32.1. Обязательность сокращения молитвы в пути
Сказал Всевышний Аллах: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих» (сура «Ан-Ниса», аят 101).
И если бы не были переданы следующие шариатские тексты, то учёные сказали бы о том, что сокращение молитвы обусловлено страхом.
Передал Ибн Сирин от Ибн ‘Аббаса, что «Посланник Аллаха ﷺ выходил в путь из Медины, не боясь никого, кроме Аллаха, Велик Он и Могуч, и совершал два рак‘ата, пока не возвращался». Передали Ахмад, Ибн Аби Шейба, ан-Насаи и ат-Тирмизи, сказав: «Хадис хасан-сахих». См. «аль-Ирва», 3/6.
Сообщается от Я‘ли ибн Умаййи: «Я сказал ‘Умару ибн аль-Хаттабу: «“На вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из молитв, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих”, однако люди теперь в безопасности». Он ответил: «Меня удивило то же, что и тебя, и я сказал об этом Посланнику Аллаха ﷺ. Он же сказал: “Это милостыня, которую подал вам Аллах. Так примите же Его милостыню!”». Хадис передал Муслим (686). Этот хадис указывает на обязательность по мнению Абу Ханифы и большинства учёных. Передали аш-Шафи‘и и Малик, что лучше сокращать молитву, однако дозволено совершать её полностью. См. «Шарх ан-Навави», 5/694.
От ‘Аиши передаётся, что она сказал: «(В начале Аллах) вменил в обязанность молитву из двух рак‘атов, после же дополнил их (то есть до четырёх) для тех, кто находится в местах проживания, молитва же путника осталась как и была в начале (то есть два рак‘ата)» (аль-Бухари 3935, Муслим 685).
Также от неё передаётся, что она сказал: «Изначально было предписано совершать молитву по два рак‘ата. Когда же Пророк ﷺ переселился в Медину, ко всем молитвам прибавилось столько же, кроме закатной молитвы /магриб/, которая является витром дня, и утренней молитвы /субх/, по причине продолжительного чтения в ней. Когда же он выходил в путь, то возвращался к первой молитве». Передали ат-Тахави в «Ма‘ани аль-асар» и другие. См. его разъяснение в «ас-Сахихе», 2814.
‘Иса ибн Хафс ибн ‘Асым ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал от своего отца, что он сказал: «Когда я сопровождал Ибн ‘Умара по пути в Мекку, он совершил с нами полуденную молитву в два рак‘ата. После этого, когда мы с ним сели, пришла группа людей, которые стали совершать молитву. Увидев их, Ибн ‘Умар спросил: “Что делают эти люди?!” Я ответил: “Совершают добровольные молитву”. Тогда он сказал: “Если бы я совершал добровольные молитвы, то я бы и не сокращал обязательной молитвы! О сын моего брата, поистине, я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ в пути, и он никогда не совершал больше двух рак‘атов, пока не вернулся к Аллаху! Также сопровождал Абу Бакра в пути, и он никогда не делал больше двух рак‘атов, пока Аллах не забрал его. И ‘Умара сопровождал в пути, и он никогда не делал больше двух рак‘атов, пока Аллах не забрал его. Затем я бывал в пути и с ‘Усманом 584, и он никогда не делал больше двух рак‘атов, пока Аллах не забрал его. А Аллах сказал: “И был вам в посланнике Аллаха хороший пример!” (сура «Аль-Ахзаб», аят 21)”» (аль-Бухари 1101, 1102, Муслим 689).
Наш шейх, да сохранит его Аллах, сказал после того, как упомянул некоторые хадисы об этом вопросе:
«…Эти хадисы указывают на то, что молитва путника такова, какой она была в своей основе, и что она не является сокращённой из четырёхрак‘атной молитвы, как сказали некоторые из учёных. В этом она подобна молитве двух праздников и другим, как сказал ‘Умар, да будет доволен им Аллах: «Молитва путника, молитва (праздника) разговения, молитва (праздника) жертвоприношения, пятничная молитва — (все они состоят) из двух рак‘атов, полноценные и не сокращённые на языке Пророка ﷺ». Передали Ибн Хузейма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах». Также он передан в «аль-Ирва», 638.
Это то мнение, которое посчитал более правильным хафиз в «Фатх аль-Бари» после того, как рассказал о разногласиях в вопросе сокращения молитвы в пути и упомянул все доводы. Он сказал (1/464): «То, что явно для меня, и в этом объединяются все упомянутые доводы, что молитва была установлена в ночь аль-Исра и совершалась по два рак‘ата, кроме предвечерней /магриб/ молитвы. Затем, после переселения, (количество рак‘атов) были увеличены, кроме утренней молитвы /субх/… Затем, после того как обязательная молитва стала состоять из четырёх рак‘атов, в пути она была облегчена, когда снизошёл упомянутый аят, а это слова Всевышнего: “На вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из молитв”, и это подтверждается тем, что упомянул Ибн аль-Асир в “Шарх аль-мунсад” о том, что молитва было сокращена в четвёртом году хиджры…».
32.2. Расстояние, при котором сокращается молитва
Существует большое количество мнений учёных относительно того, при каком расстоянии путешествия дозволено сокращать молитву. Наиболее правильным же является следующее мнение: «В этом вопросе в основе нет каких-то границ, кроме того, что называется путешествием (по-араб. سفر /сафар/) в арабском языке, на котором он (Пророк ﷺ) обратился к ним. Таким образом, если бы мерой путешествия было что-то другое, то он непременно разъяснил бы это, и (сподвижники) также спросили бы его ﷺ об этом и не оставили, не передав нам указание на определение меры того». «Аль-Мухалля» (5/21). Это упомянул шейх ‘Абдуль‘азым в «аль-Ваджиз» (с. 138).
Шейхуль-ислам сказал в «аль-Фатава» (24/12): «Учёные спорили относительно того, касается ли это конкретного путешествия помимо других? Или это дозволено при любом путешествии? Более явным из этих двух мнений является то, что это относится к любому путешествию, короткому или длинному, подобно тому, как жители Мекки сокращали молитву за Пророком ﷺ на ‘Арафате и в Мине, а между Меккой и ‘Арафатом было расстояние примерно в один “барид” или четыре “фарсаха”.
Также в Коране и Сунне нет того, что конкретизировало бы одно путешествие помимо других, будь то в вопросе сокращения молитвы, разговения или таяммума. Пророк ﷺ не ограничил расстояние, при котором сокращается молитва конкретной границей, временем или местом. Упомянутые мнения в этом вопросе противоречат друг другу и не основаны на каком-либо доказательстве. Они противоречат друг другу и невозможно посредством них установить правильную границу.
Поистине, земля не измеряется локтями при путешествиях, и движение путников различается. Для нас является обязательным оставить необусловленным то, что не обусловил Пророк ﷺ, а также конкретизировать то, что он конкретизировал. Путник сокращает свою молитву при любом путешествии, и также во всех постановлениях, связанных с путешествием, как сокращение молитвы на верховом животном и притирание хуффов.
Тот, кто делит путешествия на длинные и короткие и обособляет одни постановления этим, а другие — тем, и связывает их только с длинными путешествиями, не имеет довода, к которому является обязательным вернуться, а Всевышний и Пречистый Аллах знает лучше».
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, передал хорошие слова из «Маджму‘ат ар-расаиль ва аль-масаиль» после разъяснения того, что является выдуманным хадис № 439 из «ас-Сильсилят ад-да‘ифа»: «О жители Мекки! Не сокращайте молитву на расстоянии меньшем, чем четыре барида от Мекки до ‘Усфана». Шейх сказал: «Из того, что указывает на выдуманность этого хадиса и ошибочность того, чтобы приписывать его Пророку ﷺ, это то, что сказал шейхуль-ислам Ибн Теймия в своём послании о постановлениях, связанных с путешествиями (2/6–7 из “Маджму‘ат ар-расаиль ва аль-масаиль”): “Этот хадис лишь слова Ибн ‘Аббаса, а его передача Ибн Хузеймой и другими как марфу‘ от Пророка ﷺ является ложной без сомнения у имамов хадиса. Так как же Пророк ﷺ обращается к жителям Мекки, устанавливая им ограничение, а затем после переселения прошло немного времени, и он был в Медине и не устанавливал границ для её жителей так, как он сделал это для жителей Мекки? Какой же смысл в ограничении для жителей Мекки, которое не относится к другим мусульманам?
Также установление ограничения в милях или фарсахах нуждается в познании протяжённости Земли. Это то, о чём не знает никто, кроме некоторых людей. А тот, кто сообщает об этом, лишь передаёт это от других, слепо следуя за ними, и он не тот, кто может категорично утверждать это. Пророк ﷺ не определял размер Земли изначально. Как шариат может определять границы того, что не было упомянуто в словах Пророка ﷺ, в то время как он был послан ко всем людям?!
И непременно мера определения путешествия должна быть общеизвестной”.
Из этого также то, что по единогласному мнению учёных хадиса достоверно передаётся, что Пророк ﷺ в Прощальном хадже сокращал молитву, находясь на ‘Арафате, в Муздалифе, в дни нахождения в Мине, так же поступали Абу Бакр и ‘Умар после него. За ними молились жители Мекки, и им не было приказано совершать молитву полностью. Это является доводом на то, что это и есть выход в путь, при котором дозволено сокращать молитву, несмотря на то, что между Меккой и ‘Арафа всего лишь один “барид”, а это полдня пути на верблюде или пешком.
Истина в том, что понятие “выход в путь” не ограничено расстоянием ни в (арабском) языке, ни в шариате, поэтому этот вопрос возвращается к обычаю. То, что является выходом в путь у людей, это и есть выход в путь, с которым шариат связал эти постановления.
Глубокое изучение этого важного исследования ты найдёшь в послании Ибн Теймийи, на которое я указал выше. Вернись же к нему, поистине, в нём есть важные пользы, которые ты не найдёшь у других» [конец цитаты шейха аль-Албани].
Передано в «ад-Дарари аль-мудыя» (1/204) (см. «ар-Рауда», 1/376) с сокращениями: «Сокращение молитвы является обязательным для того, кто вышел за пределы своего селения, намереваясь выйти в путь, даже если это расстояние меньше одного барида*, по причине того, что Всевышний Аллах сказал: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из молитв» (сура «ан-Ниса», аят 101). Странствие по земле касается любого странствия, однако странствие не с целью путешествия является исключением, по причине того, что Пророк ﷺ, отправляясь к Бакы‘ и в другие места, не сокращал молитву. Также ничего не пришло в вопросе конкретизации расстояния в пути, при котором сокращается молитва. Поэтому необходимо вернуться к тому, что называется выходом в путь (сафар) в языке и шариате. Кто вышел из своего селения, желая добраться до какого-то места, и считается путником на своём пути, сокращает молитву, даже если это место ближе, чем один барид. И не привели ясный довод те, кто принимает во внимание (расстояние) в один барид, в один, два или три дня, и на то, что больше этого. Самое большее, что они привели, это хадис: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, отправляться в поездку, которая займёт три дня, без сопровождения близкого родственника», в одной из версии: «…день и ночь…» (аль-Бухари 1088). В этом хадисе нет упоминания сокращения молитвы, и контекст совсем не об этом, поэтому аргументация им является просто догадками.
* «Барид — это 4 фарсаха, а фарсах — это 3 мили… миля = 1.848 км, фарсах = 5,544 км, барид = 22,176 км» — из книги «аль-Амваль фи даулят аль-хыляфа» ‘Абдулькадима Заллюма (с. 60). Это упомянул шейх Мухаммад Субхий Хасан Халляк в примечании к «ар-Рауда».
Я сказал: «Он упомянул то, что пришло относительно размера барида, фарсаха и мили. Также это упомянул Ибн аль-Асир в “ан-Нихая”, сказав там: “Барид — это персидское слово, под которым в основе имеются в виду мулы, основа слова взята из “баридах дум”, что означает “обрезанный хвост”, так как этих мулов метили путём отрезания хвоста. И это слово вошло в арабский язык. Затем баридом стали называть гонца, который погонял мула, и расстояние между двумя (почтовыми) пунктами. Эти пункты представляли собой дом, шатёр или палатку и были местом, где проживали назначенные гонцы. Также к этим пунктам назначались мулы. Обычно между пунктами было расстояние в два фарсаха, также сказано: четыре фарсаха».
Самым лучшим, что передано относительно определения, является риваят Шу‘бы от Яхьи ибн Язида аль-Хунаи, который сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика о сокращении молитвы. И Анас сказал: “Когда Посланник Аллаха ﷺ отправлялся в путь, то проехав три мили или три фарсаха, он уже совершал два рак‘ата (вместо четырёх)”» (Муслим 691). Тут сомнение от Шу‘бы.
Если скажешь: в этом доводе касательно запрета женщине отправляться в путь без близкого родственника на данное расстояние Пророк назвал это сафаром (путешествием), то я отвечу: то, что он назвал это сафаром, не противоречит называнию сафаром того, что не является им…».
Пришло в «ар-Рауда» (1/378) с сокращением: «Я говорю: в вопросе минимального сафара много неясных высказываний и долго идут споры, мазхабы разошлись во мнениях. И нет относительно этого ничего, на что можно опереться, кроме слов самих передатчиков хадисов. Однажды Посланник Аллаха ﷺ сократил молитву в одной из своих поездок, не разъясняя при этом меру расстояния, к которой бы обращались для определения сафара, но открыто об этом сказали некоторые передатчики, что он ﷺ сокращал молитву, если отправлялся в путь расстоянием в три мили или четыре фарсаха — именно таким образом, сомневаясь; хотя он ﷺ не разъяснил длину расстояния, при которой завершится путь. Максимум, на что положились — это хадисы “Не дозволено женщине…”, как это было сказано ранее. А нужно использовать в отношении этого вопроса риваят о бариде, так как то, что больше этого, рассматривается в том же ключе.
Однако нет связи между обязательностью того, чтобы у женщины в пути был махрам (близкий родственник), и обязательностью сокращения молитвы для других путников, поскольку причина узаконенности махрама не является причиной сокращения молитвы в пути. И в этом вопросе не осталось ничего, на что можно опереться, и потому является обязательным вернуться к тому, что можно назвать странствием по земле таким образом, чтобы это отличалось от того, что делает пребывающий по месту проживания.
Таким образом для учёных является обязательным вернуться к тому, что можно назвать путешествием (сафар) в шариате или в языке, или в обычае людей. То, что является странствием по земле, также является путешествием, в котором является обязательным сокращать молитву».
Пришло в «аль-Ирва»: «Опираясь на хадис Анаса*, хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль-Фатх» (2/567): «Это самый достоверный и ясный хадис, передаваемый в разъяснении этого. Тот, кто противоречил ему, сказал, что здесь имеется в виду расстояние, с которого он начинал сокращать молитву, а не расстояние самого путешествия. Ни для кого не секрет, что это рассуждение ушло далеко в сторону, вместе с тем, что аль-Байхакы (Я сказал: также и Ахмад) упомянул в своём риваяте с этой стороны, что Яхья ибн Язид (тот, кто передал его от Анаса) сказал: “Я спросил Анаса о сокращении молитвы. И я отправлялся в Куфу (то есть из Басры) и совершал молитву в два рак‘ата, пока не возвращался оттуда. Анас сказал: “…”, и он упомянул хадис.
* Приведён в «Сахихе Муслима» (691) в следующей форме: «Когда Посланник Аллаха ﷺ выходил в путь, равный трём милям или трём фарсахам, совершал молитву по два рак‘ата».
Очевидно, что он спросил его о дозволенности сокращать молитвы в пути, а не о том месте, откуда её начинают сокращать. Да и потом, правильным мнением относительно этого является то, что путь обусловлен не расстоянием, а выездом за границы города, из которого человек отправляется. Аль-Куртуби опроверг его тем, что в нём упомянуто сомнение, и такое не приводится в довод. Если же имеется в виду, что это не приводится в довод в ограничении тремя милями, то это допустимо, однако ничто не мешает привести его в довод на ограничение тремя фарсахами. Три мили содержатся в этом расстоянии, и поэтому берётся большее в целях предосторожности. Ибн Аби Шейба передал от Хатима ибн Исма‘иля, передавшего от ‘Абдуррахмана ибн Хармаля, который сказал: «Я спросил Са‘ида ибн аль-Мусеййиба: “Сокращать ли мне молитву и разговляться на расстоянии барида от Медины?” Он ответил: “Да”».
Я сказал: «Достоверно передаётся от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, дозволенность сокращать молитву при выезде в путь на три мили, как это придёт после двух хадисов, а это составляет один фарсах. Держаться хадиса Анаса более правильно, чем хадиса Ибн ‘Аббаса, по причине его достоверности, и того, что он передаётся от Пророка ﷺ, и поскольку некоторые из сподвижников совершали деяния в соответствии с ним, а Аллах знает лучше».
То, что он сокращал молитву на упомянутом расстоянии, не отрицает дозволенности сокращать молитву и на меньшем расстоянии, если это является выходом в путь. Поэтому Ибн аль-Каййим сказал в «аз-Зад»: «Пророк ﷺ не установил для своей общины какой-либо границы в расстоянии поездок для сокращения молитвы или несоблюдения поста, напротив, он предоставил свободу в этом для любого путешествия и странствия по земле, как он дозволил для них таяммум необусловленно в любой поездке. Что касается того, что передаётся об ограничении пути одним, двумя или тремя днями, то нет ничего достоверно переданного от него ﷺ, а Аллах знает лучше».
Затем наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах, сказал: (с. 18–19): «Достоверно передаётся от Ибн ‘Умара сокращение молитвы в пути расстоянием меньшим, чем в один барид. Ибн Аби Шейба передал (2/108/1) от Мухаммада ибн Зейда ибн Хулейда от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Молитва сокращается (в путешествии) на расстояние трёх миль”*.
* Он сказал об этом хадисе: «Его иснад достоверен, его передатчики надёжные и являются передатчиками двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Ибн Хулейда. От него передавала группа надёжных передатчиков, как это упомянуто в «аль-Джарх ва ат-та‘диль» (3/2/256). Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» (1/206/2).
Затем он передал (2/109/1) от Мухариба ибн Дассара, что он сказал: “Я слышал, что Ибн ‘Умар сказал: ‹Я выхожу в путь на один час в течение дня и сокращаю молитву›”. Его иснад достовернее, как об этом сказал хафиз в «аль-Фатх» (2/567).
Затем он передал (2/111/1) от Нафи‘а от Ибн ‘Умара, что он проживал в Мекке, и когда выезжал в Мину, то сокращал молитву.
Ас-Саури сказал: “Я слышал, что Джабаля ибн Сухейм сказал: ‹Я слышал, как Ибн ‘Умар сказал: ‹Если бы я вышел (в путь на расстояние) мили, то сокращал бы молитву›”. Его также упомянул хафиз и назвал его достоверным.
Я (то есть наш шейх аль-Албани, да сохранит его Аллах) сказал: “Эти асары от Ибн ‘Умара ближе к Сунне исходя из того, что мы упомянули в их разъяснении до двух хадисов, а Аллах знает лучше».
Я сказал: «То, что прежде двух хадисов: это хадис Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара о том, что он не сокращали молитву (при выходе в путь на расстояние меньшее, чем) четыре буруда. Эти хадисы упомянул аль-Бухари как му‘алляк.
Таким образом, для путника не установлено расстояние поездок, при котором он сокращает молитву, и потому ему является обязательным вернуться к тому, что называется путешествием (сафар) в языке и обычае, и к тому, что называется странствием по земле — всё это может считаться путешествием (сафар) и к нему применяются передаваемые шариатские тексты, связанные с ним, будь то длинное путешествие или короткое. Эти тексты показывают образец и пример путешествия и не указывают на ограничение. И сокращение молитвы в отношении того, что мы упомянули, не отрицает сокращение молитвы на меньшем расстоянии, если это называется путешествием (сафар), а Всевышний Аллах знает лучше».
У нашего шейха (аль-Албани), да исцелит его Аллах, есть хорошие слова в «ас-Сахиха» под хадисом № 163, вернись же к ним, если пожелаешь.
32.3. Откуда можно начинать сокращать молитву?
Большинство учёных склонилось к тому, что сокращение молитвы узаконено после того, как человек покинет место постоянного проживания и выйдет за границу своего селения, и что это является условием, и он не будет совершать полную молитву, пока не войдёт (обратно) в это селение, миновав первые его дома.
Ибн Мунзир сказал: «Мне неизвестно, чтобы Пророк ﷺ сокращал молитву в пути до того, как выйдет из Медины». См. «аль-Аусат» (4/354). Также это упомянул ас-Саййид Сабик, да сохранит его Аллах, в «Фикх ас-Сунна» (1/285). А Анас сказал: «Я совершал молитву аз-зухр в четыре рак‘ата вместе с Пророком ﷺ в Медине, а в Зуль-Хулейфе — два рак‘ата» (аль-Бухари 1039, Муслим 690).
32.4. Если путник останавился где-то по своим нуждам и не планировал там проживать, то он сокращает молитву, пока не покинет это место
Передаётся от Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Посланник Аллаха ﷺ пробыл в Табуке двадцать дней и всё это время сокращал молитву (Абу Дауд 1235).
Ибн аль-Каййим сказал: «И (Пророк) ﷺ не сказал своей общине: “Человек не сокращает свою молитву, если будет пребывать где-то больше стольки-то дней”, однако его ﷺ пребывание совпало с этим сроком».
Также от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передаётся: «(Пророк) ﷺ пробыл (в Мекке) девятнадцать дней. И мы, когда были в путешествии на срок в девятнадцать дней, сокращали молитву, а если больше этого, то совершали полностью» (аль-Бухари 1080).
Аль-Байхакы и другие передали хадис со словами: «Семнадцать дней». Аль-Байхакы и другие объединили хадисы тем, что передавшие первый риваят подсчитали также дни прибытия и убытия, а те же, кто передал другие версии хадиса, не считали их. Хафиз сказал: «Это — сильное мнение, а Аллах знает лучше». См. «аль-Ирва», 3/27.
Я сказал: «Кажется, это то, что случилось с ними (незапланировано). Мы упомянули хадис Джабира о том, что Пророк ﷺ пробыл в Табуке двадцать дней и всё это время сокращал молитву. Достоверно передаётся, что Ибн ‘Умар находился в Азербайджане шесть месяцев и сокращал молитву, и снег мешал ему выехать.
От Ибн ‘Умара передаётся, что он сказал: «Выпал сильный снег, когда мы находились в Азербйджане шесть месяцев в военных походах и совершали молитву по два рак‘ата».
Наш шейх сказал в «аль-Ирва» (3/28): «Его инсад достоверен, как сказал хафиз в “ад-Дарария” (129), и он соответствует условиям двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), как передал аз-Зайля‘и (2/185) от ан-Навави и согласислся с ним».
Также у него есть другие пути передачи. Самама ибн Шарахиль сказал: «Я вышел к Ибн ‘Умару и сказал ему: “Как молится путник?” Он сказал: “По два рак‘ата, кроме предвечерней молитвы /магриб/, (которая совершается) в три рак‘ата”. Я спросил: “Как ты считаешь, (что нам делать) если мы находимся в Зуль-Маджаз?” Он спросил: “Что такое Зуль-Маджаз?” Я сказал: “Место, в котором мы собираемся, торгуем и находимся там двадцать или пятнадцать ночей”. Он сказал: “О человек! Я был в Азербайджане, — и я не знаю, сказал ли он: четыре месяца или два, — и я видел, что они молились по два рак‘ата. И я видел своими глазами, что Пророк Аллаха ﷺ совершал молитвы по два рак‘ата”, а затем он прочёл мне аят: “В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас” (cура «Аль-Ахзаб», аят 21)». Все его передатчики надёжные, кроме Сумамы. Об этом сказал ад-Даракутни: «Нет проблем в нём…», и это упомянул Ибн Хиббан в «ас-Сикат» (1/7).
В «ар-Раудат ан-надия» (1/383) упомянуто: «Мнение большинства учёных заключается в том, что он сокращает молитву всё то время, пока не решился на постоянное местожительство».
Четыре имама единогласны относительно того, что если человек находится где-то по делу, ожидая его завершения, говоря: «Сегодня я выеду», то он сокращает молитву, кроме аш-Шафи‘и, согласно одному из его мнений: он сокращает семнадцать или восемнадцать дней и не сокращает после них. Ибн Мунзир сказал в «Ишраф»*: «Учёные единогласны в том, что путник может сокращать молитву, пока не решится на постоянное пребывание (где-либо), даже если пройдут годы». См. «Фикх ас-Сунна», 1/287.
* Он указал на это в книге «аль-Ишраф ‘аля мазхаб аль-ашраф».
Я понял из слов нашего шейха (аль-Албани), что вопрос заключается в том, планирует ли человек постоянное пребывание (где-либо) и определяет ли его срок или нет. Если он не определил срок, то в отношении него продолжают действовать постановления путника. Если же определил, то в отношении него действуют постановления того, кто пребывает на месте постоянного проживания, если только не останутся дела путника, а Аллах знает лучше.
Ибн Мунзир сказал в «аль-Аусат» (4/342): «Упоминание дозволенности сокращения молитвы путником в городах, куда он прибывает, если он не намеревался оставаться там (на постоянной основе), и является обязательным совершать молитву полностью в случае постоянного пребывания».
Затем он сказал: «В том, что Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники прибыли в Мекку в год Прощального хаджа и оставались там некоторые дни, совершая молитву по два рак‘ата, есть довод на то, что путник может сокращать молитву в городе, куда прибывает, и не намеревается оставаться на постоянной основе там после прибытия (какой-нибудь) срок, и является ему обязательным совершать молитву полностью при сроке пребывания».
Затем он передал со своим иснадом от Мусы ибн Салямы, что он сказал: «Я спросил Ибн ‘Аббаса: “Как мне совершать молитву, будучи в Мекке, (но буду совершать её не за имамом)?” Он ответил: “По два рак‘ата, что является Сунной Абуль-Касима ﷺ”» (Муслим 688).
32.5. Добровольные молитвы в пути
Сказал аль-Бухари: «Глава о том, кто совершал в пути дополнительные молитвы, но не после обязательных молитв и не перед ними. Пророк ﷺ совершал в путешествии* два рак‘ата утренней (дополнительной) молитвы». В этой главе он упомянул следующие хадисы:
* Муслим передал это в истории о том, как проспали утреннюю молитву, из хадиса Катады, как это упомянуто в «аль-Фатх» (2/578). См. «Мухтасар аль-Бухари» (1/266).
1. Хадис № 1103. Сообщается, что Ибн Аби Лейля сказал: «Никто не передавал нам, что видел, как Пророк ﷺ совершал молитву “ад-духа”, кроме Умм Хани, которая рассказывала, что в День покорения Мекки Пророк ﷺ совершил полное омовение в её доме и молитву в восемь рак‘атов, и она сказала: “Я не видела, чтобы он совершал молитву легче этой, но при этом он завершал поясные и земные поклоны”».
2. Хадис № 1104. Передают со слов ‘Амира ибн Раби‘а, да будет доволен им Аллах, что он видел, как Пророк ﷺ, который находился в пути и сидел верхом на своей верблюдице, совершал ночью дополнительную молитву, (продолжая молитву,) куда бы она ни поворачивалась вместе с ним (Муслим 700).
3. Хадис № 1105. Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитвы, сидя верхом на своей верблюдице, направляясь в ту сторону, куда она обращалась, наклоняя при этом свою голову [вместо поясных и земных поклонов]». И Ибн ‘Умар делал так же.
Хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль-Фатх»: «Его слова “Глава о том, кто совершал в пути дополнительные молитвы, но не после обязательных молитв” сообщают, что запрет совершения добровольных молитв пути касается только добровольных молитв после обязательных и не включает в себя те, что до них, и те, что не связаны с ними из числа необусловленных добровольных молитв, как тахаджуд, витр, ад-духа и другие. Разница между тем, что совершается до обязательной, и тем, что после неё, заключается в том, что о добровольной молитве до обязательной не полагают, что она имеет отношение к той, поскольку она отделается зачастую (вторым) призывом на молитву, ожиданием имама и так далее, в отличии от молитвы после обязательной, о которой часто думают, что это из обязательной молитвы».
Ан-Навави сказал в своём «Шархе» (5/210) после того, как упомянул вышеупомянутые хадисы и об их смысле, кроме хадиса Умм Хани: «В этих хадисах указание на дозволенность совершения добровольных молитв на верховом животном в пути в ту сторону, куда оно направляется. Это дозволено по единогласному мнению мусульман, и это обусловлено тем, чтобы это не было путешествие с целью ослушания…».
32.6. Отправление в путь в пятницу
Дозволено выходить в путь в пятницу тому, кто не слышал призыва (на молитву). Если же он услышал его, то для него является обязательным присутствовать на молитве. См. «Тамам аль-миннат», с. 320. И насколько мне известно, в Сунне нет того, что запрещало бы выходить в путь в пятничный день, напротив, есть то, что сообщает о дозволенности этого.
Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Путнику не обязательна пятничная молитва». Хадис достоверен по причине множества путей передачи и подтверждающих хадисов. См. «аль-Ирва», 592, 594.
Из этого не следует, что это ограничивается тем, кто уже был путником, усердно прошедшим некоторый свой путь (до пятничной молитвы).
Наш шейх (аль-Албани) сказал в «ад-Да‘ифа» (1/386) [с некоторыми сокращениями] после того, как упомянул ложный хадис о запрете выходить в путь в пятницу: «В Сунне абсолютно нет ничего, что запрещало бы выходить в путь в пятничный день…».
Аль-Байхакы передал (3/187) от Асвада ибн Кайса, передавшего от своего отца, что он сказал: «Как-то ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) увидел человека, желающего отправиться в путь, который говорил: “Если бы не пятничный день, то я вышел бы в путь”. На это ‘Умар ему сказал: “Так выходи в путь. Поистине, пятничная молитва не препятствует выходу в путь”». Передал Ибн Аби Шейба (2/205/2) сокращённо.
Иснад этого сообщения достоверен, его передатчики надёжные. Кайс — это сын Асвада. Ан-Насаи и Ибн Хиббан назвали его надёжным. Это сообщение из тех, что указывают на слабость того хадиса… Поскольку это не было бы скрыто от повелителя правоверных ‘Умара, если бы он был достоверен.
32.7. Дозволено ли объединять молитвы тому, кто вышел в путь, который является ослушанием?
Я спросил нашего шейха, да исцелит его Аллах, и он ответил: «По моему мнению это вопрос нуждается в разъяснении: если он изначально отправляется в путешествие для ослушания, то я считаю правильным то, о чём сказали обладатели знания, что он не может воспользоваться облегчением /рухса/. Однако если ослушание не было в его намерении в начале, однако это произошло, когда он был в пути, то постановление остаётся общим как и прежде».
32.8. Объединение молитв
Положения, при которых дозволено объединять молитвы
Молящемуся дозволено объединить между полуденной (зухр) и послеполуденной (‘аср) молитвами, и не имеет значения, совершает ли он их раньше или позже*, а также между закатной (магриб) и вечерней (‘иша) молитвами. И нельзя объединять иначе, на что указывают следующие хадисы.
* Об этом есть хорошая польза от нашего шейха (аль-Албани), да исцелит его Аллах, в «ас-Сахиха» под хадисом № 164. Вернись же к ней, если пожелаешь.
1. Объединение молитв в долине ‘Арафат и в Муздалифе
Сообщается от Абу Аюба аль-Ансари, что во время Прощального хаджа Посланник Аллаха ﷺ объединил между закатной /магриб/ и вечерней /‘иша/ молитвами в Муздалифе.
Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, если пропускал молитву вместе с имамом, то объединял между ними. Передал аль-Бухари как му‘алляк в категоричной форме в «Книге хаджа» в «Главе об объединении между двумя молитвами в долине ‘Арафат».
Сообщается, что Ибн Шихаб сказал: «Салим рассказал мне, что в год, когда Хаджадж ибн Юсуф приехал к Ибн Зубайру, он спросил ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах: “В какое время ты стоишь на ‘Арафате?” Салим ответил: “Если хочешь (следовать) Сунне, то соверши молитву сразу после полудня в день ‘Арафата”. ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: “Он сказал правду. Сподвижники объединяли молитвы зухр и ‘аср в соответствии с Сунной”. Тогда я (Ибн Шихаб) спросил Салима: “Делал ли так Посланник Аллаха ﷺ?” Салим ответил: “А разве вы следуете в этом чему-то, кроме его Сунны!?”» (аль-Бухари 1662).
Шейхуль-ислам сказал в «аль-Фатава» (26/168): «Из Сунны Посланника Аллаха ﷺ то, что он объединял молитву вместе со всеми мусульманами на горе ‘Арафат между полуденной /зухр/ и послеполуденной /‘аср/ молитвами, а в Муздалифе между закатной /магриб/ и вечерней /‘иша/ молитвами. Вместе с ними было много людей из тех, кто жил на расстоянии меньшем, чем то, на котором сокращается молитва, как жители Мекки и (селений) вокруг неё. И он не велел тем, кто находился в Запретной мечети /аль-масджид aль-харам/, совершать молитвы раздельно, каждую в своё время, и чтобы жители Мекки и подобные им сторонились и не совершали с ним послеполуденную молитву, и чтобы они уединялись и совершали её в своё время без других мусульман…».
2. Путешествие
Передаётся от Му‘аза, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ во время похода на Табук, отправляясь в путь после того, как солнце отклонялось от точки зенита, объединял между полуденной /зухр/ и послеполуденной /‘аср/ молитвами, совершая их перед тем, как отправиться в путь. Если же он отправлялся в путь до того, как солнце отклонялось от точки зенита, он откладывал полуденную молитву, совершая её вместе с послеполуденной молитвой после того, как наступало время последней. А отправляясь в путь после захода солнца, Посланник Аллаха ﷺ объединял между закатной /магриб/ и вечерней /‘иша/ молитвами, совершая их перед тем, как тронуться в путь. Если же он отправлялся в путь до захода солнца, он откладывал закатную молитву, совершая её вместе с вечерней молитвой после того, как наступало время последней. Передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие. Наш шейх (аль-Албани) назвал его достоверным в «аль-Ирва» (578) и в «ас-Сахиха» (164). См. то, что упомянул наш шейх, да исцелит его Аллах, из польз под этим хадисом в последней (упомянутой) книге (1/314), и упомянул важные слова шейхуль-ислама, да помилует его Аллах, о степенях объединения молитв.
Также в «Сахих сунан Аби Дауд» (1067) передаётся: «…А отправляясь в путь после захода солнца, Посланник Аллаха ﷺ соединял закатную /магриб/ молитву с вечерней /аль-‘иша/, совершая их перед тем, как тронуться в путь. Если же он отправлялся в путь до захода солнца, он откладывал закатную молитву, совершая её вместе с вечерней после того, как наступало время последней».
Передаётся от ‘Амира ибн Василя, что Му‘аз ибн Джабаль сообщил ему: «Вышли мы (в путь) вместе с Посланником Аллаха ﷺ в год (похода на) Табук. Он совмещал полуденную /зухр/ молитву с послеполуденной /‘аср/, а закатную /магриб/ с вечерней /‘иша/». Также он сказал: «В один из дней (нашего путешествия), он отложил молитву, а затем вышел и совершил полуденную молитву с послеполуденной вместе. Затем он вошёл, а после этого вышел и совершил закатную с вечерней вместе». Передал Муслим 706, Абу Дауд в «Сахих сунан Аби Дауд» (1065), ан-Насаи в «Сахих сунан ан-Насаи» (512), Ибн Маджах «Сахих сунан Ибн Маджах» (877), ад-Дарими, Малик в «аль-Муватта», так хадис передан в его сборнике. См. «аль-Ирва», 3/30.
От Ибн ‘Аббаса передаётся, что он сказал: «Не рассказать ли мне вам о молитве Посланника Аллаха ﷺ в пути?» Он (передатчик) сказал: «Мы сказали: “Конечно”». Он сказал: «Если солнце отклонялось (от зенита), когда он был на привале, то он совмещал полуденную /зухр/ молитву с послеполуденной /‘аср/ до того, как садился верхом. А если солнце не отклонялось (от зенита), когда он был на привале, то он совершал марш, пока не наступало время послеполуденной молитвы, после чего спускался (с верхового животного для остановки) и совмещал полуденную молитву с послеполуденной. Если наступало время закатной молитвы /магриб/, когда он был на привале, то он совмещал закатную молитву с вечерней /аль-‘иша/. Если оно не наступало, когда он ещё был на привале, то он садился верхом (и совершал марш), пока не наступало время вечерней молитвы, после чего спускался и совмещал закатную молитву с вечерней». Передали аш-Шафи‘и, Ахмад и другие. Наш шейх (аль-Албани) назвал его достоверным в «аль-Ирва» (3/31). См. «Сахих сунан ат-Тирмизи», 455.
Также в риваяте Муслима (705) и других передаётся, что Са‘ид (Ибн Джубайр) сказал: «Я спросил Ибн ‘Аббаса: “Что побудило его к этому?” Он ответил: “Он хотел, чтобы его община не испытывала затруднений”».
Сообщается, что Анас ибн Малик, сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ отправлялся в путь до того, как солнце уклонялось от зенита, он (обычно) откладывал молитву зухр до времени молитвы ‘аср, затем спускался (с верхового животного на стоянку) и объединял их вместе; а если солнце склонялось (в полдень), он совершал молитву зухр и затем отправлялся (в путь)» (аль-Бухари 1112, Муслим 704).
3. Дождь
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (иногда) в Медине Пророк ﷺ совершал молитвы в семь и восемь рак‘атов (, объединяя) полуденную молитву с послеполуденной, а закатную — с вечерней. Аюб (ас-Сахтияни) спросил: «Возможно это было во время (сильного) дождя?» (Джабир ибн Зейд, который передал этот хадис от Ибн ‘Аббаса) ответил: «Возможно». (аль-Бухари 543, Муслим 705).
Также от него передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ объединил между полуденной и послеполуденной молитвами, а также между закатной и вечерней, в Медине (в такие дни), когда (городу ничто) не угрожало и не было дождя» (Муслим 705).
От Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн ‘Умара передаётся, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар объединял закатную и вечернюю молитвы вместе с правителями при дожде, если они объединяли их. Передал Ибн Аби Шейба в с достоверным иснадом и другие. См. «ас-Сахиха» (6/816) и «аль-Ирва» (583).
Наш шейх (аль-Албани) сказал в «аль-Ирва» (с некоторыми изменениями): «Затем он передал [то есть имам Малик в “аль-Муватта”] от Хишама ибн ‘Урвы, что Абу ‘Урва, Са‘ид ибн аль-Мусеййиб и Абу Бакр ибн ‘Абдуррахман ибн аль-Харис ибн Хишам ибн аль-Мугира аль-Махзуми объединяли закатную /магриб/ и вечернюю /‘иша/ молитвы в дождливые ночи, и когда они объединяли между молитвами, то никто их не порицал это.
От Мусы ибн ‘Акаба передаётся, что ‘Умар ибн ‘Абдуль‘азиз объединял закатную /магриб/ и вечернюю /‘иша/ молитвы, если шёл дождь, и что Са‘ид ибн аль-Мусеййиб, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Абу Бакр ибн ‘Абдуррахман и шейхи того времени молились с ними и не порицали этого. Иснады обоих сообщений достоверны.
Это указывает на то, что объединение между молитвами было известным у них. Это подтверждается хадисом Ибн ‘Аббаса: “…когда (городу ничто) не угрожало и не было дождя”, который сообщает, что объединение молитв по причине дождя было известно во времена Пророка ﷺ, и если бы это было не так, то не было бы пользы в том, чтобы отрицать дождь как причину для объединения молитв, так задумайся же».
Пришло в «аль-Фатава» (24/29): «Спросили его, да помилует его Аллах, об объединении молитв магриб и ‘иша при дожде, дозволено ли это при сильном холоде или при сильном ветре? Или это не дозволено, кроме как при дожде?
Он ответил: “Вся хвала Аллаху, Господу Миров. Дозволено объединять между молитвами магриб и ‘иша по причине дождя, сильного ветра или холода, а также из-за сильной грязи. Это наиболее правильное из мнений учёных, и это явный мазхаб Ахмада, Малика и других, а Аллах знает лучше”.
Его, да помилует его Аллах, спросили о человеке, который становится имамом для людей, когда пошёл дождь или снег, и желает совершить с ними закатную /магриб/, а они говорят ему: “Объедини (молитвы)”, но он говорит: “Я не буду этого делать”, так следует ли молящимся за ним молиться в своих домах или нет?
Он ответил: “Вся хвала Аллаху. Да, дозволено объединить молитвы по причине сильной грязи, ветра, холода, в тёмную ночью и в подобных случаях, даже если нет дождя, по более правильному мнению учёных. Это лучше, чем они будут молиться в своих домах. Однако оставление объединения молитв и совершение их в домах является нововведением и противоречием Сунне. Так как Сунной является совершение пяти молитв в мечети коллективно, и это лучше, чем молитва в доме, по единогласному мнению мусульман.
Совершение молитв объединёно в мечетях лучше, чем их совершение раздельно в домах, по единогласному мнению имамов, которые дозволяли объединение молитв, как Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад. А Всевышний Аллах знает лучше”». Конец его слов. Для дополнительной пользы см. то, что сказал Ибн Мунзир в «аль-Аусат» (2/430–434).
4. Болезнь
Всевышний Аллах сказал: «Он не сделал для вас никакого затруднения в религии» (cура «аль-Хадж», аят 78). И если болезнь достигнет того, что болеющему станет трудно молиться, то он может объединить молитвы. Сказал Пречистый Аллах: «Не будет грехом для больного» (cура «ан-Нур», аят 61). Иногда нужда больного в том, чтобы объединить молитвы, бывает сильнее, чем нужда того, кто объединяет в пути, при дожде или тому подобном.
Шейхуль-ислам сказал в «аль-Фатава» (24/28), да помилует его Аллах: «По его мнению [то есть имама Ахмада], а также по мнению Малика и группы из числа сторонников аш-Шафи‘и дозволено объединение молитв по причине болезни».
Также в «аль-Мугъни» упомянуто: «…Болезнь, дозволяющая объединять молитвы — это та, при которой совершение каждой молитвы в своё время влечёт трудность и слабость». Это упомянул Саййид Сабик, да сохранит его Аллах, в «Фикх ас-Сунна» (1/291).
Я спросил нашего шейха (аль-Албани), да сохранит его Аллах: «Что вы скажете о совмещении молитв больным?» Он ответил: «В соответствии с тем, как того требует нужда. Если он нуждается в этом, то объединяет, в противном случае не объединяет».
Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Группа учёных считала дозволенным совмещать две молитвы не в пути при необходимости, если это не носило постоянный характер. Это мнение Ибн Сирина и Ашхаба из числа сторонников Малика. Об этом рассказал аль-Хаттаби от аль-Куффаля и аш-Шаши аль-Кабира из сторонников аш-Шафи‘и, а также от Исхака аль-Марвази и группы мухаддисов. Это мнение выбрал Ибн Мунзир, и это подтверждается внешним смыслом слов Ибн ‘Аббаса: “Он желал не создавать трудности для своей общины”*, и он не связал причину с чем-то конкретным, ни болезнью, ни чем-либо другим, а Аллах знает лучше».
* См. «Шарх ан-Навави» (5/219). И это передал шейх ‘Абдуль‘азым в «аль-Ваджиз» (с. 141), а также шейх ас-Саййид Сабик в «Фикх ас-Сунна» (1/291), да сохранит их Аллах.
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Шакык сказал: «Однажды после послеполуденной молитвы /‘аср/ Ибн ‘Аббас обратился к нам с проповедью, (и говорил) до тех пор, пока не зашло солнце и не показались звёзды. Люди стали говорить: “Молитва, молитва…”. Затем к нему подошёл человек из (племени) бану тамим, и стал настойчиво и неуклонно повторять: “Молитва, молитва…”. Тогда Ибн ‘Аббас сказал: “Ты учишь меня Сунне, да лишится тебя твоя мать?!” Затем он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совместил полуденную молитву с послеполуденной, а закатную — с вечерней”».
‘Абдуллах ибн Шакык сказал: «Из-за этого в моём сердце возникло некое сомнение, и я пришёл к Абу Хурайре и спросил его (об этом), а он подтвердил то, что сказал Ибн ‘Аббас» (Муслим 705).
5. По причине возникшей нужды
Передаётся от Салима ибн ‘Абдуллаха, от его отца [‘Абдуллаха ибн ‘Умара], что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас опасается упустить что-то [из молитв], то пусть совершит эту молитву [то есть объединит молитвы в пути]». Передал ан-Насаи в «Сахих сунан ан-Насаи» (581) и другие. Это хороший хадис, который передал наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, в «ас-Сахиха» № 1370.
Выше был упомянут хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ объединил между молитвами полуденную молитву с послеполуденной в Медине (в такие дни), когда (городу ничто) не угрожало и не было это в пути». Также в другом риваяте передаётся: «…когда (городу ничто) не угрожало и не было дождя».
Абу аз-Зубайр сказал, что он спросил Са‘ида: «Почему он сделал это?» Тот ответил: «Я спросил Ибн ‘Аббаса так же, как ты спросил меня, и он ответил: “Он не хотел усложнять (жизнь) никому (из членов) своей общины”».
Ибн Касир сказал в толковании слов Всевышнего «Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии» (cура «аль-Хадж», аят 78): «То есть Он не возложил на вас то, что вы не в силах выполнить, и не обязал вас тем, что затруднило бы вас, кроме как облегчил вам это. Так, молитва, которая является величайшим столпом ислама после двух свидетельств, совершается на месте пребывания в четыре рак‘ата, а в пути сокращается до двух рак‘атов. А молитва во время страха по мнению некоторых учёных совершается всего лишь в один рак‘ат, как на это указывает хадис. И эта молитва может совершаться пешим и верхом, в сторону киблы и не только, так же, как и добровольная молитва. Обязательность совершать её стоя отменяется по причине болезни. Больной может молиться сидя, а если не может, то лёжа на боку. И многие другие облегчения и дозволения в других обязательных предписаниях… Ибн ‘Аббас сказал о словах Всевышнего “И не сделал для вас никакого затруднения в религии”: “То есть не сделал вам сложности и облегчил вам…”».
Я спросил нашего шейха, да исцелит его Аллах: «Могут ли повар или пекарь объединить молитвы, если боятся, что их имущество станет непригодным?» Он ответил: «Если это произошло с одним из них внезапно, то нет в этом проблем. Однако необходимо принять обязательные меры для того, чтобы не попасть в ситуации порчи имущества, из-за чего пришлось бы объединять молитвы».
Польза: хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль-Фатх» (2/583): «В хадисе Анаса содержится указание на желательность делать различие между нахождением в движении при путешествии и остановкой на привале относительно вопроса совмещения молитв. И этот хадис приводили в довод, что совмещение молитв касается только того, кто ускорил ход. Однако в хадисе Му‘аза ибн Джабаля, приведённый в «аль-Муватта», пришло разъяснение: «Пророк ﷺ отложил молитву в битве при Табуке, а затем вышел и совершил вместе полуденную и послеполуденную молитвы. Затем вошёл, затем вышел и совершил вместе закатную и вечернюю молитвы». Хадис является достоверным, как это упомянуто в «аль-Ирва» (3/31). Хадис был упомянут выше, и хадис с похожим смыслом передаётся у Муслима (704). Аш-Шафи‘и сказал в «аль-Умм»: «Слова “Вошёл, а затем вышел” означают только одно, что он был на привале. Поэтому для путника можно объединять молитвы, будучи на привале и в марше».
Ибн ‘Абдульбарр сказал: «В этом самый ясный довод в опровержение тому, кто сказал о допустимости объединения молитв только для того, кто ускорил ход. Этот довод устраняет все неопределённости».
Также пришло в «‘Аун аль-ма‘буд» (3/51): «Аш-Шафи‘и и большинство учёных сказали: дозволено объединять зухр и ‘аср молитвы в то время, когда молящийся пожелает, и между магриб и ‘иша молитвами в то время, когда молящийся пожелает… Об этом сказал ан-Навави».
Я спросил нашего шейха, да исцелит его Аллах: «Совмещают ли, совершая их раньше или позже в зависимости от того, что легче?» Он сказал: «Если мы скажем, что в соответствии с необходимостью, то так будет лучше».
32.9. Являются ли намерение и непрерывность условием для объединения и сокращения молитв?
На это нет довода, и это облегчение для молящихся и забота о том, чтобы не была утеряна цель дозволения /рухса/.
Шейхуль-ислам Ибн Теймийя* сказал о том, что объединение и сокращение молитв не обусловлено намерением: «Это мнение большинства учёных. Когда Пророк ﷺ молился со своими сподвижниками, объединяя и сокращая молитву, не приказывал никому из них намереваться объединить и сократить молитву. Напротив, когда он выехал из Медины в Мекку, совершал по два рак‘ата, не объединяя, а затем совершил с ними полуденную /зухр/ молитву на ‘Арафате и не сказал им о том, что желает совершить послеполуденную /‘аср/ молитву после неё. Затем он совершил с ними послеполуденную молитву, и они не намеревались объединить молитвы. Это — объединение молитв во время первой из них /джам‘ такъдим/. Также когда он выехал из Медины, он совершил с ними в Зуль-Хулейфе послеполуденную /‘аср/ молитву в два рак‘ата и не приказал им намереваться сократить молитву. Что касается совершения молитв непрерывно, то правильным является то, что это не является условием ни в каком положении: ни во время первой молитвы, ни во время второй. У этого нет каких-либо границ в шариате, поскольку соблюдение этого (условия) приводит к тому, что теряется смысл дозволения /рухса/».
* В «аль-Фатава» (24/50–54) выборочно, и это упомянул Саййид Сабик, да сохранит его Аллах, в «Фикх ас-Сунна» (1/290).
32.10. Молитва на корабле и в самолёте
От Ибн ‘Умара передаётся, что он сказал: «(Однажды) Пророка ﷺ спросили о совершении молитвы на судне, и он ответил: “Молись на нем стоя, если только не боишься утонуть”». Передали аль-Баззар, ад-Даракутни и другие. Аль-Хаким назвал его достоверным, аз-Захаби согласился с ним. См. «Ас-сыфа» (79).
Следует позаботиться о том, полноценным образом совершать в них поясные и земные поклоны. Если же молящийся боится того, что выйдет время, то молится в них.
От ‘Абдуллаха ибн Аби ‘Атаба передаётся, что он сказал: «Я был вместе с Джабиром ибн ‘Абдуллахом, Абу Са‘идом аль-Худри и Абу Хурайрой на корабле, и они совершали молитву коллективно и стоя, будучи имамами друг для друга, хотя были способны сойти на берег». Передал Са‘ид ибн Мансур, ‘Абдурраззак, Ибн Аби Шейба и аль-Байхакы (3/155). Его иснад достоверен, см. «Тамам аль-миннат» (с. 322).