9.1. Время утверждения намерения для добровольного поста
Что касается намерения для добровольного поста, то этот вопрос шире, и тому, кто не имел намерения ночью, дозволено вознамериться днём.
Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Однажды днём Посланник Аллаха ﷺ спросил меня: “О ‘Аиша, есть ли у вас что-нибудь (поесть)?” Я ответила: “О Посланник Аллаха, у нас нет ничего”. Он сказал: “Тогда буду поститься”» (Муслим 1154).
Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, назвал главу, в которой привёл этот хадис: «Глава о доводе на то, что Пророк ﷺ под словами “Кто до самого рассвета не намерился поститься, нет тому поста” имел в виду обязательные посты, а не желательные».
И он упомянул хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. Однако некоторые из учёных склонились к тому, что такое намерение будет действительным до зенита и после него, а некоторые сказали: до зенита.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал о названии главы в «Сахих Муслим» (2/808): «Глава о дозволенности соблюдения добровольного поста с намерением, которое утвердилось до зенита (солнца)».
И я спросил нашего шейха, да помилует его Аллах, об этом, и он сказал: «(Это дозволено) до зенита».
9.2. Пост в понедельник и четверг
Передаётся от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, о том, что (как-то раз) Посланника Аллаха ﷺ спросили о соблюдении поста в понедельник, и он сказал: «В этот день я родился и (в этот) день мне было ниспослано (первое откровение)». [1]
Также передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ соблюдал пост в понедельник и четверг, и его спросили: «О Посланник Аллаха, ты соблюдаешь пост по понедельникам и четвергам?» Он ответил: «В понедельник и четверг Всевышний Аллах прощает каждому мусульманину, кроме двух поссорившихся — о них Всевышний Аллах говорит: “Оставьте их, пока они не помирятся”». [2]
9.3. Пост и разговение через день. [3]
Передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах им и его отцом: «Однажды Посланнику Аллаха ﷺ сообщили, что я сказал: “Клянусь Аллахом! Я буду поститься каждый день и выстаивать молитвы каждую ночь, пока я жив!” Я сказал: “Я действительно так сказал, да будет мои родители выкупом за тебя!” Тогда он сказал: “Но ты не сможешь делать это. Поэтому иногда постись, а иногда не постись, молись по ночам и спи. Постись по три дня в месяц, ведь за каждое доброе дело воздаётся в десятикратном размере, и это будет подобно непрерывному посту”. Я сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда постись день, а потом не постись два дня”. Я сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда постись через день, ибо таким был пост (пророка) Дауда (мир ему) и это лучший пост”. Я же опять сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!” Тогда Пророк ﷺ сказал: “Нет (поста) лучше этого!”» (Аль-Бухари 1976, Муслим 1159).
Также от него передаётся, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Самой любимой молитвой для Аллаха является молитва Дауда, мир ему, и самым любимым постом для Аллаха является пост Дауда, который всегда спал половину ночи, (потом) совершал молитву треть её, а (потом) спал шестую часть ночи, постился же он через день”» (Аль-Бухари 1131, Муслим 1159).
9.4. Пост в течение трёх дней каждого месяца
Прежде это было упомянуто в хадисе ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах им и его отцом, в котором было сказано: «Постись по три дня в месяц, ведь за каждое доброе дело воздаётся в десятикратном размере, и это будет подобно непрерывному посту…».
Передаётся от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если ты будешь поститься три дня в месяц, то постись в тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый дни”» [4]
Также в другой версии хадиса передаётся: «И Аллах ниспослал подтверждение этому в Своей Книге: “Совершившему нечто благое, воздастся в десятикратном размере” (Сура «аль-Ан‘ам, аят 160). А один день равнозначен десяти дням». [5]
Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, сказал в своём «Сахихе» (3/302): «Глава о желательности соблюдать эти три дня поста в белые дни [то есть дни полнолуния] каждого месяца», а затем упомянул два хадиса, из которых хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.
И он сказал (стр. 303): «Глава о дозволенности поститься эти три дня каждого месяца в начале месяца, торопясь поститься эти дни, боясь, что человек не застанет пост в белые дни».
Затем он передал хадис со своим иснадом от Пророка ﷺ, что он постился три дня в начале каждого месяца, и один из дней его поста был пятничным. [6]
Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, сказал в своём «Сахихе» (3/303): «Глава о доводе на то, что пост три дня каждого месяца подобен постоянному посту. И трёхдневный пост дозволено в начале месяца, его середине и конце». Затем он привёл хадис Му‘азы аль-‘Адавия. [7]
Это хадис: «(Однажды) она спросила жену Пророка ﷺ ‘Аишу: “Постился ли Посланник Аллаха ﷺ по три дня ежемесячно?” Она сказала: “Да”. Я спросила: “В какие же дни месяца он (начинал) поститься?” Она сказала: “Он не придавал значения тому, с какого дня месяца (начинать этот) пост”» (Муслим 1160).
Передаётся от ‘Абдульмалика ибн Кудамы ибн Мильхана аль-Кайси, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велел нам поститься в белые дни [то есть дни полнолуния], то есть тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого числа каждого месяца, и сказал: “Тогда пост будет подобен непрерывному посту”» [8]
В другой версии хадиса передано: «Они являются постом месяца» [9]
9.5. Большая часть месяца ша‘бан
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Иногда Посланник Аллаха ﷺ постился так долго, что мы говорили, что он вообще не прерывает поста, а иногда он не постился так долго, что мы говорили, что он вообще не постится. И я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ постился в течение целого месяца, если не считать рамадана, как не видела я, чтобы (в каком-нибудь месяце) постился он больше, чем в ша‘бане» (Аль-Бухари 1969, Муслим 1156).
Передаётся от Усамы ибн Язида, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я сказал: “О Посланник Аллаха, я не видел, чтобы ты постился в какой-либо месяц так же, как в ша‘бан!” Он ответил: “Это месяц, в отношении которого люди небрежны — (месяц) между раджабом и рамаданом. Это месяц, в котором деяния поднимаются к Господу миров, и я желаю, чтобы мои деяния поднимались, когда я пощусь”». [10]
9.6. Шесть дней месяца шавваль
Сообщается со слов Абу Айюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто соблюдает пост месяца рамадан, после чего следом за ним постится шесть дней в месяце шавваль, подобен тому, кто постился вечно» (Муслим 1164).
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в своём разъяснении к «Сахих Муслим» (8/56): «Наши товарищи сказали: лучше поститься шесть дней подряд после Дня разговения. Если же он будет поститься (эти дни) по отдельности или отложит пост от начала шавваля до его конца, достигнет достоинства следования, поскольку он будет соблюдать шестидневный пост месяца шавваль».
Также пришло в «ар-Раудат ан-надия» (1/555): «Я говорю: внешний смысл хадиса указывает на то, что достаточно поста в течении шести дней месяца шавваль — будь то в его начале, середине или конце, и не является условием поститься (эти дни) подряд, не разделяя между этим постом и постом рамадана, кроме Дня разговения. Если пост будет таков, то это лучше, поскольку последовательность — несмотря на действительность поста в любом виде — однако без сомнения предпочтительнее, когда этот шестидневный пост не разделяется с постом рамадана, кроме Дня разговения, в который не дозволено поститься
Что касается того, что награду получат лишь те, кто постится таким образом, то это не так. Поскольку тот, кто постился шесть дней в конце шавваля, продолжил поститься после рамадана шесть дней в шаввале, в чём нет сомнения. А это — то, что требуется».
Ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал в своём разъяснении к «Сахих Муслим» (8/56): «Учёные сказали: это подобно постоянному посту, поскольку награда за каждое благодеяние — десять подобных ему. (Пост в месяц) рамадан подобен посту в течении десяти месяцев, а в течение шести дней — подобно двум месяцам поста. И это пришло в хадисе марфу‘ (возводимый к Пророку ﷺ) в книге ан-Насаи». [11]
Возможно, он, да помилует его Аллах, указывает на слова Пророка ﷺ: «Аллах сделал для каждого благого дела десятикратную награду, а месяц (то есть рамадан) как десять месяцев (в году), а пост шести дней (в шаввале) после праздника Разговения является дополнением до года (то есть как два месяца)». [12]
9.7. Девять дней зуль-хиджжи
Передаётся от Хунайда ибн Халида, от его жены, от одной из жён Пророка ﷺ, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ постился первые девять дней зуль-хиджжи и в день ‘Ашуры, а также три дня каждый месяц: первый понедельник месяца и два четверга». [13]
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что (однажды) Пророк ﷺ сказал: «Дела (, совершаемые) в течение этих десяти дней, не лучше дел (, совершаемых) в течение этих (трёх)».
(Люди) спросили: «И даже джихад (не является более достойным)?» (Пророк ﷺ) сказал: «И даже джихад, если только (в нём не участвовал) человек, рисковавший (ради Аллаха) и собой, и своим имуществом и не принёсший назад, ни того, ни другого». [14]
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ постился в десять дней зульхиджжи» (Муслим 1176).
Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, сказал после предыдущего хадиса (3/293): «Глава упоминания причины, по которой Пророк ﷺ иногда оставлял желательные благодеяния, даже если побуждал к ним, а это опасение того, что им будет вменено в обязанность совершение этого деяния. Вместе с тем, что Пророк ﷺ любил то, что облегчено людям из обязательных предписаний».
Затем он, да помилует его Аллах, привёл со своим иснадом хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ (иногда) оставлял деяния, хотя он любил совершать их, опасаясь того, что люди последуют за ним, и они станут обязательны для них». [15]
Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал в своём разъяснении к «Сахих Муслим» (8/71): «Учёные сказали, что этот хадис — из тех хадисов, из которых ошибочно понимается нежелательность соблюдения поста в течении десяти дней. И под десятью днями имеется в виду первые девять дней зуль-хиджжи.
Они сказали: это из того, что можно истолковать, и пост в эти девять дней не является нежелательным, однако он является очень желательным, особенно в девятый день — а это день ‘Арафата». [16] Затем он упомянул хадис: «Дела (, совершаемые) в течение этих десяти дней, не лучше дел (, совершаемых) в течение этих (трёх)».
Он сказал: «Её слова о том, что он не постился десять дней, истолковываются тем, что он не постился эти дни по причине болезни, пути или чего-то другого. Или же она не видела постящимся в эти дни, но из это не следует, что он не постился в действительности. На такое толкование указывает хадис Хунайда ибн Халида, от его жены, от одной из жён Пророка ﷺ, которая сказала: “Посланник Аллаха ﷺ постился первые девять дней зуль-хиджжи…».
И сказано в «ар-Раудат ан-надия» (1/556): «То, что она не видела или не знала, не указывает на отсутствие».
9.7.1. Что лучше — десять дней зуль-хиджжи или десять последних дней рамадана?
«Пришло в «Маджму‘ аль-фатава» (25/287), что он был спрошен о десяти днях зуль-хиджжи и десяти последних днях рамадана — что из этого лучше? Он ответил: «Десять дней зуль-хиджжи лучше, чем десять дней рамадана. А последние десять ночей рамадана лучше, чем десять ночей зуль-хиджжи».
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Если разумный достойный человек вдумается в этот ответ, то обнаружит, что он достаточный и исчерпывающий. И десять дней зуль-хиджжи — это самые любимые дни перед Аллахом, в которые совершаются деяния. Среди этих дней — день ‘Арафата, День жертвоприношения и День тарвия.
Что касается десяти ночей рамадана, то это ночи, которые необходимо оживлять (поклонением). Все эти ночи оживлял Посланник Аллаха ﷺ, и среди них есть ночь, которая лучше тысячи месяцев.
И если кто-то ответит не с таким разъяснением, тот не сможет привести достоверные доводы».»
9.8. День ‘Арафата для того, кто не совершает хадж
Передаётся от Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Надеюсь, что Аллах сделает пост в день (стояния на) ‘Арафате искуплением грехов прошлого и будущего года, (что же касается соблюдения) поста в день ‘Ашура, то я надеюсь, что Аллах сделает (пост в этот день) искуплением грехов прошлого года» (Муслим 1162).
Сообщается со слов Ка‘ба ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ отправил его и Ауса ибн аль-Хадасана в дни ташрика, чтобы он объявил о том, что Рай войдут только верующие, а дни (нахождения в) Мине являются днями, (когда следует) есть и пить (Муслим 1142).
Сообщается, что Маймуна, жена Пророка ﷺ, сказала: «Люди усомнились в посте Посланника Аллаха ﷺ в день ‘Арафата». Тогда Маймуна отправила ему кувшин с молоком, в то время как он находился на ‘Арафате, и он попил его, а люди смотрели на него (Аль-Бухари 1989, Муслим 1124).
9.9. Большая часть мухаррама, подтверждение поста в день ‘Ашура, а также дня до и после него
Сообщается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наилучшим постом после (поста в месяце) рамадан (является пост) в месяце Аллаха мухаррам. А наилучшей молитвой после обязательной молитвы является (добровольная) молитва, совершаемая ночью» (Муслим 1163).
Сообщается со слов Хумайда ибн ‘Абдуррахмана, что он слышал, как прибыв в Медину, Му‘авия ибн Абу Суфьян обратился к людям в день ‘Ашура, сказав: «О жители Медины! Где ваши учёные? Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал про этот день: “Это день ‘Ашура, и Аллах не обязал вас поститься в этот день, но я пощусь. Поэтому тот, кто желает поститься (в этот день), пусть постится, а кто не желает поститься, пусть не постится”» (Аль-Бухари 2003, Муслим 1129).
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во времена невежества курайшиты постились в день ‘Ашура, и Посланник Аллаха ﷺ также постился в этот день. Когда он прибыл в Медину, то (не перестал) поститься в этот день и велел другим соблюдать этот пост. Когда же в обязанность был вменён пост в рамадане, он сказал: “Пусть тот, кто хочет, постится (в этот день), а кто хочет — оставит пост”» (Аль-Бухари 2002, Муслим 1125).
Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, сказал в своём «Сахихе» (3/284): «Глава об упоминании довода на то, что оставление Пророком ﷺ поста в день ‘Ашура после ниспослания об обязательности поста в рамадане (указывает на дозволенность) оставить его по желанию. Это не указывает на то, что он оставлял этот пост в любом положении, однако иногда оставлял, если желал оставить, а иногда постился, если желал поститься».
Затем он передал от Ибн ‘Умара хадис, подобный хадису ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах.
Сообщается со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что, прибыв в Медину, Посланник Аллаха ﷺ увидел, что иудеи постятся в день ‘Ашура. Их спросили об этом. Они ответили: «Это — день, в который Аллах помог Мусе и израильтянам одержать верх над фараоном, и мы соблюдаем пост в этот день, возвеличивая его». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Мы имеем больше прав на Мусу, чем вы», — и велел (мусульманам) поститься в этот день.
Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Иудеи возвеличивали день ‘Ашура и считали его праздничным днём. И Посланник Аллаха ﷺ сказал (мусульманам): “Поститесь и вы (в этот день)!”». Передают со слов Абу Гатафана ибн Тарифа аль-Мурри о том, что он слышал, как Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, говорил: «Когда Посланник Аллаха ﷺ постился в день ‘Ашура и велел другим поститься, люди сказали: “О Посланник Аллаха, этот день возвеличивают иудеи и христиане”. И тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Когда настанет будущий год, если пожелает Аллах, то будем поститься и девятый день”».
(Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом,) сказал: «Но не успел настать следующий год, как Посланник Аллаха ﷺ умер» (Муслим 1134).
В другой версии передаётся: «Если доживу я до следующего (года), то обязательно буду поститься в девятый» (Муслим 1134).
Также в хадисе передаётся: «Поститесь в день ‘Ашура и отличайтесь от иудеев — поститесь день до него или день после него». [17]
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Фатх» (4/246): «…Пост в день ‘Ашура бывает трёх степеней. Самая низкая из них — пост только в этот день. Выше этого — поститься вместе с ним в девятый день. А выше этого — поститься вместе с ним в девятый и одиннадцатый день, а Аллах знает лучше».
И я спросил нашего шейха, да помилует его Аллах: «Некоторые учёные упомянули, что пост в день ‘Ашура бывает трёх степеней, и самая высокая из них — поститься вместе с ним в девятый и одиннадцатый день. Каково ваше мнение?»
Он ответил: «Таков пост в месяц мухаррам. И я понял, что это распространяется на весь его пост, кроме некоторых исключении, поскольку самый лучший пост после поста в рамадане — пост в месяц Аллаха мухаррам».
Один из братьев спросил нашего шейха, да помилует его Аллах: «Если женщина во время месячных или мужчина, у которого нет знания, не постились в девятый день, то можем ли мы сказать им: “Постись в одиннадцатый день для того, чтобы противоречить иудеям”».
Наш шейх сказал: «Это тем более, поскольку месяц мухаррам — период ля соблюдения поста, так как наилучший пост после рамадана — в месяц мухаррам. Поэтому мы дополнили эти три степени».
9.9.1. Дозволено ли проявление радости в день ‘Ашура, а также подкрашивание глаз сурьмой, приготовление (праздничной) пищи и тому подобного?
Пришло в «Маджму‘ аль-фатава» (25/299) [с некоторыми изменениями]: «Шейхуль-ислама спросили о том, что совершают люди в день ‘Ашура из подкрашивания глаз сурьмой, омовения, использования хны, рукопожатий, приготовления (праздничной) еды, выявления радости и тому подобного на улицах. Передаётся ли достоверный хадис об этом от Пророка ﷺ или нет? И если передаётся достоверный хадис о чём-либо из этого, то является ли совершение перечисленного нововведением или нет? А также то, что совершают другие люди из траурных собраний и демонстрации скорби, томления жаждой и тому подобного из сожаления и оплакивания, определённых чтений, разрывания одежды на себе — есть ли всему этому основа или нет?
Он ответил: хвала Аллаху, Господу миров! Ни о чём из этого не передаются достоверные хадисы ни от Пророка ﷺ, ни от его сподвижников. И никто из имамов мусульман не считал это желательным — ни четыре имама, ни другие. И авторы книг, на которые опираются, не передавали ничего об этом ни от Пророка ﷺ, ни от сподвижников, ни от табиинов — ни достоверного, ни слабого. Ни в книгах «Сахих», ни в книгах «Сунан», ни в книгах «Муснад» не известно ничего из этих действий среди наилучших поколений.
И они передают в выдуманном ложном хадисе, якобы от Пророка ﷺ: «Тот, кто проявил щедрость своей семье в день ‘Ашура, тому Аллах проявит щедрость в течение остального года».
9.10. Пост того, кто не имеет возможности вступить в брак
Передаётся от ‘Абдуррахмана ибн Язида, что он сказал: «Я зашёл вместе с ‘Алькамой и Асвадом к ‘Абдуллаху, и ‘Абдуллах сказал: “Во времена Пророка ﷺ мы были юношами и не имели возможности вступить в брак, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹О юноши, пусть женится тот из вас, кто сможет нести бремя расходов (на содержание семьи), ибо (брак) в наибольшей степени способствует потуплению взоров и сохранению целомудрия. Тому же, кто не сможет (содержать семью), следует (соблюдать) пост, ибо для него это (будет подобно) оскоплению›”» (Аль-Бухари 5066, Муслим 1400).
9.11. Соблюдается ли пост в запретные месяцы?
Не передаётся ничего о том, чтобы выделять запретные месяцы постом. Однако об этом передаются слабые хадисы. [18]
И остаётся то, в отношении чего передаются шариатские тексты, как пост в понедельник и четверг, в белые дни и так далее.
Также не передаётся достоверный довод о посте в месяц раджаб или о его достоинстве.
Передаётся от Хараша ибн аль-Хурра, что он сказал: «Я видел, как ‘Умар бил тех, кто постился в месяце раджаб, пока они не начинали есть, и говорил: “Ешьте! Поистине, это месяц, который возвеличивали люди времён невежества”». [19]
И передаётся от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что если он видел людей и то, что они готовили для раджаба, то выражал неприязнь к этому. [20]
Шейхуль-ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал в «Маджму‘ аль-фатава» (25/290): «Что касается выделения месяца раджаб постом, то все хадисы об этом слабые или даже выдуманные, на которые не опираются обладатели знания».
Польза: иногда раб может не иметь сил поститься летом, если он живёт в жаркой стране, и потому ему следует воспользоваться постом зимою. Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пост зимой является холодным трофеем». [21]
Также пришло в «Файд аль-кадир» (4/243): «“Пост зимой является холодным трофеем”, то есть трофеем, полученным без усердия. Арабы используют слово “холодный” в отношении того, что является отдохновением. Холод — антоним жары, поскольку жара бывает чаще всего в их странах, и когда они находят холод, то они считают его отдохновением.
Также было сказано: «Холодное — установленное, как, например, во фразе “Установлено (барада) мне то-то от такого-то”. Или приятное, как, например, во фразе “Приятный (бард) воздух”.
Основой в применении слова “холод” (бард) используется в обозначении приятного. Также воздух и вода являются приятными, будучи прохладными, особенно в регионах Тихама и Хиджаза. И было сказано: холодный воздух и холодная вода как что-то приятное. Затем это стало употребляться настолько часто, что стали говорить: прохладная жизнь и прохладные трофеи. Об этом сказал аз-Замашхари.
Ат-Тайби сказал: “Предложение представляет собой перестановку в сравнении (аллегории), поскольку основой является ‹Пост зимой подобен холодной добыче›. В этом предложении есть преувеличение (гипербола), поскольку основой в уподоблении является то, чтобы отнести недостаточное к полноценному, как говорится: ‹Зейд подобен льву›. Если же сказать наоборот, о льве, то основа станет подобна ответвлению, а ответвление — основе, и аллегория достигнет запредельной степени в гиперболе.
Смысл (этого сравнения) в том, что постящийся зимой получает награду без трудностей, возникающих от чувства голода». [Конец слов шейха.]
9.12. Дозволенность досрочно разговеться тому, кто соблюдает добровольный пост
Сообщается, что мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды днём Посланник Аллаха ﷺ спросил меня: “О ‘Аиша, есть ли у вас что-нибудь (поесть)?” Я ответила: “О Посланник Аллаха, у нас нет ничего”. Он сказал: “Тогда буду поститься”».
‘Аиша сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ вышел, а нам преподнесли подарок (или: к нам пришли гости)».
‘Аиша сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вернулся, я сказала: “О Посланник Аллаха, нам преподнесли подарок (или: к нам пришли гости), и я для тебя кое-что припрятала”. Он спросил: “А что это?” Я сказала: “Хайс”. Он сказал: “Принеси его”. Я принесла его, и он поел, после чего он сказал: “Я с утра постился”».
Тальха сказал: «Я пересказал этот хадис Муджахиду, и он сказал: “Это подобно милостыне, которую выделяет человек из своего имущества: если захочет, он может подать её, а может и удержать”» (Муслим 1154).
В другой версии передаётся, что он сказал: «Приблизь его ко мне. Что касается меня, то я встретил утро постясь», и он поел оттуда. Затем он сказал: «Поистине, добровольный пост подобен милостыне человека, которую он выделяет из своего имущества: если захочет, он может подать её, а может и удержать». [22]
Передаётся от Умм Хани, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Я сидела у Пророка ﷺ, когда ему принесли напиток, из которого он попил. Затем он передал его мне, я попила оттуда и сказала: “Поистине, я совершила грех, так попроси у Аллаха прощения для меня!” Он спросил: “Что это (за грех)?” Она сказала: “Я постилась, а сейчас прервала свой пост”. Он спросил: “Ты сегодня восполняла какой-нибудь пост?” Она ответила: “Нет“. (Тогда Пророк ﷺ) сказал: “Это не навредит тебе”». [23]
Также в другой версии хадиса передаётся: «Если это был добровольный пост, тогда это не навредит тебе». [24]
Также в другой версии хадиса передаётся: «Соблюдающий добровольный пост — сам себе повелитель: если пожелает, то постится, а если пожелает, прерывает пост». [25]
Сообщается, что Абу Джухайфа сказал: «В своё время Сальман и Абу ад-Дарда побратались друг с другом благодаря Пророку ﷺ, а когда Сальман пришёл навестить Абу ад-Дарду и увидел Умм ад-Дарду в поношенной одежде, он спросил её: “Что с тобой?” Она сказала: “Твой брат Абу ад-Дарда не нуждается в (благах) мира этого”. (Тем временем) пришёл и сам Абу ад-Дарда, который приготовил для (Сальмана) еду. (Сальман) сказал: “Поешь”. (Абу ад-Дарда) сказал: “Поистине, я пощусь”. (Сальман) сказал: “Я не стану есть, пока не поешь ты!” И он поел, а когда настала ночь, Абу ад-Дарда встал на молитву. (Сальман) сказал (ему): “Спи”, — и он лёг спать, но (через некоторое время снова) встал на молитву. (Сальман снова) сказал: “Спи”, — а в конце ночи Сальман сказал: “Теперь вставай”, — и они совершили молитву, а потом Сальман сказал ему: “Поистине, у Господа твоего есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право, и у семьи твоей есть на тебя право, так отдавай же каждому обладающему правом то, что по праву принадлежит ему!» А потом (Абу ад-Дарда) пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, Пророк же ﷺ сказал: “Сальман сказал правду”» (Аль-Бухари 6139).
Сообщается со слов Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кого-то из вас приглашают (на свадебное) угощение, то пусть ответит (на приглашение). И если он желает, пусть ест, а если не желает, пусть не есть» (Муслим 1430).
Передаётся от Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я приготовил еду для Посланника Аллаха ﷺ, и он пришёл ко мне со своими сподвижниками. Когда еда была поставлена, один из этих людей сказал: “Поистине, я пощусь”. А Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Вас пригласил ваш брат и испытывал затруднения ради вас. Поешь один день, а затем постись вместо него (в другой день), если пожелаешь”». [26]
И в другом риваяте передаётся: «…Затем он сказал ему: “Прерви пост сегодня и постись вместе этого в (другой) день, если пожелаешь”». [27]
9.13. Не является обязательным возмещать день добровольного поста
Не является обязательным возмещать день добровольного поста, на что указывает хадис Абу Са‘ида аль-Худри, упомянутый ранее, в котором сказано: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Вас пригласил ваш брат и испытывал затруднения ради вас. Поешь один день, а затем постись вместо него (в другой день), если пожелаешь”».
[1] «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» 1027, также см. «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» 1029. [вернуться к тексту]
[2] «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» 1028, «Тамам аль-минна» стр. 413. [вернуться к тексту]
[3] Кроме дней, о посте в которые передан запрет. [вернуться к тексту]
[4] «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 608, «Сахих Сунан ан-Насаи» 2279, «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» 1024. [вернуться к тексту]
[5] «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 609, «Аль-Ирва» 4/102. [вернуться к тексту]
[6] Ибн Хузейма в своём «Сахихе» 2129, «Сахих Сунан Абу Дауд» 2450. [вернуться к тексту]
[7] См. «Сахих Ибн Хузейма» 2130. [вернуться к тексту]
[8] Абу Дауд и другие. «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» 1025. [вернуться к тексту]
[9] Ан-Насаи. «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» 1025. [вернуться к тексту]
[10] «Сахих Сунан ан-Насаи» 2221, «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» 1008, «Тамам аль-минна» 412. [вернуться к тексту]
[11] «Сахих Сунан ан-Насаи» 2269, ат-Тирмизи, Ибн Маджах. См. «Аль-Ирва» 4/102. [вернуться к тексту]
[12] «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» 993, «Аль-Ирва» 4/107. [вернуться к тексту]
[13] «Сахих Сунан Абу Дауд» 2129, «Сахих Сунан ан-Насаи» 2236, 2272. [вернуться к тексту]
[14] Аль-Бухари 969, «Сахих Сунан Абу Дауд» 2130 — так хадис пришёл в его сборнике. [вернуться к тексту]
[15] Этот хадис передаётся у Муслима (718) в следующей форме: «…Он часто отказывался от совершения (таких дел), опасаясь, что если ими станут заниматься и другие люди, то это будет вменено им в обязанность». [вернуться к тексту]
[16] См. «Шарх ан-Навави» 8/50. [вернуться к тексту]
[17] «Сахих Ибн Хузейма» 2095. [вернуться к тексту]
[18] А это хадис Муджибы аль-Бахилийи, от её отца, от её дяди со стороны отца, что он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ… И он упомянул хадис до слов Посланника Аллаха ﷺ: «Постись в заповедные месяцы и оставляй пост! Постись в заповедные месяцы и оставляй пост! Постись в заповедные месяцы и оставляй пост!». «Тамам аль-Минна» (413), «Да‘иф Сунан Абу Дауд» (526).» [вернуться к тексту]
[19] Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф», «аль-Ирва» 957. [вернуться к тексту]
[20] Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф», «аль-Ирва» 958. [вернуться к тексту]
[21] «Ас-Сахиха» 1922. [вернуться к тексту]
[22] «Адаб аз-зифаф» стр. 159, «аль-Ирва» 4/135. [вернуться к тексту]
[23] «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 584, «аль-Мишкат» 2079. [вернуться к тексту]
[24] «Сахих Сунан Абу Дауд» 2145. [вернуться к тексту]
[25] «Аль-Мишкат» 2079, «Адаб аз-зифаф» стр. 156. [вернуться к тексту]
[26] «Аль-Ирва» 1952. [вернуться к тексту]
[27] «Аль-Ирва» 7/12. [вернуться к тексту]