1. Дни двух праздников
Сообщается, что Абу ‘Убейд сказал: «Однажды я присутствовал на праздничной молитве, которую проводил ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах. (Во время проповеди) он сказал: “Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил поститься в эти два дня: в день, когда вы разговляетесь после поста (‘Ид аль-фитр), и в день, когда вы едите мясо жертвенных животных, которых режете (‘Ид аль-адха)”».
И сказано в «ар-Раудат ан-надия» (1/566): «Мусульмане единогласны относительно этого».
2. Дни ташрика
Передают, что ‘Аиша и Ибн ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, говорили: «Не разрешалось поститься в дни ташрика никому, кроме тех, кто не мог найти скота для жертвоприношения».
Абу Мурра, вольноотпущенник Умм Хани, передаёт, что однажды он зашёл к ‘Амру ибн аль-‘Асу вместе с его сыном ‘Абдуллахом, и он подал им еду и сказал: «Ешь». ‘Абдуллах сказал: «Я пощусь». ‘Амр сказал: «Ешь, ибо это дни, в которые Посланник Аллаха ﷺ велел нам разговляться и запрещал поститься». Малик пояснил, что имелись в виду дни ташрика. [1]
3. Пост в пятничный день отдельно.
Передают со слов Джувайрийи бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, что однажды Пророк ﷺ пришёл к ней в пятницу, когда она постилась, и спросил её: «Постилась ли ты вчера?» Она сказала: «Нет». Он спросил: «Намереваешься ли ты поститься завтра?» Она сказала: «Нет», (после чего) он велел: «Тогда прекращай пост» (Аль-Бухари 1986).
Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не постится в пятницу, за исключением того случая, когда он постится также в день перед ней или в день после неё» (Аль-Бухари 1985).
Также передаётся от него, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Не выделяйте ночь пятницы среди (других) ночей для совершения молитв и не выделяйте день пятницы среди (других) дней для (соблюдения) поста, если только на день пятницы не выпадет день обычного поста кого-либо из вас» (Муслим 1144).
Передаётся от Кайса ибн Сакана, что он сказал: «Люди из числа тов рищей ‘Абдуллаха в пятничный день проходили возле Абу Зарра, будучи постящимися, и он сказал: “Я заклинаю вас, чтобы вы прервали пост, поскольку это — праздничный день”». [2]
4. Пост в субботу, помимо обязательного.
Передаётся от Саммаъ, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не соблюдайте пост по субботам, за исключением поста, который является обязательным, а если вы не найдёте ничего, кроме виноградной кожицы или ветки с дерева, то жуйте их». [3]
Имам ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал после того, как передал упомянутый ранее хадис ‘Абдуррахмана ибн Бусра: «…Некоторые учёные, исходя из этого хадиса, посчитали нежелательным добровольный пост в субботу, но другие противоречили им в этом, не видя проблем в посте в субботу…». [4]
Суть мнения учёных, дозволяющих пост в субботу, помимо обязательного, заключается в том, что они считают слабым предыдущий хадис или говорят о том, что он является шазз (отклонённым), или отменённым, или же дозволяют поститься в субботу, объединяя это с другим постом. [5]
Что касается степени достоверности хадиса, то о его достоверности высказалось множество учёных. Его посчитал хорошим ат-Тирмизи, а аль-Хаким сказал, что он является достоверным и соответствует усло- виям аль-Бухари, с чем согласился аз-Захаби. Также Ибн Хузейма и Ибн Хиббан назвали его достоверным. Посмотри пути его передачи в «Таль- хыс аль-хабир» хафиза Ибн Хаджара (2/822) и в «аль-Ирва» (960).
«Что касается утверждение о том, что этот хадис является шазз (отклонённым, противоречащим устоявшимся многочисленным хадисам), то это может быть либо по причине его иснада (цепочки передатчиков), либо по причине матна (текста). Со стороны иснада хадис является достоверным, в чём нет сомнения.
Со стороны матна такое заявление имелось только в случае, когда было невозможно объединить и согласовать хадис. Однако не следует прибегать к заявлению о том, что хадис является шазз (отклонённым), лишь по причине этой невозможности.
Определение учёных науки терминологии хадисов для хадисов шазз не соответствует этому виду из-за предполагаемых противоречии, как это не скрыто».[6] [Конец слов.]
Что касается утверждения об отменённости хадиса, то отмена не применима при существовании вероятности.
А что касается дозволения поститься, соблюдая вместе с ним пост и в другой день, то нет доводов, указывающих на это, поскольку исключение в хадисе ясное и конкретное: «…за исключением поста, который является обязательным».
И разве Посланник Аллаха ﷺ не мог сказать: «Не соблюдайте пост отдельно по субботам…», или: «Не соблюдайте пост по субботам, кроме как соблюдая вместе с ним пост в другой день»?
В «Тамам аль-минна» (стр. 406) сказано: «Истолкование хадиса тем, что запрет касается отдельного поста в субботу отрицается его словами: “За исключением поста, который является обязательным”. Как сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, в “Тахзиб ас-сунан”: “Довод на запрет соблюдение какого-либо поста в этот день, кроме обязательного, будь это пост только в этот день или также с дополнительным днём. Поскольку исключение является всеохватывающим и указывает на то, что запрет включает в себя все виды поста, кроме обязательного.
А если бы этот запрет касался лишь поста отдельно в этот день, то он бы сказал: “Не соблюдайте пост по субботам, если только вы не поститесь день до неё, или день после”, как он сказал о пятничном дне. А поскольку он конкретизировал дозволенный вид поста в субботу лишь обязательным, это указывает на запрет всего того, что не является таковым”.
Я говорю (то есть наш шейх аль-Албани, да помилует его Аллах): “Также если бы не было запрещено поститься в субботу, соблюдая пост и в другой день, то упоминание исключения этого в хадисе было бы предпочтительнее, чем исключение обязательного поста… И если мы исключим лишь обязательный пост, то это будет указывать на то, что нет исключения в отношении чего-то другого, как это не скрыто…». [Конец слов шейха.]
И мы можем сказать: «Тот, кто говорит о дозволенности добровольного поста в субботу вместе с соблюдением поста в другой день, уравнял пятницу и субботу — имеет ли он право на это?»
И будто бы язык его положения говорит: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не соблюдайте пост по пятницам, за исключением поста, который является обязательным”, то эти слова заменили все шариатские тексты о пятнице». Прибегаем к Аллаху от этого.
Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал о пятнице то, чего не сказал о субботе. Из того, что он сказал о пятнице, как было упомянуто ранее: «Если только на день пятницы не выпадет день обычного поста кого-либо из вас». [7]
Также Пророк ﷺ сказал о посте в день сомнения: «…Если только человек не делает это постоянно: (в таком случае) пусть он постится в этот день» (Аль-Бухари 1914, Муслим 1082).
И если бы было дозволено соблюдать какой-либо пост, кроме обязательного, то было бы упомянуто соответствующее исключение, как оно было упомянуто в отношении пятницы, дня сомнения и второй поло- вины месяца ша‘бан для тех, кто обычно постится в это время.
А Всевышний Аллах знает лучше.
Поэтому я считаю, что шариатские тексты в этом вопросе бывают трёх видов:
1. Доводы, указывающие на дозволенность поста в субботу в общем, как это пришло в хадисе Джувайрии, да будет доволен ею Аллах, упомянутом ранее — о том, что однажды Пророк ﷺ пришёл к ней в пятницу, когда она постилась, и спросил её: «Постилась ли ты вчера?» Она сказала: «Нет». Он спросил: «Намереваешься ли ты поститься завтра?» Она сказала: «Нет», (после чего) он велел: «Тогда прекращай пост».
И подобно хадису ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, в котором он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: “Самым любимым постом для Аллаха является пост Дауда, который постился через день…”» (Аль-Бухари 3420, Муслим 1159).
Это указывает на то, что отдельный пост в субботу, помимо обязательного, дозволен тому, кто соблюдает пост Дауда, мир ему. Также и другие доводы.
2. Доводы, указывающие на равнозначность сторон. Как это пришло в хадисе ‘Убайда аль-А‘раджа, который сказал: «Мне рассказала моя бабушка, что она зашла к Посланнику Аллаха ﷺ в то время, когда он об дал, и это была суббота, и он сказал: “Подойди и ешь”. Она сказала: “Я пощусь”. Тогда он сказал ей: “Ты вчера постилась?” Она ответила: “Нет”. Он сказал: “Тогда ешь. Поистине, пост в субботу не за тебя и не против тебя”» («Ас-Сахих» 225).
3. Третий вид — доводы, указывающие на запретность поста в субботу, кроме обязательного. Прежде мы уже упоминали их в начале нашего разговора — из хадиса от Саммаъ, да будет доволен ею Аллах.
Так как нам поступать с этими текстами?
Поистине, тот, кто не соблюдает пост в субботу, кроме обязательного, никогда не будет противоречить этим текстам. Это следует из известного правила: «Запрещающему отдаётся предпочтение перед дозволяющим». [8]
Сказано в книге «Аль-и‘тибар» великого шейха аль-Хазими, да поми- лует его Аллах, (стр. 39), указывая, что это не про субботу: «…поскольку грех случается при совершении запретного, и нет никакого греха при оставлении дозволенного, оставлению отдаётся предпочтение».
Также он, да помилует его Аллах, сказал (стр. 25) о причинах того, почему этому мнению отдаётся предпочтение: «…Если в одном из хади»сов упоминаются слова, а в другом — дела, то ведь слова лучше в качестве разъяснения. И поскольку люди не разногласили в том, что его слова являются доводом, но разногласили в вопросе необходимости следования за его действиями. И поскольку сами действия не указывают на что-либо в отличие от слов, которые сильнее (как довод)».
Или же человек спасётся от совершения деяния, за которое ему нет ни награды, ни наказания — «Не за тебя и не против тебя».
Наш шейх, да помилует его Аллах, сказал после хадиса «Не соблюдайте пост по субботам…»: «Внешне этот хадис запрещает поститься в субботу в общем, кроме обязательных постов. К этому склонились некоторые из обладателей знания, как об этом рассказал ат-Тахави. И это — явное указание на запрет поститься отдельно в этот день, и я не вижу разницы между постом в субботу, даже если он совпадает с днём ‘Арафата или другим предпочтительным днём, и постом в какой-либо из праздничных дней, если он совпадает с понедельником или четвергом, поскольку этот запрет является общим. Это — мнение большинства учёных в отношении того, что связано с праздниками, как упомянуто в “аль-Мухалля” (7/27)».
Также шейх Махмуд Махди Истанбули, да помилует его Аллах, сказал в своей книге «Саум рамадан» (стр. 49): «И я говорю: хадис явно указывает на категоричный запрет поститься в этот день и не указывает на то, чтобы это был пост только в этот день или вместе с постом в другой день. Основой является истолкование хадиса в соответствии с его внешним значением. А Аллах знает лучше».
Наш шейх, да помилует его Аллах, напомнил нам слова Пророка ﷺ: «Поистине, что бы ты не оставил ради Аллаха Великого и Всемогущего, Аллах обязательно заменит тебе это тем, что лучше для тебя». Так пусть тебя не печалит то, что ты не постился в день ‘Арафата или ‘Ашура, если они совпали с субботой, по причине этого хадиса.
И здесь мне вспоминается то, о чём сказал аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе»: «Глава о том, что говорится относительно бедра…», (и он сказал): «Анас сказал: “Пророк ﷺ обнажил своё бедро”». Хадис Анаса является сильнее в иснаде, а хадис Джархада — безопаснее, дабы выйти из их разногласия». См. «аль-Фатх» 1/478.
Этот вопрос нуждается в больше разъяснении, но я ограничусь тем, что упомянул. А Всевышний Аллах знает лучше.
Однако не следует, чтобы эти вопросы приводили к взаимной вражде, ненависти, любви и непричастности!».
Аз-Захаби сказал в «Сияр а‘лям ан-нубаля» (14/376) после того, как упомянул вопрос, в котором, по его мнению, один из имамов-учёных ошибся в своём иджтихаде: «И если бы каждого, кто ошибается в своём иджтихаде, несмотря на правильность его веры и стремление к следованию истине, мы предавали забвению и обвиняли в нововведении, то мало кто из имамов спасся бы от этого вместе с нами. Да помилует Аллах всех по Своей милости и щедрости».
5. День сомнения
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не начинает поститься за день или за два дня до начала рамадана, если только человек не делает это постоянно: (в таком случае) пусть он постится в этот день» (Аль-Бухари 1914, Муслим 1082).
И передаётся от ‘Аммара ибн Ясира, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Тот, кто постится в день сомнения, ослушивается Абуль-Касима». [9]
6. Постоянный пост
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «(Однажды) Пророк ﷺ спросил меня: “Ты постишься каждый день и выстаиваешь молитвы всю ночь?” Я ответил: “Да”. Он сказал: “Если ты будешь делать это, твои глаза ослабеют, а душа устанет. Не постился тот, кто постился вечно (постоянно). Пост по три дня в месяц подобен вечному посту”. Я сказал: “Поистине, я способен на большее”. Он сказал: “Тогда постись так, как постился Дауд, мир ему: он постился через день и не убегал (с поля битвы) при встрече (с врагом)”» (Аль-Бухари 1979, Муслим 1159).
Сообщается со слов Абу Катады, что (однажды) какой-то человек пришёл к Пророку ﷺ и спросил: «Как ты постишься?» (Услышав) его слова, Посланник Аллаха ﷺ разгневался, ‘Умар же, да будет доволен им Аллах, который присутствовал (при этом), сказал: «Мы довольны Аллахом как Господом, исламом — как религией и Мухаммадом — как пророком. Прибегаем к защите Аллаха от гнева Аллаха и гнева Его посланника!», — и он повторял эти слова, пока гнев (Посланника Аллаха ﷺ) не улёгся. Потом ‘Умар спросил: «О Посланник Аллаха, (что ты скажешь о таком человеке), который постится постоянно?» (Посланник Аллаха ﷺ) сказал: «Он не постится и не прерывает поста» (Муслим 1161).
Опровергая слова шейха Саййида Сабика, да помилует его Аллах, в «Фикх ас-сунна» (1/448): «Если он не будет поститься в два праздничных дня, дни ташрика, и будет поститься в остальные дни, то он не будет заслуживать порицания», наш шейх (аль-Албани), да помилует его Аллах, сказал в «Тамам аль-минна» (стр. 408): «Такое толкование противоречит явному значению хадиса: “Не постился тот, кто постился вечно (постоянно)”, и его словам: “Он не постится и не прерывает поста”.
Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим в “Зад аль-ма‘ад” разъяснил это посредством того, что избавляет от всякой неясности. Он, да поми- лует его Аллах, сказал: “Здесь не имеются в виду те, которые постились в запретные дни…”. И подобное упомянул хафиз, да помилует его Аллах, в “аль-Фатх” (4/180)».
И также пришло в «Тамам аль-минна» (стр. 409): «Также его слова: “И лучше поститься день, и не соблюдать пост день. Поистине, это самый любимый пост перед Аллахом”.
И я говорю: это — из доводов на нежелательность постоянного поста с исключением запретных дней. Посему, если бы этот постоянный пост был узаконен в шариате или желательным, то это было бы частым деянием и было бы лучше. Так как поклонение предпочтительное (чтобы его совершали), как это было упомянуто ранее от Ибн аль-Каййима». [Конец слов шейха.]
7. Женщина в присутствии мужа может поститься только с его дозволения
Сообщается со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Не должна женщина поститься в присутствии мужа, кроме как с его разрешения» (Аль-Бухари 5192, Муслим 1026).
Также в другом риваяте передаётся: «Не дозволено женщине соблюдать желательный пост, если это не пост рамадана, и если её муж с ней, кроме как с его позволения». [10]
Наш шейх (аль-Албани), да помилует его Аллах, сказал в «ас-Сахиха» (1/752): «Также этот хадис подтверждается хадисом Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который полнее по содержанию. В нём разъясняются причина хадиса и его другие пользыи, на которые необходимо изучить. Далее текст хадиса:
[Абу Хурайра], да будет доволен им Аллах, сказал: “Одна женщина пришла к Пророку ﷺ, когда мы находились у него. Она сказала: ‹О Посланник Аллаха! Поистине, мой муж Сафван ибн аль-Му‘атыль бьёт меня, когда я молюсь, и заставляет меня прерывать пост, когда я начинаю поститься, и не совершает утреннюю молитву, пока не взойдёт солнце›”. Сказал (передатчик): “И Сафван тоже был у него (у Пророка ﷺ)”.
Он (передатчик) сказал: “И он (Пророк ﷺ) спросил у него о том, что она сказала. Тогда он (Сафван) сказал: ‹О Посланник Аллаха! Что касается её слов ‘Он бьёт меня, когда я молюсь’, поистине, она читает две суры, и я запретил ей это›”.
Он (передатчик) сказал: “Тогда он (Сафван) сказал: ‹Людям достаточно читать одной суры. Что касается её слов ‘Он заставляет меня прерывать пост, когда я начинаю поститься’, поистине, я молодой человек, у меня нет терпения›”.
Он (передатчик) сказал: “Тогда Посланник Аллаха ﷺ в этот день сказал: ‹Пусть не постится женщина, если её муж не разрешает этого›. Он (Сафван) сказал: ‹Что касается её слов ‘Он не совершает утрен- нюю молитву, пока не взойдёт солнце’, то, поистине, мы такая семья, и всем известно, что (в нас есть такая болезнь) мы не можем проснуться, пока не встанет солнце›. Сказал (Пророк ﷺ): ‹Как проснёшься, так и молись›”.
Передали Абу Дауд, в такой формулировке хадис пришёл в его сборнике; Ибн Хиббан, Хаким и Ахмад с достоверным иснадом, соответствующим условиям двух шейхов…». [Конец слов шейха.]
Также пришло в «аль-Фатх» (9/296) после того, как он упомянул запретность этого: «Ан-Навави сказал в своём разъяснении “Сахих Муслим”: “Причина этого запрета в том, что муж имеет право на наслаждение ею в любое время, и является обязательным соблюдать его права незамедлительно, не упуская его по причине добровольных (видов поклонения), или откладывая по причине обязательных (видов поклонения). И не дозволен для неё пост, кроме как с его дозволения.
Если он желает насладиться ею, то ему дозволено это, и он портит её пост, хотя мусульманину боязно прекратить пост, испортив его. И нет сомнения в том, что для него лучше поступить иначе, если бы был установлен довод о нежелательности этого.
И да, если бы он был путником, но из хадиса понимается, что он находится рядом (с женой), то было дозволено для неё соблюдать добровольные посты, пока её муж отсутствует. И если она начала поститься, а он вернулся во время её поста, то он вправе нарушить её пост, и это не будет нежелательным.
Иногда он может считаться отсутствующим, когда он болеет, что выражается в неспособности на половую близость. [11]
Мухалляб считал упомянутый запрет как нежелательность (танзих) и сказал, что это из проявления хорошей совместной жизни. Она может совершать из необязательного без его дозволения, пока это не вредит ему и не препятствует тому, чтобы он исполнял свои обязанности. А ему не следует делать недействительным то, что она совершает без его дозволения, из поклонений Аллаху». [Конец слов шейха.] Однако это противоречит явному смыслу хадиса.
Также в хадисе указание на то, что право мужа первостепеннее для женщины, чем совершение благого из числа добровольных видов поклонения, поскольку соблюдение его права является обязательным, а совершению обязательного отдаётся предпочтение перед совершением желательного. [12]
8. Вторая половина ша’бана, кроме тех, кто постился постоянно.
Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Когда пройдёт середина месяца ша‘бан, то не поститесь”». [13]
Также от него передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не начинает поститься за день или за два дня до начала рамадана, если только человек не делает это постоянно: (в таком случае) пусть он постится в этот день» (Аль-Бухари 1914, Муслим 1082).
10.1. Непрерывный пост (без разговения и сухура)
Сообщается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не соблюдайте пост непрерывно». (Люди) сказали: «Но ты соблюдаешь пост непрерывно, о Посланник Аллаха». На это он сказал: «Вы не подобны мне в этом. Поистине, по ночам Господь мой кормит и поит меня, а вы делайте столько, сколько окажется вам по силам» (Аль-Бухари 1966, Муслим 1103).
Этот хадис указывает на запретность непрерывного поста (висаль). Однако передаётся то, что указывает на дозволенность такого поста до рассвета, как это упомянуто в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не поститесь непрерывно! Тот же из вас, кто хочет поститься непрерывно, пусть поститься до сухура». Тогда люди сказали: «Но ведь ты постишься без разговения, о Посланник Аллаха!» Он ответил: «Я не подобен вам. Поистине, у меня есть Тот, Кто кормит и поит меня» (Аль-Бухари 1967).
Хафиз [Ибн Хаджар], да помилует его Аллах, сказал в «аль-Фатх» (4/209): «Запрет [продолжать пост без разговления] дольше, чем [следующий] сухур, упомянутый в хадисе Абу Са‘ида, указывает на нежелательность, близкую к запрету (тахрим)».
И я спросил нашего шейха, да помилует его Аллах, о посте висаль до рассвета, сказав: «Это постановление продолжает действовать, или же есть то, что отменило или изменило его?», на что он ответил: «Это постановление продолжает действовать».
[1] «Сахих Сунан Абу Дауд» 2113. [вернуться к тексту]
[2] Передал Ибн Абу Шейба. «Аль-Ирва» 959. [вернуться к тексту]
[3] Передали ат-Тирмизи и Ибн Маджах. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1403, «аль-Ирва» 960, «Тамам аль-минна» 405. [вернуться к тексту]
[4] «Шарх ма‘ани аль-асар» 2/80. [вернуться к тексту]
[5] Об этом вопросе составлены некоторые послания, например, как «Аль-кауль ас-сабит фи саум яум ас-сабт» достопочтенного шейха Мухаммада аль-Хамуда ан-Наджди, да сохранит его Всевышний Аллах [вернуться к тексту]
[6] « زهر الروض » стр.72. [вернуться к тексту]
[7] См. «Сахих Ибн Хузейма» 2130. [вернуться к тексту]
[8] Посмотри, если пожелаешь «ас-Сахиха», второе издание (16). [вернуться к тексту]
[9] Правила «Запрещающему отдаётся предпочтение перед дозволяющим», «Словам отдаётся предпочтение перед делами» при противоречиях — из того, что упоминал наш шейх, да помилует его Аллах, говоря о соблюдении поста в субботу, помимо обязательного, и запрете пить стоя без острой нужды. [вернуться к тексту]
[10] «Сахих Сунан Абу Дауд» 2046, «Аль-Ирва» 961. [вернуться к тексту]
[11] Однако, если он видит с её стороны упущения в заботе о детях, то он может запретить ей, поскольку он является их попечителем, как это не скрыто. А Аллах знает лучше. [вернуться к тексту]
[12] Посмотри, если пожелаешь, примечание нашего шейха, да помилует его Аллах, к этому в «Адаб аз-зифаф», стр. 176. [вернуться к тексту]
[13] «Сахих Сунан Абу Дауд» 2049, «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 1339 и другие. См. «Аль-Мишках» 1974. [вернуться к тексту]