от него и трижды сплюнь налево”. Я так и сделал, и Аллах убрал от меня этого шайтана» (Муслим 2203).

Передают со слов Абу Хурайры, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Аллах Всевышний сказал: “Я разделил молитву между Собой и рабом Моим на две (равные) части, и будет рабу Моему (даровано) то, чего он попросит”. Если раб (Аллаха) скажет: “Хвала Аллаху, Господу миров”, Аллах Всевышний говорит: “Раб Мой воздал Мне хвалу”. Если (раб Аллаха) скажет: “Милостивому, Милосердному”, Аллах Всевышний говорит: “Раб Мой возблагодарил Меня”. Если (раб Аллаха) скажет: “Царю Дня воздаяния!”, Аллах говорит: “Раб Мой восславил Меня”. Один раз он сказал: “Мой раб предоставил Мне (своё дело)”. Если (раб Аллаха) скажет: “Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя просим о помощи”, Аллах говорит: “Это между Мной и Моим рабом, и будет (даровано) рабу Моему то, чего он просит”. Если же (раб Аллаха) скажет: “веди нас прямым путём, — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, что вызвали гнев (Твой), и не заблудших”, Аллах говорит: “Это — рабу Моему, и будет (даровано) рабу Моему то, чего он просит”» (Муслим 395).