И‘тикяф (по-араб. الاعتكاف) в языковом значении означает быть неразлучным с чем-либо и удержать себя на чём-либо. Говорят: не покидал (‘акяфа) место, если находился там. И говорят про задержанного: ма‘куф.
Всевышний Аллах сказал: «…И задержали (ма‘куф) жертвенных животных, не позволив им достичь места заклания» (Сура «аль-Фатх», аят 25).
В шариатском значении и‘тикяф — это неотлучное пребывание в мечети определённого человека с определённой целью.
8.1. Узаконенность и‘тикяфа
Среди учёных нет разногласий относительно узаконенности и‘тикяфа. Пророк ﷺ совершал и‘тикяф в последнюю декаду рамадана, пока его не упокоил Аллах, Велик Он и Могуч (Аль-Бухари 2026, Муслим 1171). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время рамадана Пророк ﷺ всегда неотлучно находился в мечети в течение десяти дней, а в год его смерти он провёл там двадцать дней» (Аль-Бухари 2044, Муслим 1172).
Наш шейх, да помилует его Аллах, в «Кыям рамадан» (стр. 34): «И‘тикяф является сунной в рамадане и в другие дни года.
Основой этому являются слова Всевышнего: “Когда вы неотлучно пребываете в мечетях” (Сура «аль-Бакара», аят 187), а также многочисленными путями передаются достоверные хадисы об и‘тикяфе Пророка ﷺ и асары от саляфов об этом…».
8.2. Его хукм (постановление)
И‘тикяф является сунной, кроме и‘тикяфа по обету, совершение которого является обязательным. Из указаний на то, что это является сунной — совершение его Пророком ﷺ и его постоянство в этом, с намерением приближения к Всевышнему Аллаху и желанием Его награды. А его жёны совершали и‘тикяф вместе с ним и после его смерти. [1]
Также пришло в книге «аль-Иджма‘» Ибн аль-Мунзири, да помилует его Аллах, (стр. 47): «Учёные согласны в том, что и‘тикяф не является обязанностью для людей, если только человек не обяжет им сам себя — тогда он становится обязательным».
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Фатх» (4/271): «И‘тикяф не является обязательным по единогласному мнению учёных, за исключением и‘тикяфа по обету».
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто дал обет покорности Аллаху, пусть исполняет его, а тот, кто дал обет ослушаться Аллаха, пусть не ослушивается Его» (Аль-Бухари 6696, 6700).
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «О Посланник Аллаха, во времена невежества (джахилиййи) я дал обет совершить и‘тикяф в мечети аль-Харам в течение одной ночи».
Пророк ﷺ сказал ему: «Выполни свой обет». И он совершил и‘тикяф в течение одной ночи.
Передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «О Посланник Аллаха, во времена невежества я дал обет провести одну ночь в мечети аль-Харам». Пророк ﷺ сказал ему: «Исполни свой обет», и он провёл ночь в мечети (Аль-Бухари 2042, Муслим 1656)
8.3. Цель и’тикяфа
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал в «Зад аль-ма‘ад» (2/86): «Праведность сердца и его прямота на пути следования к Всевышнему Аллаху зависит от того, насколько оно собрано, цели- ком устремляясь к Аллаху. Рассеянность сердца собрать может только устремление к Всевышнему Аллаху. А обилие еды, питья, чрезмерное общение с людьми и многословие, а также излишний сон лишь прибавляют сердцу рассеянности, разбрасывают его по разным долинам, препятствуют человеку следовать к Всевышнему Аллаху, или ослабляют его, или задерживают его, или останавливают совсем. По милости Могущественного и Милующего Аллаха к Его рабам Он предписал им пост, который избавляет их этого изобилия пищи и питья, и освобождает их сердца от страстей, препятствующих ему следовать по пути, ведущему к Всевышнему Аллаху. И Он предписал пост в соответствии его пользой — так, чтобы раб получал от него пользу в этом и Вечном мирах, и чтобы он не вредил ему и не лишал того, что рано или поздно принесёт ему пользу.
Для них узаконен и‘тикяф, целью и духом которого является обра- щение сердцем к Всевышнему Аллаху, собранность сердца перед Ним и пребывание наедине с Ним; отказ от занятия людьми; обращение лишь к Нему, Пречистому — посредством того, чтобы единственной заботой и занятием сердца было Его поминание, любовь и устремление к Нему. Все его мысли становятся о Нём, а его размышления превращаются в поминание Его. Он думает лишь о том, как достичь Его довольства и при- близиться к Нему.
И он беседует с Аллахом вместо того, чтобы беседовать с созданиями, подготавливаясь тем самым к беседе с Ним в день одиночества в могилах, когда не будет у него иных собеседников, и никого иного, кому он станет радоваться, кроме Него. Это — величайшая цель и‘тикяфа».
8.4. Время совершения и’тикяфа
Обязательный и‘тикяф (по обету) совершается в соответствии с обетом, который дал человек. Если он дал обет совершать и‘тикяф в течение дня или более, то он должен совершать его в соответствии с обетом. [2]
И узаконено совершать желательный и‘тикяф в любые дни года. Достоверно передаётся от Пророка ﷺ что он совершал и‘тикяф в первую декаду шавваля. В хадисе ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, пере- даётся. Что она сказала: «…Он оставил и‘тикяф в месяце рамадан, но затем он совершил его в течение десяти (дней) шавваля» (Аль-Бухари 2033, Муслим 1173).
Лучше совершать и‘тикяф в рамадане, как на это указывает хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Во время рамадана Пророк ﷺ всегда неотлучно находился в мечети в течение десяти дней, а в год его смерти он провёл там двадцать дней» (Аль-Бухари 2044, Муслим 1172).
Лучше всего совершать и‘тикяф в конце рамадана, поскольку Пророк ﷺ совершал и‘тикяф в последнюю декаду рамадана, пока его не упокоил Аллах, Велик Он и Могуч (Аль-Бухари 2026, Муслим 1171).
8.5. Условия и‘тикяфа
1. ИСЛАМ. Всевышний Аллах сказал: «Если ты станешь приsдавать Ему сотоварищей, твои дела станут тщетными» (Сура «аз-Зумар», аят 65).
2. РАЗУМ. Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Перо поднято от троих (не записываются их грехи): умалишённого, пока разум его не прояснится, спящего, пока он не проснётся, и ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия”». [3]
И‘тикяф узаконено совершать только в мечетях. Всевышний Аллах сказал: «И не прикасайтесь [4] к ним, когда вы неотлучно пребываете в мечетях» (Сура «аль-Бакара», аят 187).
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Сунна для неотлучно пребывающего в мечети — не покидать мечеть, кроме как по необходимости, не навещать больных, не касаться женщины и не соединяться с ней. И не может быть неотлучного пребывания в иной мечети, кроме той, в которой совершается пятничная молитва, и сунной для неотлучно пребывающего в мечети является соблюдение поста». [5]
И‘тикяф следует совершать в соборной мечети, дабы совершающему и‘тикяф не приходилось покидать мечеть для совершения пятничной молитвы, поскольку выход на её является обязательным, как на это указывают слова ‘Аиши в версии хадиса, передаваемой от неё: «…Не совершается и‘тикяф, кроме как в соборной мечети». [6]
Наш шейх, да помилует его Аллах, сказал: «Далее я нашёл достоверный и ясный хадис, конкретизирующий упомянутые в аяте мечети тремя: Запретная мечеть (аль-Харам), Пророческая мечеть и мечеть аль-Акса. Это слова Пророка ﷺ: “Не совершается и‘тикяф, кроме как в трёх мечетях”. [7]
И я увидел, что из числа саляфов об этом говорили Хузейфа ибн аль-Яман, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб и ‘Ата, но он не упомянул мечеть аль-Акса.
Другие же сказали, что и‘тикяф дозволено совершать в любой соборной мечети. А некоторые противоречили им, сказав: “Даже если это мечеть в его доме”. Но очевидно, что следует опираться на то, что соответствует из этого хадису, а Аллах, Пречист Он и Возвышен, знает лучше».
И пришло в «ас-Сахиха» (6/670): «Знай, что учёные разногласили относительно того, является ли совершение и‘тикяфа в мечети условием его действительности, и относительно того, какой должна быть эта мечеть. Ты видишь это в подробностях в двух упомянутых “аль-Мусаннаф” (Ибн Абу Шейбы и ‘Абдурраззака) и в “аль-Мухалля”, и в других трудах.
В этом вопросе нет того, что можно привести в довод, кроме слов Всевышнего “Когда вы неотлучно пребываете в мечетях”, и этого достоверного хадиса. Аят является общим, а хадис — конкретизирующим, а основы фикха указывают на необходимость отнести общее к частному.
Так, этот хадис конкретизирует и разъясняет аят, на что указывают и слова Хузейфы и его хадис. Асары об этом также разнятся, и потому следует принимать те, которые соответствуют хадису. Подобно словам
Са‘ида ибн аль-Мусаййиба: “Не может быть и‘тикяфа, кроме как в мечети Пророка ﷺ”. Передали Ибн Абу Шейба и Ибн Хазм с достоверным иснадом».
3. СЛЕДУЕТ ПОСТИТЬСЯ ВО ВРЕМЯ И‘ТИКЯФА, по более правильному мнению. В ранее упомянутом хадисе от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сказано: «Сунной для совершающего и‘тикяф является соблюдение поста».
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал в «Зад аль- Ма‘ад» (2/87): «От Пророка ﷺ не передаётся, что он когда-либо совершал и‘тикяф, не будучи постящимся. Более того, ‘Аиша сказала: “Нет и‘тикяфа без поста”. И Пречистый Аллах упоминал и‘тикяф только вместе с постом, и Посланник Аллаха ﷺ совершал его, только постясь.
Более правильным мнением, соответствующим доводу, которого придерживалось большинство саляфов, является то, что и‘тикяф обусловлен постом, и это мнение избрал шейхуль-ислам Абуль-‘Аббас Ибн Теймийя».
8.6. Когда следует входить туда, где совершается и‘тикяф?
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Желая уединиться, Посланник Аллаха ﷺ (сначала) совершал утреннюю молитву, а потом приходил к месту своего уединения» (Аль-Бухари 2041, Муслим 1173).
И я спросил нашего шейха, да помилует его Аллах, о словах некоторых факыхов о необходимости входить туда, где совершается и‘тикяф, до захода солнца, и выходить оттуда после захода спустя день.
Он ответил: «Да, это дозволено, и важно, чтобы он входил, будучи постящимся».
Ибн Хазм, да помилует его Аллах, сказал: «Тот, кто дал обет совершать и‘тикяф в течение одного или определённого числа дней или же желает совершить добровольный и‘тикяф, должен входить туда, где совершается и‘тикяф, до того, как он увидит наступление рассвета, а выходить он должен, только после захода всего солнечного диска, будь то в рамадане или в другое время.
Тот, кто дал обет совершать и‘тикяф в течение одной или нескольких ночей, или же желает совершить добровольный и‘тикяф, должен входить туда, где совершается и‘тикяф, до того, как солнечный диск полностью скроется за горизонтом, а выходить после того, как он увидит начало рассвета. Поскольку ночь начинается сразу после заката солнца, а заканчивается с появлением рассвета. А день начинается с появлением рассвета и заканчивается после полного заката солнца. И на человека не возлагается ничего, кроме того, что он обязал сам себя или намеревался сделать». [8]
8.7. Что желательно для совершающего и‘тикяф?
Совершающему и‘тикяф желательно заниматься молитвой, чтением Корана, поминанием Всевышнего Аллаха и тому подобными поклонениями, отдаляясь от того, что не касается его из слов и дел. А также избегать многословия, поскольку говорящий много часто ошибается.
Пришло в хадисе: «(Одним из признаков) хорошего исповедания ислама человеком является его отказ от (всего) того, что его не касается». [9]
Ему следует отдаляться от споров, препирательств, ругани и непристойностей. Такое не подобает и вне и‘тикяфа, а во время него тем более.
Ибн Кудама аль-Макдиси, да помилует его Аллах, сказал: «Что же касается обучения Корану и приобретения и передачи (шариатских) знаний, дискуссий с факыхами и бесед с ними, записывания хадисов и тому подобного из того, польза чего касается и других, то большинство наших товарищей считает, что это не является желательным, и это следует из слов Ахмада.
Абуль-Хасан аль-Амади сказал: “О желательности этих деяний передаётся два мнения. Абуль-Хаттаб выбрал мнение об их желательности, если целью является подчинение Всевышнему Аллаху, а не соперничество и хвастовство. Это — мазхаб аш-Шафи‘и. Поскольку это — наилучшее из поклонения, польза которого касается и других людей, и потому лучше не оставлять его, как и молитву.
Наши товарищи привели в довод то, что Пророк ﷺ совершал и‘тикяф, но не передаётся, чтобы он занимался какими-то поклонениями помимо тех, что обычны для и‘тикяфа. Поскольку и‘тикяф — это поклонение, условием действительности которого является присутствие в мечети, а совершение упомянутых видов поклонения в мечети не является желательным, как, например, обход (таваф)”».
И я спросил нашего шейха (аль-Албани), да помилует его Аллах, об этом. Он сказал: «И‘тикяф — это чистое поклонение, и мы считаем, что не следует заниматься этим. Также мы порицаем имамов, которые разделяют молитву в месяц рамадан и устраивают отдых, заполняя их увещеваниями или уроками. Это подобно словам “Да примет Аллах!”, сказанные совершившему молитву, поскольку это добавление не было ни во времена Пророка ﷺ, ни во времена саляфов.
И‘тикяф — это чистое поклонение — молитва, поскольку Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Молитва — лучшее занятие, и кто желает совершать её больше, пусть совершает” [10], а также чтение Корана и тому подобное…».
Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Мугни» (3/149) [с некоторыми изменениями]: «Нет в исламском шариате молчания (воздержания) от слов (как поклонение), и сообщения указывают на запретность этого».
Он [Ибн Кудама] сказал: «Кайс ибн Абу Хазим сказал: “(Как-то раз) Абу Бакр зашёл к одной женщине из племени ахмас, которую звали Зайнаб, и узнал, что она не разговаривает. Он спросил: ‹Почему она не разговаривает?› (Люди) сказали: ‹Она совершила хадж молча›. Абу Бакр сказал ей: ‹Говори, ибо, поистине, (молчать) не разрешается (, ведь) это из дел времён невежества›. Тогда эта женщина начала разговаривать” (Аль-Бухари 3834).
Передаётся от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Я запомнил от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: ‹Не должен человек молчать весь день до самой ночи›”. [11]
Если он даст обет молчать во время и‘тикяфа или в другое время, он не обязан исполнением этого обета, о чём сказали аш-Шафи‘и, ханафиты и Ибн аль-Мунзир, и мы не знаем разногласия в это вопросе, поскольку Ибн ‘Аббас сказал: “Однажды Пророк ﷺ, произносивший хутбу, неожиданно увидел стоящего человека и спросил о нём. Люди сказали:
‹Это Абу Исраиль, который дал обет (в этот день) стоять и не садиться, не укрываться в тени, не разговаривать и поститься›. Тогда Пророк ﷺ сказал: ‹Велите ему, чтобы он говорил, укрывался в тени и садился, а пост свой пусть доведёт до конца›” (Аль-Бухари 6704).
Нам это запрещено, и в этом указание на греховность этого, а приказ разговаривать указывает на обязательность. А слова Абу Бакра ас- Сыддика “Это не разрешено, это из деяний времён невежества!” ясны, и ему не противоречил никто из сподвижников, насколько нам известно. И следование за этим лучше».
8.8. Что разрешено совершающему и‘тикяф?
1. Выходить из места совершения и‘тикяфа для справления нужды, а также высовывание голову из мечети для её мытья и расчёсывания.
Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ [совершая и‘тикяф] в мечети, просовывал голову ко мне [когда я была в своей комнате], и я расчёсывала его волосы».
[В другой версии сказано: «И я мыла её, а меня отделял от него порог двери, и у меня в это время была менструация]. И во время и‘тикяфа он не входил в дом, кроме как ради удовлетворения [человеческих] потребностей» (Аль-Бухари 295, Муслим 297).
Посему человек не должен выходить из мечети без необходимости. Абу Зур‘а аль-‘Иракы, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Если бы ему было разрешено входить по другой причине, то не было бы нужды высовывать из мечети только голову, а он мог бы выйти полностью, дабы удовлетворить свою нужду, расчесав свою голову дома…». [12]
2. Совершать малое омовение в мечети, на что указывают слова человека, который прислуживал Пророку ﷺ: «Пророк ﷺ совершил в мечети облегчённое малое омовение». [13]
3. Поставить маленькую палатку у задней стены мечети, чтобы совершать и‘тикяф в ней, поскольку ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Пророк ﷺ совершал и‘тикяф в мечети, ему ставили маленькую палатку, и делалось это по его велению» (Аль-Бухари 2033, Муслим 1173).
«И однажды он совершал и‘тикяф в маленькой палатке, на входе которой лежала циновка» (Муслим 1167).
4. Женщине разрешается навещать своего мужа, совершающего и‘тикяф, а он может провожать её до дверей мечети. На это указывают слова Сафиййи, да будет доволен ею Аллах: «Однажды ночью я пришла навестить Пророка ﷺ, когда он совершал и‘тикяф [в мечети в последние десять (дней) рамадана], [когда возле него были некоторые из его жён, которые потом ушли]. Поговорив с ним [некоторое время], я поднялась, чтобы вернуться к себе, (а Пророк ﷺ) сказал: “Не торопись, пока я не выйду с тобой”. Он поднялся вместе со мной, чтобы проводить меня. Её дом находился в доме Усамы ибн Зейда. [Когда она дошла до ворот мечети, находившихся у дверей Умм Салямы], оказалось, что мимо проходили двое ансаров, которые, увидев Пророка ﷺ, поспешили (выйти).
Пророк ﷺ сказал им: “Не спешите! Это ведь Сафийя бинт Хуяй!” Они сказали: “Пречист Аллах (Субхана-ллах), о Посланник Аллаха!”
Тогда Пророк ﷺ сказал: “Поистине, шайтан (проникает) в человека, распространяясь в нём повсюду подобно крови, и, поистине, я побоялся, что он сможет заронить в ваши сердца что-нибудь (дурное)”, или он сказал что-то» (Аль-Бухари 2035, Муслим 2175).
Более того, женщине дозволено совершать и‘тикяф вместе с мужем или одной, на что указывают слова ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Вместе с Посланником Аллаха ﷺ совершала и‘тикяф одна из его жён, у которой были хронические кровотечения (истихада). У неё были жёлтые и красные выделения, и иногда мы даже ставили под неё таз, когда она совершала молитву». [14]
Также она сказала: «Пророк ﷺ всегда совершал и‘тикяф в мечети в последнюю декаду рамадана, пока Аллах не упокоил его, а после него так же стали поступать и его жёны» (Аль-Бухари 2026, Муслим 1172).
5. Совершающий и‘тикяф может принимать пищу в мечети, стелить скатерть, чтобы падало на неё то, что падает, дабы не пачкать мечеть. [15]
8.9. Может ли мужчина запретить жене совершать и‘тикяф?
Мужчина может запретить жене совершать и‘тикяф, как это упомянуто в хадисе ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Желая совершать и‘тикяф, Посланник Аллаха ﷺ (сначала) совершал утреннюю молитву, а потом приходил к месту своего уединения, где по его велению ставили палатку. (Однажды, когда) он решил провести в уединении последние десять дней рамадана, (на месте его уединения) по велению Зайнаб для неё поставили палатку, и (некоторые) другие жёны Пророка ﷺ (тоже) велели поставить (там) палатки для них. Совершив утреннюю молитву, Посланник Аллаха ﷺ (неожиданно) увидел несколько палаток и сказал: “Разве они (сделали это) из благочестия?” — после чего по велению (Пророка ﷺ) его палатку убрали, и он не стал уединяться в мечети в рамадане, но провёл там первые десять дней шавваля». span id=»footnote-727-backlink»>[16]
8.10. Что делает и‘тикяф недействительным?
1. Вероотступничество, на что указывают слова Всевышнего: «Если ты станешь придавать сотоварищей, твои дела станут тщетными» (Сура «аз-Зумар», аят 65).
2. Половое сношение, на что указывают слова Всевышнего: «И не прикасайтесь к ним, когда вы неотлучно пребываете в мечетях» (Сура «аль- Бакара», аят 187).
акже Ибн ‘Аббас сказал: «Если совершающий и‘тикяф вступил в половую близость, его и‘тикяф становится недействительным, и он должен повторить его».[17]
8.11. Различные пользы, связанные с и‘тикяфом
1. Некоторые учёные считают, что недолгий выход из мечети делает недействительным и‘тикяф, и что выход по причинам, кроме вышеупомянутых, также делает его недействительным. Однако я не знаю довода на это мнение.
Я спросил нашего шейха, да помилует его Аллах, о недолгом выходе из мечети, и он сказал: «И‘тикяф не становится недействительным, но уменьшается награда».
2. Болезненные кровотечения (истихада) не препятствуют совершению и‘тикяфа, поскольку они не препятствуют ни совершению молитвы, ни обходу Каабы.
Как это упомянуто в хадисе ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Вместе с Посланником Аллаха ﷺ совершала и‘тикяф одна из его жён, у которой были хронические кровотечения (истихада). У неё были жёлтые и красные выделения, и иногда мы даже ставили под неё таз, когда она совершала молитву».[18]
3. Некоторые учёные считают, что потеря разума по причине сумасшествия и тому подобного делает пост недействительным, но нет довода на это.
Имам аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Умм» (4/385): «Если совершающий и‘тикяф сошёл с ума и пробыл в таком состоянии несколько лет, а затем его разум вернётся, он продолжает (свой и‘тикяф)».
Я спросил нашего шейха, да помилует его Аллах, об этом, и он сказал: «Сумасшествие подобно сну, и если разум прояснился, и он всё ещё намерен совершать и‘тикяф, то он продолжает и‘тикяф. Также менструация и послеродовое кровотечение не делают недействительным и‘тикяф, поскольку они препятствуют совершению молитву, но не препятствуют поминать Всевышнего Аллаха».
4. Некоторые учёные считают, что и‘тикяф не становится недействительным, если человек поцеловал свою жену, только если у него не случилось семяизвержение.
Я спросил нашего шейха, да помилует его Аллах, об этом, и он сказал: «Мы не говорим даже о том исключении. Всевышний Аллах сказал:
“И не прикасайтесь к ним, когда вы неотлучно пребываете в мечетях”. Этот поцелуй, даже если за ним последовало семяизвержение, подобен поцелую постящегося, за которым последовало семяизвержение.[19] Ни то, ни другое не нарушает поста. Но дозволено ли это? Ответ: нет. Потому между этими есть различия».
5. Я спросил нашего шейха о том, что упомянул Саййид Сабик в «Фикх ас-Сунна» от имама аш-Шафи‘и, да помилует Аллах их всех: «Если он не давал обета совершать и‘тикяф и не обязал себя этим, однако совершал его добровольно и вышел оттуда, то он не обязан восполнять (нарушенный и‘тикяф). Если только он сам не пожелает сделать это по своему желанию.
Ты можешь приступить к любому (добровольному) деянию, а если ты приступил к нему, то можешь прекратить совершать, и ты не обязан восполнять его, за исключением хаджа и ‘умры».
Он, да помилует его Аллах, ответил на последнее выражение:
«Имеются в виду хадж и ‘умра, которые не являются обязательными. Их непременно нужно довести до конца, как на это указывают слова Всевышнего: “И доводите до конца хадж и ‘умру” (Сура «аль-Бакара», аят 196). И если ему не было облегчено это, то как сказал имам, да помилует его Аллах: “Он обязан восполнить”.
Однако я вспомнил об ограничении, чтобы они не были обусловлены, как это упомянуто в слова Пророка ﷺ: “О Аллах, я сниму ихрам там, где Ты задержишь меня (Аллахумма, махилли хайсу хабаста-ни)” (Аль-Бухари 5089, Муслим 1207). Посему, если случится неожиданная болезнь, перелом и тому подобное, то для него не является обязательным восполнение, поскольку он обусловил, если этот хадж является добровольным.
Таким образом ответ имама аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, является правильным, если упомянуть это условие. Если же он обусловил, сказав: “О Аллах, я сниму ихрам там, где Ты задержишь меня (Алла- хумма, махилли хайсу хабаста-ни)”, то он не обязан восполнением».
И я спросил нашего шейха, да помилует его Аллах: «Обусловлен ли и‘тикяф соблюдением его и ночью, как и днём?»
Он ответил: «Сунна — совершать и‘тикяф днём с его ночью, хотя разрешается также совершать и‘тикяф только днём, без ночи».
[1] «Аль-Мугни» 3/118. [вернуться к тексту]
[2] «Фикх ас-сунна» 1/476. [вернуться к тексту]
[3] «Аль-Ирва» 297. [вернуться к тексту]
[4] Имеется в виду половая близость. [вернуться к тексту]
[5] Аль-Бакйхакы, Абу Дауд 2473. [вернуться к тексту]
[6] Аль-Байхакы. [вернуться к тексту]
[7] «Ас-Сахиха» 2786. [вернуться к тексту]
[8] «Аль-Мухалля» 5/292, вопрос № 636. [вернуться к тексту]
[9] «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 1886. [вернуться к тексту]
[10] «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» 383. [вернуться к тексту]
[11] «Сахих Сунан Абу Дауд» 2497. [вернуться к тексту]
[12] «Тарх ат-тасриб» 4/177. [вернуться к тексту]
[13] Аль-Байхакы, Ахмад. [вернуться к тексту]
[14] Аль-Бухари 2037, «Сахих Сунан Абу Дауд» 2138. [вернуться к тексту]
[15] «Аль-Мугни» 3/151. [вернуться к тексту]
[16] Аль-Бухари 2033, Муслим 1173 — так хадис пришёл в его сборнике. [вернуться к тексту]
[17] См. «Кыям рамадан», стр. 41. [вернуться к тексту]
[18] Аль-Бухари 2037, «Сахих Сунан Абу Дауд» 2138. [вернуться к тексту]
[19] Имам аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, сказал: «Половая близость не делает и‘тикяф недействительным, за исключением той, за которое установлено наказание. Ни поцелуй, ни прикосновения, ни взгляд не делают и‘тикяф недействительным, произошло ли семяизвержение и ли нет. То же относится к женщине, в мечети ли это произошло или вне её». См. «аль-Умм» (4/382), № 5064. [вернуться к тексту]