2. Пост в Рамадане

2.1. Его постановление

Пост в рамадане обязателен, поскольку он является одним из столпов религии.

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, — быть может, вы устрашитесь» (Сура «аль-Бакара», аят 183).

Передаётся от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, выстаивании молитвы, выплате закята, совершении хаджа и соблюдении поста в рамадане» (Аль-Бухари 8, Муслим 16).

Передают со слов Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) к Посланнику Аллаха ﷺ явился один беду- ин с растрёпанными волосами и сказал: «О Посланник Аллаха, расскажи мне, что из молитвыпредписал мне Аллах?» И (Посланник Аллаха ﷺ) ска- зал: «Пять молитв, если только ты сам не пожелаешь (совершить) что-то дополнительно». Тот попросил: «Расскажи мне, что Аллах пред- писал мне из поста?» (Посланник Аллаха ﷺ) сказал: «(Ты должен соблюдать) пост (в месяце) рамадан, если только ты сам не пожелаешь что-то (соблюдать из поста) дополнительно». Тот (снова) спросил: «Расскажи мне, что Аллах предписал для меня из закята?» Тальха сказал: «А затем Посланник Аллаха ﷺ рассказал ему о законоположениях ислама. (Тогда этот человек) сказал: “Клянусь Тем, Кто почтил тебя, я ничего не буду делать дополнительно (к этому) и ничего не стану убавлять из того, что предписал мне Аллах!” И тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Он преуспеет, если говорит искренне!” (или он сказал: “Он войдёт в Рай, если говорит искренне!”)» (Аль-Бухари 1891, Муслим 11).

2.2. Достоинства месяца Рамадан

1. Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Тому, кто выстаивал Ночь предопределения с верой и надеждой на награду от Аллаха, простятся его прошлые прегрешения. И тому, кто постился в месяц рамадан с верой и надеждой на награду от Аллаха, простятся его прошлые прегрешения» (Аль-Бухари 1901, Муслим 860).

2. Передаётся от ‘Амра ибн Мурра аль-Джухани, что он сказал: «Один человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: “О Посланник Аллаха! Как ты считаешь, если я засвидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты — Посланник Аллаха, буду совершать пять молитв, выплачивать закят, поститься и молиться в месяц рамадан, то из кого я?” (Пророк ﷺ) сказал: “Из правдивых и шахидов”».[1]

3. Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пришёл к вам рамадан, благословенный месяц. Аллах, Велик Он и Могуч, вменил вам в обязанность пост этот (месяц). В нём открываются врата небес, закрываются врата Геенны. (В этот месяц) бунтующие шайтаны заковываютсяв цепи. И у Аллаха есть в этом месяце одна ночь, которая лучше, чем тысяча месяцев. И тот, кто лишился блага этой ночи, лишённый!».[2]

4. Передаётся от ‘Арфаджи, что он сказал: «Мы навещали ‘Утбу ибн Фаркада, и когда мы говорили о месяце рамадан, он сказал: “О чём вы вспоминаете?” Мы сказал: “О месяце рамадан”. Он сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹(В этот месяц) открываются врата Рая, закрываются врата Огня, заковываются шайтаны, и каждую ночь глашатай возглашает: ‘О стремящийся к благому, спеши! О стремящийся ко злу, прекрати!’›”».[3]

Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, сказал в своём «Сахихе» (3/188): «Глава об упоминании разъяснения того, что Пророк ﷺ под словами “Заковываются шайтаны” имел в виду лишь бунтарей из числа шайтанов, а не их всех. Так, слово “шайтаны” может указывать на часть их. И он упомянул призыв ангела в рамадане к (совершению) благого и к оставлению дурного, вместе с доводом на то, что если врата Рая открываются, то не остаются закрытыми никакие врата. И никакие из врат Огня не открываются в месяц рамадан после того, как закрываются».

Затем он передал свой иснад до Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, и что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺсказал: “Когда наступает первая ночь (месяца) рамадан, заковываются шайтаны, бунтари из джиннов, закрываются врата Огня, и ни одни из врат не открываются. И открываются врата Рая, и ни одни из них не за- крываются. Тогда глашатай взывает: ‹О стремящийся к благому, приступай! О стремящийся ко злу, прекрати!› И у Аллаха есть те, кого Он освободит от Огня”». [4]

5. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «(Совершение) пяти (ежедневных обязательных) молитв, (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей), служат искуплением прегрешений, совершённых между ними, если только не было (среди этих прегрешений) больших грехов» (Муслим 233).

2.3. Устрашение в отношении несоблюдения поста в рамадане

Передаётся от Абу Умамы аль-Бахили что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Ко мне явились два человека, которые взяли меня за руки и пришли со мной к ухабистой горе, и (там) они сказали мне: ‹Поднимайся!› Я сказал: ‹Я не смогу сделать (это)!› Тогда они сказали: ‹Мы облегчим тебе!› И я поднялся, пока не оказался на поверхности горы, где услышал громкие голоса. Я спросил: ‹А что это за голоса?› Они ответили: ‹Это — вой обитателей (адского) Огня›. Затем они отправились со мной (дальше) и (мы оказались) возле людей, которые были подвешены за поджилки. Углы их ртов были разорваны и из них текла кровь. Я спросил: ‹Что это(за люди)?› (Один из них) сказал: ‹Это те, которые разговляются прежде, чем (настанет время, когда) их пост закончится›…”», до конца хадиса. [5]

2.4. Время утверждения намерения для поста в рамадане

Намерение непременно должно утвердиться до утренней молит- вы в каждую ночь, на что указывает хадис Хафсы, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто до самого рассвета не вознамерился поститься, нет тому поста”». [6]

То же самое говорили ‘Аиша и Ибн ‘Умар. [7]

Имам аль-Багави сказал: «Этот хадис указывает на то, о чём говорят большинство учёных (утвердить намерение поста до рассвета), поскольку каждодневный пост является отдельным поклонением, требующим своего намерения». [8]

Имам Ибн Хузейма сказал: «Обязательно утверждать намерение на пост ночью, за исключением добровольного поста».[9]

И упомянуто в «ар-Раудат ан-надия» (шейха Сыддика Хасана Хана) 1/539: «Что касается того, что является обязательным обновлять намерение каждый день, то известно, что намерение — это только стремление к чему-либо или же желание этого, не принимая во внимание другого. Нет сомнения в том, что если человек проснулся перед рассветом, поел и попил в это время, хотя для него это не является обычным в дни, в которые он не постится, то у него утвердилось намерение, с которым считаются. Поскольку действия разумных людей не совершаются без этого».

2.4.1 О посте того, кто в рамадане не утвердил намерение до наступления рассвета по причине

Если человек проспал, не знал или забыл утвердить намерение до рассвета, то его пост действителен, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах простит моей общине ради меня то, что они сделают по ошибке и забывчивости, а также то, к чему их будут принуждать». [10]

2.5. Для кого пост в рамадане является обязательным

Пост месяца рамадан является обязательным для мусульманина, разумного, совершеннолетнего, здорового, оседлого (мукым). Женщина же должна быть чиста от месячных и послеродовых кровотечений. [11] В случае, если женщина беременна или кормит грудью, то обязанность поста в рамадане с неё снимается, о чём далее будет сказано подробно.

Доводом на то, что пост не является обязательным для умалишённого и несовершеннолетнего, являются слова Пророка ﷺ: «Перо поднято от троих (не записываются их грехи): от спящего, пока он не проснётся; от ребёнка, пока он не станет совершеннолетним; от умалишённого, пока он не придёт в себя». [12]

Доводом на то, что пост не является обязательным для больного и путника, являются слова Всевышнего: «А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время» (Сура «аль-Бакара», аят 184).

2.5.1. Кому дозволено не соблюдать пост рамадана и является обязательным искупление в виде кормления бедняка (фидья)

Дозволено не соблюдать пост:

• дряхлому старику или старухе;
• больному, на выздоровление которого нет надежды;
• беременной или кормящей грудью;
• тому, кто работает на тяжёлой работе, если он не находит иного способа заработка, кроме той работы,которой он занят.

Всем им дозволено не поститься, если пост истощает их и доставляет большие трудности во все времена года [13], и становится обязательным для такого человека искупление поста в виде кормления бедняка за каждый пропущенный день (фидья).

Также пришло в «ар-Раудат ан-надия» (1/552): «В другой версии хадиса от Салямы ибн аль-Аква‘а, да будет доволен им Аллах, передаётся: “При жизни Посланника Аллаха ﷺ (было так, что) кто хотел, постился в рамадане, а кто не хотел, не постился и кормил (в качестве искупления) бедняка. (Так продолжалось до тех пор,) пока не был ниспослан этот аят: ‹Тот из вас, кто застанет этот месяц, пусть постится в нём› (Сура «аль-Бакара», аят 184)”» (Муслим 1145).

Старик, который не может поститься и восполнить пост, выплачивает искупление за каждый день поста в виде кормления бедняка, на что указывает другой хадис Салямы ибн аль-Аква‘а, передаваемый в двух «Сахихах» и других сборниках, в котором сказал: «После того, как был ниспослан аят, (в котором сказано) “Тем же, кто может (поститься, но с трудом), во искупление (следует) накормить (одного) неимущего”, (Сура «аль-Бакара», аят 184), каждый, кто не хотел соблюдать пост и (намеревался) искупить (это, так и делал, что продолжалось) до тех пор, пока не был ниспослан (следующий) аят, который отменил (это установление)» (Аль-Бухари 4507, 1145).

Также этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд от Му‘аза, подобно предыдущему хадису, добавив: «Затем Аллах ниспослал: “Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься”». [14]

Аллах установил необходимость соблюдения поста для здорового и оседлого (мукым), сделав послабление в отношении него для больного и путника. И Он установил кормление (бедняков) для старика, который не может поститься.

Сообщается, что ‘Ата слышал, как Ибн ‘Аббас читал: «А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка». Ибн ‘Аббас сказал: «Этот аят не является отменённым, здесь речь идёт о дряхлом старце или старушке, которые не могут поститься, и вместо этого должны кормить по бедняку за день поста» (Аль-Бухари 4505).

Наш шейх, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Ирва» (4/17): «Его передал ан-Насаи (1/318–319) в хадисе Варкаъот ‘Амра ибн Динара, и в нём сказано: “‹А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка. А если кто добровольно совершает доброе дело›, кормление другого бедняка, что не является отменённым. ‹То тем лучше для него. Но вам лучше поститься›. В этом вопросе есть послабление только для тех, кто не может поститься, или для больного, который не выздоровеет”. И я говорю: его иснад достоверен…».

Также пришло в «Маджму‘ аль-фатава» (25/217), что спросили о человеке, который терял сознание каждый раз, когда желал поститься, его тело билось, а изо рта шла пена, и он оставался в таком положении по несколько дней, не приходя в сознание, так, что даже был обвинён в поражении джинном (джунун).

Он ответил: «Хвала Аллаху. Если соблюдение поста приводит его к подобной болезни, то он прерывает пост, а затем восполняет его. Если это постигает его в любое время, когда он постится, то он считается из тех, кто не может соблюдать пост, и потому кормит бедняка за каждый день. А Аллах знает лучше».

Также передаётся от Анаса ибн Малика, что он не мог поститься в течение года и потому приготовил блюдо сарид, пригласил тридцать бедняков и накормил их досыта. [15]

Имам Ибн Кудама сказал: «Больной, который не надеется на выздоровление, не постится и за каждый день кормит бедняка, и в этом он приравнивается к старому человеку». [16]

Если беременная и кормящая женщины не могут поститься или боятся за себя или своих детей, то они не постятся и обязаны искуплением в виде кормления бедняка (фидья). И они не обязаны восполнять пост.

Передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он сказал: «Если беременная боится за себя, а кормящая боится за своего ребёнка в рамадане, то они не постятся, а вместо этого кормят бедняка за каждый день (поста), и они не обязаны возмещением поста». [17]

Также наш шейх сказал в «аль-Ирва» (4/19): «В другой версии хадиса, передаваемой у него (ат-Табари) с упомянутым иснадом от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказано, что он увидел (свою рабыню) мать его ребёнка беременной или кормящей грудью и сказал: “Ты подобна тому, кто не может поститься, и тебе следует за каждый день поста кормить бедняка. И ты не обязана восполнением поста”».

И он добавил в другой версии хадиса (2761) от Са‘ида: «Что это в случае, если она боится за себя».

И передал ад-Даракутни (250) хадис Руха от Са‘ида, в котором сказано: «Ты из тех, которые не могут поститься. Натебе искупление (фидья), и ты не обязана восполнением». Ад-Даракутни сказал, что его иснад достоверен.

Затем он передал от Аюба, который передал от Са‘ида ибн Джубейра, передавшего от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара, сказав: «Беременная и кормящая не постятся и не восполняют пост», и он сказал: «Это является достоверным».

И я говорю (то есть наш шейх, да помилует его Аллах): «И его пере- дал Ибн Джарир от ‘Али ибн Сабита, передавшего от Нафи‘а, передавшего от Ибн ‘Умара подобно словам Ибн ‘Аббаса о беременной и кормящей. Его иснад достоверен, и он не привёл его слова».

Ад-Даракутни передал этот хадис от Аюба, передавшего от Нафи‘а, передавшего от Ибн ‘Умара о том, что его жена спросила его, будучи беременной, и он сказал: «Прерви пост, корми за каждый день бедняка и не восполняй пост». Иснад хороший.

И передаётся от ‘Убайдуллаха, передавшего от Нафи‘а, что он сказал:

«Дочь Ибн ‘Умара была женой одного из курайшитов, и она была беременна. Во время рамадана она почувствовала жажду, и Ибн ‘Умар приказал ей прервать пост и кормить бедняка за каждый день поста». Иснад достоверен.

Также из этого — предание (асар), передаваемое ад-Даракутни, который он назвал достоверным, от Мансура ибн Муджахида, рассказавшего об Ибн ‘Аббасе, который прочитал: «А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка», и сказал: «Это — дряхлый старик, который не может поститься, и потому прерывает пост. Он кормит бедняка за каждый день поста половиной са‘ пшеницы».

Также он передал (249) от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Если дряхлый старик не может поститься, то он кормит (бедняка) за каждый день (поста) по одному мудду», и он сказал: «Его иснад достоверен».

И передаётся от Анаса ибн Малика аль-Ка‘би, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, Аллах снял половину молитвы с путешественника и пост с путешественника, кормящей и беременной”». [18]

2.5.1.1. Порядок исполнения обязанности по искуплению поста рамадана в виде кормления бедняка

Дряхлый старик, беременная или кормящая грудью, больной, на выздоровление которого нет надежды, одинаковы в отношении искуплении поста кормлением бедняка. Они должны накормить за каждый пропущенный ими день поста одного бедняка половиной са‘ или одним муддом еды, что примерно соответствует 1,5 кг.

Ибн ‘Аббас сказал: «Когда старый человек не может соблюдать пост, он кормит бедняка за каждый день одним муддом еды», в другой версии сказано: «Кормит половиной са‘ пшеницы». [19]

От Малика сообщается, что Нафи‘ передал от Ибн ‘Умара, который на вопрос поста беременной, которая опасается за своего ребёнка, сказал: «Она не постится и кормит за каждый день бедняка одним муддом пшеницы». [20]

Сообщается, что «когда Анас ибн Малик состарился и не мог соблюдать пост, он приготовил сарид, созвал тридцать бедняков и накормил их всех». [21]

Имам аль-Бухари сказал: «Если старый человек неспособен поститься, то он кормит бедняка, как это делал Анас, который после того, как состарился, за каждый день кормил бедняка мясом и хлебом». [22]

«Также можно давать одному и тому же бедняку еду, которая является искуплением как за один, так и за более количество дней. Кормить бедняков или раздать еду можно как в начале месяца рамадана, так и в середине или в конце». [23]

Если же человек не имеет возможности кормить бедняка, то с него снимается эта обязанность. Имам Ибн Кудама говорил: «Если старик или старуха не могут кормить бедняка, то им ничего не следует делать, ибо “Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей” (сура “аль-Бакара”, аят 286)». [24]

Шейх Салих аль-Фаузан говорил: «Следует кормить бедняка половиной са‘ еды, которую употребляют в данной местности, а половина са‘ — это приблизительно полтора килограмма. Бедняка следует кормить именно едой, а не выплачивать деньги, поскольку Всевышний Аллах сказал: “А тем, которые способны поститься с трудом, следует искупление накормить бедняка” (сура “аль-Бакара”, аят 184). И текст Корана указывает именно на еду». [25]

2.5.1.2. Если нет возможности искупить пост рамадана кормлением бедняка

Если у человека нет возможности кормить за каждый день бедняка, то он ничего не обязан делать, как это говорил шейх Ибн Баз в «Фатава ас-сыям».

Вопрос: «Моя мать заболела за несколько дней до наступления месяца рамадан, и болезнь изнурила её, поскольку она преклонного возраста. По этой причине она смогла соблюдать пост месяца рамадан только в течение пятнадцати дней, а дальше не смогла продолжить его, и возместительный пост ей уже не по силам. Должна ли она сделать пожертвование, и в каком размере ежедневно? При этом следует учитывать, что я являюсь её кормильцем, и должен ли я делать причитающееся с неё пожертвование в том случае, если у неё нет на это средств?»

Ответ: «Если человек не в состоянии поститься из-за преклонного возраста или по причине тяжёлой болезни, то ему следует накормить одного бедняка за каждый нарушенный день поста. Всевышний Аллах сказал: “А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка” (сура “аль-Бакара”, аят 184). Ибн ‘Аббас сказал: “Было ниспослано дозволение старику и старой женщине, которые не способны соблюдать пост, кормить нуждающегося за каждый пропущенный день поста” (аль-Бухари). Таким образом, твоя мать обязана накормить бедняка за каждый пропущенный день поста, предоставляя ему половину са‘ обычной для данной местности пищи. Если же у неё нет на это средств, то от неё ничего не требуется. Если же ты изъявляешь желание кормить нуждающихся вместо неё, то это будет благодеянием с твоей стороны. А Аллах любит творящих благое». [26]

2.5.2. Для кого является дозволенным не соблюдать пост рамадана и является обязательным его восполнение в другие дни

Не соблюдать пост дозволено больному, который надеется на выздоровление, и путнику. И они обязаны восполнением поста в другие дни. [27]

Всевышний Аллах сказал: «А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время» (Сура «аль-Бакара», аят 185).

А в длинном хадисе Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, передаётся: «…Посланник Аллаха ﷺ постился по три дня каждый месяц и в день ‘Ашура. Затем Всевышний Аллах ниспослал (аят в котором сказано): “Предписан вам пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто был до вас”, до Его слов “…накормить бедняка” (Сура «аль-Бакара», аяты 183–184). И тот, кто желал поститься, соблюдал пост, а тот, кто желал разговеться, кормил бедняка за каждый день (поста), и этого было ему достаточно. И когда было такое положение, Всевышний Аллах ниспослал (аят): “В месяц рамадан был ниспослан Коран”, до Его слов: “… в другое время” (Сура «аль-Бакара», аят 185). И (таким образом) утвердилось соблюдение поста для того, кто застал месяц (рамадан). Путнику же было разрешено (не поститься) и восполнить пост в другие дни, а для старого человека и старухи, которые неспособны соблюдать пост, было установлено кормление бедняка”». [28]

«Здоровый человек, опасающийся заболеть по причине поста, оставляет пост, подобно больному. Также и тот, кого одолели голод или жажда, и он боится гибели — он обязан оставить пост, даже если он здоров и не является путником, однако он должен возместить пост. Всевышний Аллах сказал: “Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам” (Сура «ан-Ниса», аят 29). Также Всевышний сказал: “И Он не сделал для вас никакого затруднения в религии” (Сура «аль-Хадж», аят 78). Если больной постится и переносит трудности, то его пост действителен, однако это является для него нежелательным по причине того, что он отвернулся от облегчения, которое любимо для Аллаха. А также это может причинить вред ему». [29]

2.5.2.1. Что касается послаблений в рамадане для путника, то об этом передаются многочисленные хадисы:

Передаётся от Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «(Однажды) через шестнадцать дней после начала рамадана мы вместе с Посланником Аллаха ﷺ выступили в военный поход, и (некоторые) из нас соблюдали пост, (иные же) не постились, и постившийся не порицал того, кто не соблюдал пост, а тот, кто не соблюдал пост, не порицал постившегося» (Муслим 1116).

Сообщается, что (как-то) Хамза ибн ‘Амр аль-Аслями сказал Пророку ﷺ: «Дозволено ли мне поститься в пути», — а он часто постился, (на что Пророк ﷺ) сказал: «Если хочешь, постись, а если хочешь, не постись» (Аль-Бухари 1934).

Также в другой версии хадиса передаётся, что он сказал: «О Послан- ник Аллаха, я чувствую в себе (достаточно) сил, чтобы (соблюдать) пост в пути, так (совершу ли я) грех, (если буду поститься)?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разрешение (не соблюдать пост в пути исходит) от Аллаха, и тот, кто (воспользуется им, поступит) хорошо, тот же, кто захочет поститься, (не совершит) греха» (Муслим 1121).

Наш шейх, да помилует его Аллах, сказал в «ас-Сахиха» (1/377), подытоживая: «Истина заключается в том, что хадис указывает на право выбора, а не то, чему отдаётся предпочтение».

2.5.2.2. Что лучше для больного и путника в рамадане — оставлять пост или поститься?

Если путник или больной, постясь, не испытывают трудностей, им дозволено поститься. А если они испытывают трудности, то они могут оставить пост.

Сообщается, что Анас сказал: «(Однажды) мы находились в пути вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и среди нас были как постившиеся, так и (люди), не соблюдавшие пост. В один жаркий день мы остановились (на отдых) в каком-то месте, и в самой обширной тени (находились те из нас, кто прикрывался) своей одеждой, а некоторые защищались от солнца руками. Постившиеся упали (на землю без сил), те же, кто не соблюдал пост, стали разбивать палатки и поить верблюдов, и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Сегодня те, кто не постился, получат (большую) награду”» (Аль-Бухари 2890, Муслим 1119).

И сообщается, что Каза‘а сказал: «(Однажды) я пришёл к Абу Са‘иду аль-Худри, у которого собралось много людей. Когда эти люди покинули его, я сказал: “Поистине, я не стану спрашивать тебя о том, о чём тебя спрашивали эти (люди)”, (после чего) задал ему вопрос о соблюдении поста в пути. (В ответ мне Абу Са‘ид) сказал: “(Однажды) мы вместе с Посланником Аллаха ﷺ отправились в Мекку, соблюдая пост. (Через некоторое время) мы остановились (на отдых) в каком-то месте, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹(Теперь) вы близки к врагу, и отказ от поста (сделает) вас сильнее›. (Получив его) разрешение, (некоторые) из нас (продолжали) поститься, (другие) же прервали пост. Потом мы остановились (на отдых) в другом месте, и (Посланник Аллаха ﷺ) сказал: ‹Поистине, утром вы (встретите) врага, и отказ от поста (сделает) вас сильнее, так разговейтесь же!› (Поскольку Пророк ﷺ говорил это) решительно, (все) мы разговелись, а после этого (снова) постились, находясь в пути вместе с Посланником Аллаха ﷺ”» (Муслим 1120).

Также сообщается со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах им и его отцом, что в год открытия Мекки Посланник Аллаха ﷺ отправился в Мекку в рамадане и постился, пока не достиг (места под названием) Кура‘ аль-Гамим, и люди постились (вместе с ним). Потом он велел принести кубок воды, поднял его, чтобы люди посмотрели на него, и выпил (воду). После этого ему сказали: «Некоторые люди (продолжают) поститься», и (Пророк ﷺ) сказал: «Эти (люди) — ослушники, эти (люди) — ослушники!» (Муслим 1114).

Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, сказал в своём «Сахихе» (3/256): «Также из этой категории сообщение от Абу Са‘ида, в котором говорится, что Пророк ﷺ прибыл к реке, наполняемой дождями.

В этом сообщении он ﷺ сказал: “Я не подобен вам. Я — всадник, а вы — пешие, и мне легче, чем вам”».[30]

Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, сказал: «Это сообщение указывает на то, что Пророк ﷺ постился и приказал им оставить пост в начале, когда пост не был трудным для него, и он ехал верхом. У него было верховое животное, и он не нуждался в том, чтобы идти пешком. И он приказал им оставить пост, так как они были пешими, и им был затруднителен пост, поскольку они шли пешком. Пророк ﷺ назвал их ослушниками, поскольку они отказались оставить пост после веления Пророка ﷺ после того, как он узнал, что пост затруднителен для них, поскольку у них не было верховых животных, и они были вынуждены идти пешком».

Передаётся от Джабира, что Пророк ﷺ проходил мимо человека, который переворачивался со спины на живот. Он спросил о нём, и ему сказали: «Он постящийся, о Пророк Аллаха!» (Пророк ﷺ) подозвал его, приказал ему разговеться и сказал: «Разве не достаточно тебе того, что ты (находишься) на пути Аллаха вместе с Посланником Аллаха ﷺ, что тебе нужно поститься?» [31]

Наш шейх, да помилует его Аллах, сказал в «ас-Сахиха» (6/186): «Также у этого хадиса есть и другие пути передачи от Джабира в двух “Сахихах” и других сборниках. Они изложены с цепочками передатчиков в “аль-Ирва” (925). В хадисе явное указание на то, что не дозволено поститься в пути, если это вредит постящемуся. На это указывают слова Пророка ﷺ: “Соблюдение вами поста в пути не является (проявлением) благочестия”».

И слова нашего шейха, да помилует его Аллах, разъясняются соответствием хадису, что передаётся от Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах: «(Однажды), находясь в пути, Посланник Аллаха ﷺ увидел какого-то человека, вокруг которого собрались люди, (закрывавшие его) от солнца, и спросил: “Что с ним?” (Ему) сказали: “(Этот) человек постится”, и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Соблюдение вами поста в пути не является (проявлением) благочестия”» (Аль-Бухари 1946, Муслим 1115).

Ибн Хузейма, да помилует его Аллах, сказал в своём «Сахихе» (3/255): «То есть не является проявлением благочестия соблюдение поста в пути так, что постящийся падает в обморок и нуждается в том, чтобы другие укрывали его в тени и обрызгивали водой. Посему Аллах, Велик Он и Могуч, установил для путников облегчение, дозволив им оставлять пост, и установил для них соблюдение поста в другие дни, и известил в Своём ниспослании, что Он желает им облегчения и не желает затруднения в этом. А тому, кто не принимает облегчения от Аллаха, дозволено сказать: “Не является благочестием твоё утомление по причине того, что ты совершаешь затруднительное”. И можно понять, что в этом сообщении “Соблюдение вами поста в пути не является (проявле- нием) благочестия” имеется в виду, что полностью всё это не является благочестием, а также можно (понять, что) благочестие бывает в том, [что] ты постишься в пути, [и] при этом ты принимаешь облегчение от Аллаха и оставление поста в пути».

И слова (Пророка ﷺ): «Эти (люди) — ослушники». А в других случаях, у него есть выбор — если пожелает, то он постится, а если пожелает, то оставляет пост. Это — краткое изложение того, на что указывают хадисы об этой теме, и между ними нет противоречия, хвала Аллаху».

Также он, да помилует его Аллах, сказал (стр. 260): «Глава о желательности поста в пути для того, кто способен на это, и оставления поста для того, кому он затруднителен». Затем он упомянул хадис Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, упомянутый ранее: «…И постившийся не порицал того, кто не соблюдал пост, а тот, кто не соблюдал пост, не порицал постившегося».

Наш шейх, да помилует его Аллах, сказал в «ас-Сахиха» (1/377):

«На то, что предпочтение отдаётся оставлению поста, можно привести в довод хадисы, в которых сказано: “Поистине, Аллах любит когда (люди) пользуются Его послаблениями (рухса) подобно тому, как не любит, когда ослушиваются Его”. А в другой версии хадиса передаётся: “Подобно тому, как Он любит, когда (люди) выполняют обязательные предписания (‘азима)”. [32]

Нельзя не сказать об этом, однако это можно ограничить тем, кому не затруднительно восполнение поста и не обязательно его соблюдение. Иначе послабление (рухса) станет для него противоположным желаемого. Так задумайся же».

Также пришло в «Маджму‘ аль-фатава» (25/213), что спросили его (т. е. Ибн Теймийю), да помилует его Аллах, о том, кто был путником в рамадане, при этом он не чувствует ни голода, ни жажды, ни утомления, что лучше для него: поститься или оставить пост. Он ответил: «Что касается путника, то по единогласному мнению мусульман, он прерывает пост, даже если не чувствует затруднения. Оставление поста для него лучше, а если он будет поститься, то ему это дозволено по мнению большинства учёных. Некоторые же из них сказали, что его пост не является действительным».

Я (шейх аль-‘Авайша) говорю, что более правильным является первое мнение по причине того, что было упомянуто. А Всевышний Аллах знает лучше.

2.5.2.3. Дозволено ли путнику прервать пост рамадана, если он намеревался поститься, будучи в месте своего постоянного проживания, а затем днём он выехал в путь?

Если человек намеревался поститься или начал поститься, а затем вышел в путь в течение дня, ему дозволено прервать пост.

Сообщается, что Мухаммад ибн Ка‘б рассказывал: «Однажды в месяце рамадан я пришёл к Анасу ибн Малику и увидел, что для него подготовили животное для отправления в путь, и он надел одежду, которую надевал при выезде в дорогу. После этого он попросил принести ему еду и отведал её. Я спросил его: “Поступать таким образом является Сунной?” Он ответил: “Сунной”. После чего сел на своё верховое животное». [33]

‘Убайд ибн Джабр сказал: «Я плыл в рамадане вместе с Абу Басрой аль-Гифари, сподвижником Пророка ﷺ, на корабле из Фустата. Корабль отчалил от берега. Ему принесли обед, а дома ещё не скрылись из виду, и он велел подать еду и сказал мне: “Пододвинься”. Я сказал: “Но разве ты не видишь дома?” Абу Басра сказал: “Неужели ты не желаешь следовать Сунне Посланника Аллаха?”» [34]

Абу ‘Иса ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, сказал после хадиса Мухаммада ибн Ка‘ба: «Некоторые обладатели знания сказали об этом хадисе: “Путник может прервать пост в своём доме прежде, чем выйдет в путь, но он не вправе сокращать молитву, пока он не выйдет за стены города или селения”. И это мнение Исхака ибн Ибрахима».

Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал:[35] «Два хадиса, указывающие на то, что путник может прервать пост до выхода в путь, будучи в том месте, откуда он желает выйти».

Наш шейх (аль-Албани), да помилует его Аллах, сказал в своей полезной книге «Указание на достоверность хадиса о разговении постящегося до выхода в путь после рассвета» (стр. 28) после первого хадиса:

«И у него есть свидетельства (шахид) из Благородного Корана и Сунны.

Что касается Корана, то это слова Аллаха, Благословен Он и Возвышен: “А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время”. И слова “в пути” включают в себя того, кто готовится выйти в путь, и того, кто уже вышел. Имам аль- Куртуби в своём тафсире “Аль-джами‘ ли ахкям аль-куръан” заявил, что именно это и имеется в виду в аяте».

Затем он, да помилует его Аллах, упомянул свидетельства из Сунны, что подтверждает хадис:

1. Передаётся от Ляджляджа, что они сказали (так сказано в ориги- нале текста, и может быть, было сказано: Ляджлядж и другие сказали): “Мы вышли в путь вместе с ‘Умаром, да будет доволен им Аллах, на (расстояние) трёх милей, и он дозволял (сокращать) молитву и прерывать пост”. Передал Ибн Абу Шейба в “аль-Мусаннаф” (2/151/2) с хорошим иснадом или близким к нему.
2. Передаётся от Анаса ибн Малика, что он сказал: “Абу Муса сказал мне: ‹(Правильно) ли то, что мне сообщили, что если ты выходил (в путь), то выходил постящимся, а если ты возвращался, то возвращался постящимся? Посему, если ты выходишь, то выходи прервавшим пост, и если возвращаешься, то возвращайся прервавшим пост›”. Передали ад-Даракутни (стр. 241) и аль-Байхакы (4/247) с достоверным иснадом, соответствующим условиям шести сборников.
3. Передаётся от Нафи‘а, что Ибн ‘Умар вышел (в путь) в рамадане и прервал пост. Передал Ибн Абу Шейба (2/151/1) с иснадом, передатчики которого надёжны.
4. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: “Если он желал, то постился, а если желал, то прерывал пост”.Передал Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом в главе о том, что сказано о человеке, которого застиг рамадан, и он постился, а затем вышел в путь (2/151/1).
5. Передаётся от Мугыры, что он сказал: “Абу Майсара вышел в путь в рамадане и прошёл рядом с Ефратом, будучи постящимся. И он взял оттуда (воды на один) глоток, выпил и прервал пост”. Передал Ибн Абу Шейба (2/151/1) с достоверным иснадом. Затем он (2/151/2) и аль-Байхакы (4/247) передали с другим иснадом от него со- кращённо, и это также достоверно.
6. (6–7). Передаётся от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба и Хасана аль-Басри, что они сказали: “Он может прервать пост, если пожелает”. Передал Ибн Абу Шейба после асара (предания), который до него, и его иснад достоверен.

Также передаётся в версии хадиса от Хасана аль-Басри: “Если он пожелает, то может прервать пост в своём доме в день, когда он желает выйти в путь”. Упомянул аль-Куртуби в своём “Тафсире” (2/279)». [Конец слов шейха.]

Затем он, да помилует его Аллах, сказал (стр. 34): «Если стало ясно, что хадис достоверен в утверждающей форме, то он является ясным доводом тому, к чему склонился имам Исхак ибн Рахавейх, как это передал от него ат-Тирмизи. Шейх передал от него в книге “аль-Масаиль” Исхака ибн Маснура аль-Марвази (29/1–2) следующий текст: “Я спросил (то есть имама Ахмада): ‹Когда путник прерывает пост, если он выходит в путь?› Он ответил: ‹Когда он отдалится от домов›. Исхак (то есть Ибн Рахавейх) сказал: ‹Нет, однако он может прервать пост, как только поста- вил ногу (в стремя), как сделал это Анас ибн Малик, и Пророк ﷺ установил (такую) Сунну. А когда он пройдёт дома, он может сокращать (молитву)›”».

2.5.2.4. Надо ли поститься оставшуюся часть дня в рамадане тому, кто не постился по уважительной причине, при исчезновении этой причины?

Если больной выздоровел, или путник вернулся домой, или женщина очистилась от послеродового кровотечения или менструации, и всё это произошло в дневное время, то обязаны ли они поститься оставшуюся часть дня или нет? По этому вопросу среди учёных есть разногласия. Одна группа учёных считала, что они обязаны поститься, поскольку прекратила действовать причина, позволявшая им не соблюдать пост. Другие же учёные считали, что поститься остаток дня они не обязаны, так как подобный пост им всё равно не засчитывается.

Шейх Ибн ‘Усеймин говорил: «Если путник вернётся в свой город в середине дня, не соблюдая пост, или же у женщины прекратится менструация в течение дня, то они не обязаны соблюдать пост оставшуюся часть дня. Они могут есть и пить, ибо их воздержание не играет никакой роли, поскольку они и так обязаны восполнить этот день, и он им не засчитается. Это мнение является правильным, и это мазхаб имама Малика и аш-Шафи‘и, а также одно из мнений Ахмада. А от Ибн Мас‘уда сообщается: “Пусть тот, кто уже ел первую часть дня, ест и оставшуюся” (аль-Байхакы)»1.

Таким образом, на обязанность поста в оставшуюся часть дня нет никакого доказательства, ибо упомянутые категории людей имеют шариатскую причину на несоблюдение поста. Известно, что Всевышний Аллах завершил Свою религию, доведя её до совершенства, и неизвестно, чтобы Он обязывал поститься оставшуюся часть дня тому, кто по уважительной причине не постился.[36]

Имам ан-Навави сказал: «Если путник вернулся в середине дня домой, не соблюдая пост, и нашёл свою жену, очистившейся от месячных или исцелившейся в середине дня от болезни, то он может вступить с ней в половую связь, и на них нет искупления, по нашему мнению».[37]

2.5.2.5. Постановление в отношении того, кто прерывает пост рамадана из-за трудной работы

Вопрос: «Я молодой человек, мне семнадцать лет, совершаю молитвы, читаю Коран, сторонюсь грехов, но у меня одна проблема: во время рамадана я не соблюдаю пост, так как у меня трудная работа, особенно летом. Можно ли мне соблюдать пост в другое время? И как вообще мне поступать? Дайте мне совет, да вознаградит вас Аллах».

Ответ шейха Ибн База: «Ты должен возместить пропущенные дни и покаяться перед Аллахом. Кайся перед Аллахом и в будущем постись с людьми, и оставь эту тяжёлую работу, найди себе такую работу, которая не будет отягощать твой пост. А если же у тебя нет другого выхода, кроме как уйти с этой работы, то тогда лучше оставь эту работу в этом месяце. Отложи (деньги) для рамадана столько, сколько покажется тебе достаточным из предыдущих месяцев, чтобы во время рамадана ты не нуждался. Или же приучи себя делать во время рамадана такую работу, которая тебя не будет затруднять соблюдение поста. Халатное же отношение к рамадану из-за стремления к мирской жизни, в частности оставление поста из-за тяжёлой работы, является запретным. Бойся Аллаха, насколько ты можешь. Если ты уж очень сильно нуждаешься в этой работе, то поменьше работай, чтобы это не мешало тебе соблюдать пост, или хорошо поработай до рамадана, чтобы соблюдать пост вместе с мусульманами. Просим Аллаха для нас и для вас прямого пути и помощи».

Вопрос: «О досточтимый шейх, некоторые дают фетву рабочим и тем, кто работает на тяжёлых работах, о том, что можно прервать пост во время рамадана. Правильны ли их слова?»

Ответ: «Я не знаю для этого основы. Тот, кто так говорит, не имеет на это довода. Является обязательным для них то, чтобы они работали по мере своих сил, если же им так необходимо работать, то пусть доде- лают её после рамадана и отложат то, что они накопили до рамадана, чтобы это помогло им соблюдать пост в рамадане. Несерьёзное отношение к этому вопросу является большим злом, и последствие его суровое. Если же он вместе с постом может совмещать какую-то работу, то в этом нет проблем. А если же он не может работать во время поста, то пусть лучше оставит такую работу и воспользуется теми деньгами, которые были у него раньше, для поста».[38]

2.5.3. В какое время нужно восполнять пропущенные дни поста рамадана?

Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал в толковании слов Всевышнего «Пусть постится столько же дней в другое время» о восполнении поста: «…является ли обязательным восполнять их подряд, или дозволено поститься по отдельности? В этом вопросе два мнения. Одно из них, что является обязательным восполнять дни поста подряд, поскольку восполнение должно соответствовать совершению деяния.

Второе — не является обязательным восполнять их подряд. Однако если он пожелает, то может восполнять их подряд. Таково мнение большинства учёных первых и последующих поколений, и это подтверждается доводами. Так как последовательность требуется в месяц рамадан, поскольку предписано поститься в течение месяца. Что касается восполнения поста после рамадана, то имеется в виду восполнение пропущенных дней в том же количестве, и потому Всевышний Аллах сказал: “Пусть постится столько же дней в другое время”».

Передаётся от Абу Салямы, что он сказал: «Я слышала, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Случалось, что мне нужно было восполнять пропущенные дни поста в рамадане, однако я не могла сделать это до следующего ша‘бана”». Яхья (передатчик) добавил: «По причине того, что она была занята делами Пророка ﷺ или самим Пророком ﷺ» (Аль-Бухари 1950, Муслим 1146).

Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Нет проблем в том, (чтобы человек восполнял пост) в разрозненные дни, как на это указывают слова Всевышнего Аллаха: “Пусть постится столько же дней в другое время” (Сура «аль-Бакара», аят 185)».

Также от него, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся о восполнении поста рамадана: «Постись, как пожелаешь». А Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Постись так, как ты оставлял его». [39]

Также передаётся от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он сказал о восполнении поста рамадана: «(Пропущенные дни) восполняются подряд». [40]

А Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он может поститься через день, если желает».[41]

Наш шейх (аль-Албани), да помилует его Аллах, сказал в «аль-Ирва»: «Исходя из сказанного, не передаётся достоверного хадиса от Пророка ﷺ относительно восполнения (пропущенных дней поста) подряд или в разрозненные дни. Ближе к истине — дозволенность и того, и другого, как сказал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах. [Было упомянуто ранее: “Он может поститься через день, если желает”]».

Пришло в «аль-Фатх» (4/189): «Зейн ибн аль-Мунаййир (с некоторыми изменениями, после хадиса ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, упомяну- того ранее) сказал: “…Из поступка ‘Аиши понимается, что следует торо- питься с восполнением (пропущенных дней поста в рамадане), и если бы ей не помешала занятость (она сделала бы это). Из этого понимается, что не следует откладывать восполнение тому, у кого нет оправдания”. И я говорю (то есть хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах), что внешне поступок аль-Бухари указывает дозволенность откладывания и восполнения их разрозненно, как на это указывают асары, которые он, по своему обычаю, упомянул в названии главы. Таково мнение большинства учёных.

Ибн аль-Мунзир и другие передали от ‘Али и ‘Аиши, что является обязательным восполнять (пропущенные дни поста в рамадане) после- довательно. Такого же мнения придерживались некоторые захириты.

‘Абдурраззак передал со своим иснадом от Ибн ‘Умара, что он сказал: “Он должен восполнять пропущенные дни поста подряд”. Однако и те, кто дозволяет восполнять (пропущенные дни) не подряд, говорят, что восполнять их подряд лучше».

Пришло в «Тамам аль-минна» (стр. 421): «Шейх Саййид Сабик сказал: “Не обязательно восполнять (пропущенные дни поста в) рамадане сразу, однако совершение этого является обязательным в любое время, как и искупления”.

И я говорю (т. е. наш шейх аль-Албани, да помилует его Аллах): “Это противоречит словам Всевышнего ‹И спешите к прощению от вашего Господа› (Сура «Али ‘Имран», аят 133). Истиной является то, что необходимо торо- питься с восполнением при наличии возможности. Таков мазхаб Ибн Хазма (6/260), и не передаётся ничего достоверного из Сунны, что противоречило бы этому.

Что касается того, что автор привёл в довод на отсутствие обязанности следующее: “Достоверно передаётся от ‘Аиши, что иногда она восполняла (пропущенные дни поста) рамадана только в месяце ша‘бан. (Передали Ахмад и Муслим). И она не восполняла пропущенное при первой возможности”, то оно неправильно, поскольку в сообщении ‘Аиши нет указания на то, что у неё была возможность восполнить пост сразу. Напротив, в нём упоминается противоположное этому — в версии Мус- лима (3/154–155) передаётся: “Бывало так, что мне нужно было вос- полнить пропущенные дни поста рамадана, а я не могла сделать это до самого ша‘бана, поскольку была занята делами Посланника Аллаха ﷺ или самим Посланником Аллаха ﷺ”.

Так хадис передаётся у аль-Бухари в его “Сахихе” в противоположность тому, что даёт понять толкование (тахридж) автора. А в версии Муслима передаётся, что она сказала: “Бывало, что одна из нас оставляла пост (в рамадане) при жизни Посланника Аллаха ﷺ, а потом не могла восполнить пропущенные дни из-за Посланника Аллаха ﷺ, пока не наступал ша‘бан”.

Обе версии хадиса указывают на то, что она не могла восполнить пост до наступления ша‘бана. Также из него становится ясно, что если бы она могла, то не откладывала бы пост. Это является доводом против автора и тех, кто предшествовал ему.

Поэтому Зейн ибн аль-Мунаййир, да помилует его Аллах, сказал: “Из поступка ‘Аиши понимается, что следует торопиться с восполнением (пропущенных дней поста в рамадане), и если бы ей не помешала занятость (она сделала бы это). Из этого понимается, что не следует откладывать восполнение тому, у кого нет оправдания”.

Знай, что Ибн аль-Каййим, хафиз (Ибн Хаджар) и другие разъясни- ли, что слова в хадисе “Поскольку была занята делами Посланника Аллаха ﷺ или самим Посланником Аллаха ﷺ” — это вставка (мудрадж) в хадисе, то есть это не слова ‘Аиши, а слова одного из передатчиков — Яхьи ибн Са‘ида. Из доводов на это — слова Яхьи в версии хадиса, пере- даваемой Муслимом: “Я думаю, причина в том, какое положение зани- мала она при Пророке ﷺ”.

Но это не влияет на упомянутое нами, поскольку мы привели в качестве довода против автора не эту добавку (мудрадж), а её слова: “Я не могла…”. Добавка же лишь является объяснением причины того, почему у неё не было возможности, а в данном случае это нас не интересует.

Но я не знаю, как это скрылось от хафиза (Ибн Хаджара), который сказал в конце толкования хадиса: “Этот хадис является доводом на дозволенность откладывать восполнение поста рамадана безусловно, будь это по причине или без неё”, поскольку эта добавка, как мы разъяснили, является мудрадж… Но скрылось от него то, что её невозможность (восполнить) была шариатской причиной — так задумайся же».

Там же (стр. 424) упомянуто: «Говоря в общем, в этом вопросе нет ничего достоверного — ни утверждающего, ни опровергающего. Приказ Корана спешить указывает на обязательность восполнение поста подряд, если только нет оправдания. И это также мазхаб Ибн Хазма (6/261). Он сказал: “Если он не сделал этого, то он восполняет пропущенные дни разрозненно. Его восполнение действительно, поскольку Всевышний Аллах сказал: ‹Пусть постится столько же дней в другое время›. Всевышний не установил определённый срок, по истечению которого восполнение станет недействительным, и это мнение Абу Ханифы”».

То, что является очевидным для меня: следует торопиться восполнять пропущенные дни поста, если только нет оправдания, и восполнять их подряд.

Также дозволено восполнять дни разрозненно, если есть причина или если необходим отдых, чтобы избавиться от затруднения. Потому что мнение о дозволенности не торопиться с восполнением поста и не вос- полнять его подряд может привести к тому, что восполнение его будет отложено на месяцы и годы. И кто-то может сказать: «‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, отложила восполнение поста до месяца ша‘бан, но и этот срок не является обязательным!» Ну и что?

Разве это не приведёт к упущениям и откладыванию восполнения поста, и даже к пренебрежению?

А ведь не скрыты от нас слова Всевышнего: «И не знает душа, что она приобретёт завтра» (Сура «Лукман», аят 34).

Передаётся от Абу Умамы ибн Сахля, что он сказал: «Однажды я и ‘Урва ибн аз-Зубайр вошли к ‘Аише, и она сказала: “Если бы вы видели Пророка Аллаха ﷺ в тот день, когда он болел, а у меня лежали его шесть динаров, — Муса (один из передатчиков) сказал: или же семь, — и Пророк Аллаха ﷺ приказал мне раздать их, но меня отвлекла болезнь Пророка Аллаха ﷺ, пока Аллах не избавил (исцелил) его от неё. Затем он спросил меня о них, сказав: ‹Что случилось с этими шестью (или же семью динарами)?› Я сказала: ‹Нет, клянусь Аллахом, меня отвлекла от этого твоя болезнь!› Тогда он приказал принести их, разложил их в своей ладони, а затем сказал: ‹Что думал бы Пророк Аллаха, если бы он встретил Аллаха, Велик Он и Могуч, а у него эти (шесть или семь динаров)?›”» («Ас-Сахиха» 1014).

Это — хорошее мнение о Пречистом Аллахе. И тот, кто умер, исполнившим свою обязанность, совершил благое.

А кто же умер, когда отдыхал день, два или более при восполнении дней, имея возможности и силы, то ведь Аллах знает о правдивости его намерения, и есть надежда на прощение и милость Аллаха к нему. Однако тот, кто откладывал — такого мы жалеем и печалимся о нём.

А затем, какая разница между этим и тем, кто может совершить хадж, но откладывает его совершение без причины? А затем приходит смерть, а он так и не совершил хадж!

В любом случае, данный вопрос не исключает наличие оправдания и отсутствие возможности для того, кто откладывает и восполняет, по- стясь в разрозненные дни. А Всевышний Аллах знает лучше.

А затем задумайся о том, что передаётся другими путями в хадисе ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, упомянутого ранее в следующей форме: «Бывало, что одна из нас оставляла пост (в рамадане) при жизни Посланника Аллаха ﷺ, а потом не могла восполнить пропущенные дни из-за Посланника Аллаха ﷺ, пока не наступал ша‘бан» (Муслим 1146).

И задумайся, да помилует тебя Аллах: «Не могла восполнить пропущенные дни из-за Посланника Аллаха ﷺ». И задумайся, да наставит тебя Аллах, о другой версии хадиса[42]: «Пропущенные дни поста в рамадане я восполняла только в ша‘бане до тех пор, пока не скончался Посланник Аллаха ﷺ».

А что же было после смерти Посланника Аллаха ﷺ?

Нет сомнения, что ответ ясен — поскольку после смерти Послан- ника Аллаха ﷺ уже не будет занятости им.

Также и не будет причин для того, чтобы она не имела возможности, о чём она, да будет доволен ею Аллах, говорила прежде: «Я не могла» — как это было при его жизни.

Для того, кто находится в таком же положении, как ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, в вопросе занятости, которая является оправданием, по причине которого он не может возмещать пост, такому мы говорим, что нет проблем в этом.

Передаётся от Джабира, что Пророк ﷺ проходил мимо человека, который переворачивался со спины на живот. Он спросил о нём, и ему сказали: «Он постящийся, о Пророк Аллаха!» (Пророк ﷺ) подозвал его, приказал ему разговеться и сказал: «Разве не достаточно тебе того,  что ты (находишься) на пути Аллаха вместе с Посланником Аллаха ﷺ, что тебе нужно поститься?» («Ас-Сахиха» 2595).

Так Пророк ﷺ упрекнул за пост этого сподвижника, который страдал от трудности поста, сказав: «Разве не достаточно тебе того, что ты (находишься) на пути Аллаха вместе с Посланником Аллаха ﷺ, что тебе нужно поститься?». И откладывание восполнения поста ‘Аишей из этого же раздела — «из-за Посланника Аллаха ﷺ», а Аллах знает лучше.

И потом, это относится к более общему вопросу, а именно: «Каково постановление в отношении исполнения того, что является обязательным, из прав Аллаха или рабов, необходимо ли торопиться с этим или дозволено откладывать?»

Разговор об этом затягивается, но достаточно нам слов Пророка ﷺ: «Затягивание богатым (выплаты долга) является (проявлением) несправедливости» (Аль-Бухари 2287, Муслим 1564).

И передаётся от ‘Амра ибн аш-Шарида, передавшего от своего отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Честь состоятельного должника, который отказывается возвращать долг, разрешается задевать, а самого его дозволено наказывать».[43]

И следует нам упомянуть здесь другие слова Пророка ﷺ: «А долг Аллаха больше заслуживает того, чтобы уплатить его». [44]

Упомянутые ранее асары о дозволенности восполнять пост в раз- розненные дни, следует отнести к случаю, когда есть оправдание, а не как противоречие словам Всевышнего Аллаха: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных» (Сура «Али ‘Имран», аят 133).

ВОПРОС: ОБЯЗАН ЛИ ИСКУПЛЕНИЕМ ТОТ, КТО ОТКЛАДЫВАЕТ ВОСПОЛНЕНИЕ ПОСТА?

ОТВЕТ: об этом ничего не передаётся от Пророка ﷺ, и посему за это нет искупления.

Я спросил нашего шейха, да помилует его Аллах, об этом, и он сказал:

«Об этом есть мнение (учёных), но нет хадиса от Пророка ﷺ».

2.5.3.1. Должен ли человек совершать искупление, если он не успел восполнить пропущенный пост до наступления следующего рамадана?

Человек, который по уважительной причине пропустил некоторые дни рамадана, обязан восполнить их до наступления следующего рамадана. Если же он не восполнил пропущенные дни без уважительной причины до наступления следующего рамадана, то заслуживает порицания за пренебрежение к своим обязанностям. Что касается того, должен ли он совершать искупительные действия в виде кормления бедняка (фидья) или обязан лишь восполнить пропущенные им дни поста, то относительно этого вопроса существует два мнения.

Первое мнение состоит в том, что такой человек должен просто восполнить пропущенные по причине дни поста и не совершать искупительных действий, поскольку нет на это никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне.

Второе мнение состоит в том, что такой человек обязан восполнить пропущенные дни поста и кормить за каждый пропущенный день поста одного бедняка. И этого мнения придерживались некоторые сподвиж- ники. Сообщается, что Абу Хурайра относительно человека, на котором были пропущенные дни поста рамадана, и который не успел восполнить их до наступившего, говорил: «Он постится тот рамадан, который насту- пил, затем восполняет пропущенный и кормит за каждый день одного бедняка!».[45]

Так же говорили Ибн Умар, Ибн ‘Аббас и ‘Абдурраззак.[46]

2.5.3.2. Можно ли соблюдать добровольный пост, прежде чем восполнить пропущенные дни рамадана?

Относительно дозволенности соблюдения добровольного поста до восполнения пропущенных дней поста рамадана существует три мнения.

Первое заключается в том, что это дозволено, поскольку нет никаких указаний на запрет этого, ибо добровольный пост не связан с постом месяца рамадан. И это известное мнение ханафитов, которому отдал предпочтение и шейх Ибн ‘Усеймин, сказавший: «Кто постился день ‘Арафата или день Ашура, имея на себе не возмещённые дни рамадана, то его пост действителен». [47]

Однако Ибн ‘Усеймин говорил, что это не относится к шестидневному посту месяца шавваль, который следует за рамаданом, поскольку Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто постился в рамадане, после чего добавил к нему пост в течение шести дней шавваля, подобен постившемуся в течение всего года» (Муслим 1164).

Таким образом Пророк ﷺ связал награду за пост шавваля с рамаданом, и тому, кто желает получить эту награду, следует сначала возместить пост рамадана.[48]

Второе мнение относительно соблюдения добровольного поста до вос- полнения пропущенных дней поста рамадана состоит в том, что это дозволено, но не желательно. И об этом говорили некоторые маликиты и шафииты.

И третье мнение состоит в том, что это не дозволено, и что добровольный пост не принимается, пока человек не возместит пост месяца рамадан. Это редкое мнение некоторых ханбалитов, и их доводом является хадис, который передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто застал рамадан, а на нём были пропущенные дни предыдущего рамадана, которые он не возместил, то не примется от него пост! И тот, кто будет соблюдать добровольный пост, имея на себе невозмещённые дни рамадана, то, поистине, не при- мется это от него, пока он не возместит пост рамадана!» (Ахмад 8606).

Относительно достоверности этого хадиса были разногласия по при- чине передатчика по имени Ибн Ляхи‘а. Учёные разошлись в отношении него. Среди них были те, кто полностью отвергал его хадисы. И были те, кто считал хадисы, которые он передавал до того, как сгорели все его книги, приемлемыми, а после этого — нет, поскольку он стал ошибаться и путаться. Те, кто считал его приемлемым передатчиком, называли этот хадис достоверным, и из их числа хафиз аль-Хейсами, имам ас- Суюты и шейх Ахмад Шакир.

Однако шейх аль-Албани считал этот хадис слабым и говорил, что большинство имамов не принимали хадисы Ибн Ляхи‘и ни до того, как сгорели его книги, ни после.

2.5.3.3. Нужно ли восполнять или искупать пост по обету за умершего?

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть за умершего, которому предстояло соблюдать пост, постится (кто-нибудь из его) близких» (Аль-Бухари 1952, Муслим 1147).

Сообщается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что одна женщина плыла по морю и дала обет, что если Аллах, Благословен Он и Возвышен, спасёт её, то она будет поститься в течение месяца. Аллах, Велик Он и Могуч, спас её, однако она не постилась (во исполнение обета) до самой смерти. Потом её родственница [либо её сестра, либо дочь] пришла к Пророку ﷺ рассказала ему об этом, и он сказал:

«[Как думаешь, если бы у неё остался долг, ты уплатила бы его?»

Она ответила: «Да». Он сказал: «А долг Аллаху ещё больше заслужи- вает уплаты], [так] постись же [вместо своей матери]». [49]

Также от него передаётся, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Са‘д ибн ‘Убада, да будет доволен им Аллах, спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, моя мать умерла, а она давала обет, который не успела выполнить. (Выполнить ли мне его вместо неё)?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выполни этот обет за неё» (Аль-Бухари 2761, Муслим 1638).

И пришло в «Ахкам аль-джанаиз» (стр. 215) — с некоторыми изменениями — после того, как он упомянул эти хадисы: «Я говорю: эти хадисы явно указывают на узаконенность того, чтобы человек постился во исполнение обета вместо умершего родственника. Кроме того, что первый хадис (от ‘Аиши), исходя из его необусловленности чем-либо, указывает на большее, а именно — что он также может соблюдать вме- сто него и обязательный пост. Об этом сказали шафииты, а также это мазхаб Ибн Хазма (8/2, 8) и других.

К первому мнению склонились ханбалиты, и это передаётся от имама Ахмада. Абу Дауд сказал в “аль-Масаиль” (96): “Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль сказал: ‹От имени умершего можно поститься только во исполнение обета›”.

Его последователи отнесли первый хадис к посту во исполнение обета, приведя в довод то, что передала ‘Амра, что её мать умерла, а на ней была обязанность соблюдать пост рамадана, и она спросила ‘Аишу: “Мне поститься за неё?” ‘Аиша ответила: “Нет, однако раздай милостыню за каждый день половину са‘ каждому бедняку”. Передали даны от него). Ибн ат-Туркмани сказал, что хадис достоверен.

Са‘ид ибн Джубайр передал от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Если человек заболел в рамадане, а потом умер, не постившись, то за него кормят бедняков, но не восполняют пост. Если же он дал обет, который не исполнил, за него восполняет пост его близкий родственник».

Абу Дауд передал его с достоверным иснадом, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима. Также оно передаётся другим путём у Ибн Хазма (7/7) с достоверным иснадом.

И я (то есть наш шейх, да помилует его Аллах) говорю: “Это разделение, к которому склонились мать правоверных (‘Аиша) и Хабр аль-Умма (“учёный [муж] общины”) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, а за ними последовал имам Сунны Ахмад ибн Ханбаль, является тем, в чём душа находит спокойствие и от чего раскрывается сердце, и оно является самым беспристрастным и срединным из всех мнений в данном вопросе.

В нём (т. е. разделении) задействованы все хадисы (об этом вопросе), и ни один из них не отвергается, и они понимаются правильным образом, особенно первый хадис, из которого мать правоверных поняла, что это постановление не является общим, включающим в себя и пост рамадана, и она сама является передатчиком этого хадиса.

Установлено, что передатчик хадиса лучше знает о значении того, что передаётся, особенно если понятое им соответствует правилам шариата и его основам, как это проявилось и здесь».

И пришло в «Маджму‘ аль-фатава» (25/269), что Ибн Теймийю спросили об умершем, который в дни своей болезни застиг рамадан, но он не мог поститься и умер, будучи обязанным восполнить пост месяца рамадан. Также он не мог совершать молитву во время болезни, а его родители живы. Будет ли снята с него обязанность совершения молитвы и поста, если они станут поститься вместо него и совершать молитву в случае, если он оставил соответствующее завещание, и в случае, если не оставил?

Он ответил: «Если болезнь его была постоянной, и он не мог восполнить пост, то его наследники должны лишь накормить бедняков. Что касается предписанной молитвы, то ни один человек не может совершить её за другого. Однако, если кто-то из них совершит добровольную молитву от имени другого и подарит ему её награду, или же станет поститься за него и подарит ему награду поста, то это принесёт ему пользу. А Аллаху ведомо лучше».

Также пришло в «Тахзиб ас-сунан» Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах (7/27): «Учёные разногласили в отношении того, кто умер, будучи обязанным постом рамадана: восполняется ли пост от него? В этом вопросе три мнения:

Первое из них: пост умершего не восполняется от него в любом случае, ни пост по обету, ни обязательный пост. Это ясно из мазхаба аш-Шафи‘и, а также мазхаба Малика, Абу Ханифы и его последователей.

Второе: пост умершего восполняется от его имени — и пост по обету, и обязательный пост. Таково мнение Абу Саура и одно из мнений аш-Шафи‘и.

Третье: от умершего восполняется пост по обету, но не обязательный пост. Это мазхаб Ахмада, передаваемый от него, а также мнение Абу ‘Убейда и Лейса ибн Са‘да. Также это мнение передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом.

Асрам передаёт, что Ибн ‘Аббаса спросили об умершем человеке, обязанном поститься в течение месяца по обету и обязанном постом рамадана. Он ответил: «Что касается (поста) рамадана, то за него следует накормить (бедняков), а пост по обету необходимо соблюдать (от его имени)».

Это наиболее правильное мнение, на которое указывают слова сподвижников, и так устраняются противоречия.

Объяснение причины в хадисе Ибн ‘Аббаса заключается в том, что он сказал: «Никто не постится от имени другого, но от его имени кормят бедняков», а эти слова сказаны об обязательном посте. Что касается поста по обету, то от имени умершего постятся, как на это явно указал Ибн ‘Аббас.

И нет противоречия между двумя его фетвами и риваятами, и это передаётся от него в истории о том, кто умер, будучи обязанным постом рамадана и постом по обету. Он разделил между ними и вынес фетву о необходимости кормления за пост рамадана и о соблюдении поста по обету.

В этом вопросе то, что вынуждает объяснять причину его хадиса и того, что передано от ‘Аиши в её фетве о необходимости кормления от имени той, которая умерла, будучи обязанной соблюдать пост, касается обязательного поста, а не поста по обету, поскольку достоверно передаётся, что она сказала о том, кто умер, будучи обязанным постом рамадана: «В качестве искупления поста рамадана от его имени кормят бедняков, а не постятся».

Передаваемые от неё (хадисы) подобны тому, что передаётся от Ибн ‘Аббаса, и нет противоречия между её мнением и тем, что передаётся от неё.

Из этого становится ясно соответствие друг другу того, что переда- ётся в этом вопросе, и соответствие этому фетв сподвижников. И это — то, на что указывают доводы и кыяс, поскольку обет в своей основе не является обязательным в шариате, однако это то, чем раб обязывает сам себя. И обет занимает положение долга, который человек задолжал.

Потому Пророк ﷺ уподобил обет долгу в хадисе Ибн ‘Аббаса, в котором был задан вопрос о посте по обету. А ведь долг может быть уплачен и другим человеком.

Что же касается поста рамадана, который Аллах вменил в обязанность изначально, то он является одним из столпов ислама, и один человек не может соблюдать его вместо другого так же, как и в вопросе молитвы и двух свидетельств. Поскольку их целью является подчинение самого раба и его соблюдение прав поклонения, ради которого он был создан и которое было приказано ему.

Этого не может сделать кто-то другой, подобно тому, как кто-то другой не может вместо него принять ислам или совершать молитву. Также и тот, кто преднамеренно оставил хадж, не совершив его до смерти, имея возможность его совершать; или оставил закят, [50] не выплатив его до смерти. Доказательства и правила шариата указывают на то, что совершение этих деяний от него после его смерти не снимут с него ответственности, и от него не будут приняты. А истина более достойна следования за ней.

Секрет этого различия в том, что обет — это вменение мукалляфом себе в обязанность то, что он имеет из правоспособности (зимма), а не из-за того, что Законодатель обязал его изначально. Поэтому постановление в отношении обета легче, чем в отношении того, чем обязал его Законодатель, желает ли мукалляф того или нет.

Правоспособность охватывает то, что человеку по силам, и то, что ему не по силам, поэтому вполне допустимо, что мукалляф может брать под свою ответственность то, на что он не способен (выполнить), в отличии от шариатских обязанностей, которые могут быть только посильными, и не вменяются в обязанность тому, кто не способен их исполнять.

Правоспособность (зимма) более широкое понятие, чем основные шариатские обязанности, потому что мукалляф может возложить на себя множество обязанностей, которые не возложил на него шариат.

А поскольку то, чем обязывает человек сам себя, шире, то и способы их исполнения шире, чем способы исполнения шариатских обязанностей. И то, что обязанности обета может исполнять кто-то другой, не указы- вает на то, что и шариатские обязанности может исполнить кто-то другой.

И это разъясняет, что сподвижники — наиболее понимающие религию люди, обладающие наиболее глубокими знаниями и лучше других знающие о тайнах шариата, его целях и мудрости. А помощь от Аллаха».

Заключение: «От умершего восполняется только пост по обету, а что касается поста рамадана, то он искупается кормлением бедняков».

Упомянутый ранее хадис «Если кто-то умер, и на нём пост, то за него соблюдает пост его родственник» относится к посту по обету.

Также и хадис Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом,

о том, что к Пророку ﷺ пришёл один человек и сказал: «О Посланник Аллаха, моя мать умерла, а на ней была обязанность соблюдать пост в течение месяца. Поститься ли мне за неё?» Он ответил: «Да, ибо долг Аллаху больше заслуживает того, чтобы уплатить его» (Аль-Бухари 1953, Муслим 1148).

У аль-Бухари и Муслима передаётся разъяснение на то, что здесь подразумевается пост по обету. Наш шейх сказал в «Тамам аль-минна» (стр. 428) в опровержении Саййиду Сабику, да помилует Всевышний Аллах их обоих, после его слов об обете и риваятов от Ахмада и авторов «ас-Сунан»: «Из этого можно ошибочно понять, что его не передают те, кто выше по степени достоверности, чем упомянутые личности. Но это не так. Его передают аль-Бухари и Муслим в “Книге поста” от Ибн ‘Аббаса, и в их версии хадиса сказано: “Умерла, а на ней была обязанность соблюдения поста по обету”.

Таким образом в этом хадисе речь идёт о посте по обету, и его нельзя приводить в качестве довода в отношении обязательного поста [в рамадане], как поступил автор».

2.6. Пост в рамадане для ребёнка

Вместе с тем, что было упомянуто об отсутствии обязательства поста для ребёнка, его опекуну следует побуждать его поститься, дабы приучить и растить его на этом с малых лет.

Передаётся от Рубаййи‘ бинт Му‘аввиза, да будет доволен Аллах ею, что она сказала: «Утром в день ‘Ашуры Пророк ﷺ отправил (глашатая, чтобы возвестить) в селениях ансаров (следующее): “Пусть поевший утром (этого дня) уже не ест до конца его, а соблюдающий пост с самого утра пусть доведёт его до конца”».

(Рубаййи‘) сказала: «С тех пор мы соблюдали пост (в этот день) сами и заставляли поститься наших детей. И мы делали для них игрушки из шерсти, а когда кто-нибудь из них начинал плакать (, требуя) еды, мы давали ему (такую игрушку), пока не наступало время разговения» (Аль- Бухари 1960, Муслим 1136).

Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «аль-Фатх» (4/200): «Большинство учё- ных придерживаются мнения, что [пост рамадана] не является обяза- тельным тем, кто не достиг половозрелости. Группа праведных пред- шественников считали его желательным, и из их числа Ибн Сирин и аз-Зухри».

И об этом сказал аш-Шафи‘и, что они приказывали им это для того, чтобы они привыкали к посту к тому времени, как смогут соблюдать его. Его ученики посчитали, что это необходимо делать в семилетнем и десятилетнем возрасте, подобно молитве. Исхак посчитал, что в двенадцать лет, а Ахмад в одном из риваятов посчитал, что в десять лет…».

Он, да помилует его Аллах, сказал (стр. 201): «В хадисе довод на узаконенность приучения ребёнка к посту, как это было упомянуто ранее, поскольку тот, чей возраст подобен упомянутому в хадисе, не является мукалляфом. Однако они делали это для того, чтобы приучить их».

Шейх Ибн ‘Усеймин, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Если дитя не достиг совершеннолетия, то его не обязывают соблюдать пост в месяц рамадан. Однако если он способен соблюдать пост без затруднения, то приказывают ему соблюдать его. Ибо сподвижники Пророка ﷺ приучали своих детей к посту, заставляя их. А когда кто-нибудь из них начинал плакать, то они давали им игрушки, посредством которых они отвлекались (Аль-Бухари 1960, Муслим 1136). Однако если утверждено, что это принесёт ему вред, то его удерживают от этого. Поскольку, если Всевышний Аллах запретил нам отдавать детям имущество, опасаясь того, что они могут неправильно распорядиться им и погубить его, то, поистине, из-за опасения нанесения вреда телу (здоровью) тем более надо удерживать их от этого. Однако, чтобы не было это удерживание детей от соблюдения поста путём суровости(, когда они желают поститься). Ибо, поистине, не подобает такое обращение с детьми при воспитании»1.

2.7. Не дозволено поститься женщине, у которой месячные или послеродовые кровотечения, и является обязательным для неё восполнение поста

Сообщается, что Му‘аза сказала: «Однажды я спросила ‘Аишу: “Почему женщины, у которых бывают менструации, возмещают (пропущенные дни) поста, но не возмещают пропущенные молитвы?” Она спросила: “Разве ты харуритка?!” Я сказала: “Я не харуритка и просто (хочу) спросить”. Тогда она сказала: “С нами тоже бывало это, однако нам велели восполнять (пропущенные дни) поста и не велели восполнять пропущенные) молитвы”» (Аль-Бухари 321, Муслим 335).

Относительно случая выкидыша у беременной женщины во время рамадана существует фетва постоянного комитета учёных: «Если у беременной женщины происходит выкидыш в стадии формирования у плода различных частей тела, таких как голова или руки, то подобный случай рассматривается как нифас (послеродовое кровотечение), и женщина не постится. Если же выкидыш произошёл на ранних стадиях беременности (до восьмидесяти дней), то в отношении женщины при- меняются положения, связанные с истихадой (болезненное кровотечение), и она не должна оставлять свой пост2.

2.8. Как устанавливается начало месяца рамадан?

Наступление рамадана определяется двумя способами.

Обнаружением на небе месяца рамадана. Если новолуние зафиксировано в ночь с двадцать девятого на тридцатое ша‘бана, то это означает, что наступил месяц рамадан, в течение которого необходимо соблюдать пост, как сказал Всевышний Аллах: «Кто из вас застанет этот месяц, пусть соблюдает в нём пост» (сура «аль-Бакара», аят 185).

Установлением завершения предшествующего ему месяца ша‘бана. Если прошло тридцать дней ша‘бана, то следующий день обязательно придётся на первый день рамадана. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поститесь, увидев полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц, а если вам не видно его (по причине облачности), то завершите предшествующий месяц (ша‘бан) тридцатью днями» (Аль-Бухари 1909, Муслим 1081).

2.8.1. Какое число мусульман должно засвидетельствовать видение луны начала рамадана и его конца?

Для фиксации видения полумесяца рамадана необходимо свидетельство одного благочестивого мусульманина. Ибн ‘Умар рассказывал: «Люди пытались разглядеть молодой месяц, а я сообщил Пророку ﷺ о том, что увидел его. Тогда Пророк ﷺ принял решение поститься и повелел людям сделать то же самое»1.

Сообщается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «(Начинайте) поститься, увидев его (новый месяц рамадана), и прекращайте поститься, увидев его (месяц шавваль), если же он будет скрыт от вас, то завершите месяц ша‘бан тридцатью днями»2.

Что же касается окончания месяца рамадана и фиксация новолуния шавваля, то для этого должно быть два свидетельства праведных мусульман. Сообщается, что ‘Абдуррахман ибн Зейд ибн аль-Хаттаб во время проповеди в день сомнения наступления рамадана, сказал: «Поистине, я сидел среди сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и расспрашивал их (о начале поста), а они мне сказали, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поститесь, увидев новую луну, и разговляйтесь, увидев её, и выполняйте свои религиозные обряды, а если вам не видно луну, то отсчитайте тридцать дней (от предыдущего месяца). И поститесь и разговляйтесь, если засвидетельствовали два свидетеля из числа праведных мусульман”»1.

Передаётся от Хусейна ибн аль-Хариса аль-Джадали, из Джадилят кайс, что правитель Мекки, обращаясь к людям с хутбой, сказал: «По- сланник Аллаха ﷺ взял с нас обещание, что мы будем приступать к обрядам с появлением народившегося месяца, и, если мы не видели его, но два надёжных человека засвидетельствовали, что видели его, мы должны приступать к обрядам». (Передатчик хадиса Абу Малик аль- Ашджа‘и) сказал: «Я спросил Хусейна ибн аль-Хариса: “А кто правитель Мекки?” Он ответил: “Я не знаю”. А спустя некоторое время он встретил меня и сказал: “Харис ибн Хатыб, брат Мухаммада ибн Хатыба”. Затем правитель сказал: “Поистине, среди вас есть люди, знающие об Аллахе и Его Посланнике больше меня и присутствовавшие при произнесении Посланником Аллаха этих слов”. И он указал в сторону одного человека». Хусейн сказал: «И я спросил находившегося возле меня пожилого чело- века, кто этот человек, на которого указал правитель, и он сказал мне: “Это ‘Абдуллах ибн ‘Умар”. И он был прав — Ибн ‘Умар действительно

знал об Аллахе больше него. И он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ действи- тельно велел нам поступать так”»2.

И пришло в «Тухфат аль-ахвази» 3/373: «Абу ‘Иса ат-Тирмизи, да по- милует его Аллах, сказал после хадиса Курайба: “И большинство обладателей знания поступали в соответствии с этим хадисом. Они сказали: ‹Принимается свидетельство одного человека в отношении поста›, и об этом же говорил Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи‘и и Ахмад.

Исхак сказал: “Соблюдают пост только на основании свидетельства двух мужчин. И обладатели знания не разногласили относительно прекращения поста, поскольку в этом вопросе принимается только свидетельство двоих мужчин”.

И он ответил тем, кто говорит о принятии свидетельства одного человека о (начале поста) из этих двух хадисов, тем, что из заявления о двух свидетелях понимается запрет принятия свидетельства одного человека, однако упомянутые ранее хадис Ибн ‘Аббаса и хадис Ибн ‘Умара прямо (текстуально) указывают на принятие свидетельства одного. А прямому (текстуальному) указанию отдаётся предпочтение.

Таким образом нам становится ясно, что начинать и заканчивать пост, люди должны при свидетельстве двух мусульман, увидевших луну, но хадис Ибн ‘Умара о начале поста делает это исключением, тогда как о завершении поста у нас нет никаких доказательств, что можно ограничиться также одним свидетелем»1.

2.8.2. Если жители одной страны увидели новолуние, то обязаны ли жители остальных стран соглашаться с ними?

Среди ученых существуют большое разногласие относительно того, что если жители одной страны увидели новолуние, то касается ли это лишь жителей этой страны, в котором увидели новолуние, или это касается всех стран? Ан-Навави, да помилует его Аллах, упомянул об этом в «аль-Маджму‘» 6/273, а также хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх» (4/123), и другие.

В «Нейль аль-аутар» 4/267 сказано: «Учёные разногласили в этом вопросе, и автор «аль-Фатх» сказал:

Первое мнение: жителям каждой страны необходимо считаться с их видением, и не обязывает их видение жителей других стран. Об этом Ибн аль-Мунзир передавал от ‘Икримы, Касима ибн Мухаммада, Салима и Исхака. Также от этом рассказал ат-Тирмизи от обладателей знания, и не рассказали об этом другие. Также об этом рассказал аль-Мавариди, передав одно из мнений аш-Шафи‘и.

Второе мнение: жители одной страны не обязаны видением новолуния жителями другой страны, кроме как, если это не утвердится у верховного правителя. В таком случае все люди обязаны поститься, поскольку все страны по отношению к нему подобны одной стране, так как его постановление исполняется во всех странах. Об этом сказал Ибн аль-Маджшун.

Третье мнение: если страны (географически) близки, то постановление в отношении них является единым, а если они отдалены, то постановления разнятся, и по мнению большинства учёных не является обязательным (пост там, где не видели). Об этом сказали некоторые из приверженцев шафиитского мазхаба, а Абу ат-Таййиб и группа учёных выбрали мнение об обязательности, о чём передал аль-Багави от аш-Шафи‘и.

2.8.2.1. Определение «отдалённости» стран

Первое: если луна появляется в разное время, то страны считаются отдалёнными, о чём сказали учёные Ирака и Сайдаляни, что подтвердил ан-Навави в «ар-Рауда» и «Шарх аль-мазхаби».

Второе: расстояние, при путешествии на которое сокращается молитва. Об этом сказал аль-Багави, и подтвердили это мнение ар-Рафи‘и и ан-Навави.

Третье: при различии письменности, о чём сказано в «аль-Фатх».

Четвёртое: что это является обязательным для жителей каждой страны, в отношении которой невозможно представить, чтобы это было скрыто от них, если только нет противоречия со стороны других людей — об это рассказал ас-Сарахси.

Пятое: подобно мнению Ибн аль-Маджишуна, упомянутому ранее.

Шестое: что это не является обязательным в том случае, если две местности различаются возвышенностью или низостью. Как если одни из них находятся на равнине, а другие — на горе, или если каждая страна находится в своей области. Об этом сказал аль-Махди в «аль-Бахр», от имама Яхья аль-Хадави.

Доводом приверженцев этого мнения является хадис Курайба… А доказательство из этого хадиса заключается в том, что Ибн ‘Аббас не совершал деяния исходя из того, что жители Шама видели новолуние.

И он сказал в конце хадиса: «Так нам приказал Посланник Аллаха ﷺ», что указывает на то, что он запомнил от Посланника Аллаха ﷺ, что жители города не обязаны совершать деяния по причине того, что жители другого города видели новолуние…».

Прежде были упомянуты слова Пророка ﷺ: «(Начинайте) поститься, увидев его (новолуние рамадана), и прекращайте поститься, увидев его (новолуние шавваля)».

Это — обращение ко всей общине, и подобно тому, как видение од- ного человека подобно видению жителей всего города, так же и видение в одном городе подобно видению во всех городах.

Шейхуль-ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал в «Мадж- му‘ аль-фатава» (25/107): «…Главным в этом вопросе является оповещение, на что указывают слова Пророка ﷺ: “(Начинайте) поститься, увидев его (новолуние рамадана)”. И если до кого-то дойдёт, что новолуние уже увидели, это постановление устанавливается в отношении него, без разграничения по расстоянию в своей основе…».

Также он, да помилует его Аллах, сказал (стр. 111): «Слова того, кто установил границу в этом вопросе, указав на расстояние, при котором сокращается молитва, или регион (область), противоречат разуму и шариату».

Также передаётся в «ар-Раудат ан-надия» (1/537): «Если жители города увидят новолуние, то остальные города также обязаны согласиться с ними. Как на это указывают хадисы, в которых явно говорится о необходимости поститься при видении луны и прекратить пост при видении луны. Это — обращение ко всей общине. Если кто-то из них увидит её, где бы он ни находился, то его видение будет касаться их всех».

Некоторые из тех, кто посчитал, что каждый город должен считаться со своим видением, и что их видение не является обязательным для других, привели в довод хадис Курайба о том, что Умм аль-Фадль бинт аль-Харис послала его к Му‘авие в Шам. Курайб сказал: «Прибыв в Шам, я выполнил то, что ей было нужно, и в то время, когда я нахо- дился (там), начался рамадан. Я увидел молодой месяц в ночь (с чет- верга) на пятницу, в Медину же вернулся в конце месяца. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, стал расспрашивать меня, а потом упомянул о молодом месяце и спросил: “Когда вы увидели молодой ме- сяц?” Я сказал: “Мы увидели его в ночь (с четверга) на пятницу”. Он спросил: “Ты сам видел его?” Я сказал: “Да, и (другие) люди (тоже) ви- дели его, (после чего начали) поститься, как и Му‘авия”. (‘Абдуллах) сказал: “А мы увидели его в ночь (с пятницы) на субботу и будем про- должать поститься, пока (не пройдёт) тридцать (дней), или пока мы не увидим (молодой месяц)”. Я спросил: “Разве ты не удовольствуешься (или: мы не удовольствуемся) тем, что увидел Му‘авия, и (продолжитель- ностью) его поста?” Он сказал: “Нет, (ибо поступать) так велел нам Посланник Аллаха ﷺ”». И Яхья ибн Яхья сомневался в отношении его слов «…ты не удовольствуешься или: мы не удовольствуемся…» (Муслим 1087).

Также пришло в «аш-Шарх аль-кабир» Шамсуддина ибн Кудамы (3/8): «…Что касается хадиса Курайбы, то он указывает на то, что они не пре- рывали пост лишь по причине слов Курайба — и мы говорим о том же. Однако разногласие заключается в отношении восполнения поста пер- вого дня, и это не упомянуто в хадисе».

Также пришло в «ар-Раудат ан-надия» (1/537): «Что касается того, что они привели в довод хадис Курайба…, то он увидел новолуние месяца рамадан, когда он был в Шаме, и увидел новолуние в пятничную ночь. Затем он прибыл в Медину и сообщил об этом Ибн ‘Аббасу, который сказал: “А мы увидели его в ночь (с пятницы) на субботу и будем про- должать поститься, пока (не пройдёт) тридцать (дней), или пока мы не увидим (молодой месяц)”».

Затем он сказал: «Нет, (ибо поступать) так велел нам Посланник Аллаха ﷺ», однако эта часть хадиса не является достоверной, поскольку Ибн ‘Аббас, не высказался явно о том, что Пророк ﷺ приказал им не поступать в соответствии видением новолуния другими их числа жителей других областей, однако Ибн ‘Аббас имел в виду, что он приказал им восполнить месяц до тридцати дней, или (окончить пост) после видения новолуния, считая, что месяц должен увидеть местный житель в данной области.

Это является ошибкой в приведении довода, по причине которой люди запутались так, что разделились в этом вопросе на восемьдесят мнений.

Автор (составитель) послания под названием «Иттыля‘ арбаб аль- камаль ‘аля ма фи рисалят аль-джаляль фи-ль-хиляль мина-ль-ихтиляль» разъяснил данное положение. Также он сказал в «аль-Мусавва»: «Нет разногласия в том, что видение новолуния частью жителей местности обязывает соответствующим постановлением и остальную часть насе- ления, однако учёные разногласили в отношении того, что обязывает ли видение новолуния жителями одной местности жителей другой мест- ности. Более правильным, по мнению аш-Шафи‘и, является то, что это обязывает жителей ближайших местностей, а не далёких. А по мнению Абу Ханифы это становится обязательным для всех без исключения».

Также пришло в «Нейль аль-аутар» (4/267): «Знай, что довод заключается в том, что передаётся собственно от Пророка ﷺ в хадисе от Ибн ‘Аббаса, а не в иджтихаде Ибн ‘Аббаса, который люди поняли и на который указывали его слова “(ибо поступать) так велел нам Посланник Аллаха ﷺ”, а это [то есть его иджтихад] — слова: “И будем продолжать поститься, пока (не пройдёт) тридцать (дней)”. Однако веление от самого Посланника Аллаха ﷺ заключалось в том, что передали два шейха и другие в следующей форме: “(Начинайте) поститься, увидев его (новолуние рамадана), и прекращайте поститься, увидев его (новолуние шавваля). И если же он скроется от вас, до дополните коли- чество дней до тридцати”.

Это не касается только жителей какого-то края (области), однако это обращение ко всем, кого оно касается из мусульман, и оно является более очевидной аргументацией того, что видение новолуния жителями одной местности обязывает и жителей другой местности, чем аргумен- тация того, что это не является обязательным. Поскольку, если жители одной местности увидят новолуние, то его увидели мусульмане, и по- этому другие обязаны тем, чем обязаны они.

И если принять то, что указание в словах Ибн ‘Аббаса указывает на то, что видение новолуния жителями одного города не обязывает других, тогда отсутствие обязательства было бы обусловлено тем, на что указывает довод разума — а это чтобы между двумя странами было такое расстояние, на котором видение может отличаться.

А то, что Ибн ‘Аббас не поступил в соответствие с тем, что жители Шама видели новолуние, не смотря на то, что расстояние не было столь большим, чтобы видение могло отличаться, было поступком в соответствии с иджтихадом, но это не является доводом…». (Конец цит.).

Наш шейх (аль-Албани), да помилует его Аллах, сказал в «Тамам аль-минна» (стр. 398): «…Хадис Ибн ‘Аббаса передаётся о тех, которые постятся на основании видения новолуния в своём городе, до которых затем в течение рамадана дошло то, что в другом городе его жители видели новолуние за день до них. В таком случае они продолжают пост вместе с жителями своего города, пока не пройдёт тридцать дней, или они не увидят новолуние — таким образом устраняется неясность.

И хадисы Абу Хурайры и других остаются в их общем значении, включающие всех, до кого дошла весть о видении новолуния из любого города или региона без определения какого-либо расстояния, как сказал Ибн Теймийя в «Маджму‘ аль-фатава» (25/107). Это, как известно, сего- дня облегчено, однако требует внимания от исламских стран, чтобы реализовать это в действительности, если будет на то воля Аллаха, Благословен Он и Возвышен, и чтобы эти страны объединились на этом. И я считаю, что народ в каждой стране должен поститься вместе со всей своей страной и не разделяться так, что одна часть (начинает) поститься с ней, а другая — с другой страной, то есть одни начинаются поститься раньше, а другие — позже. По причине того, что это увеличивает разногласие в одном народе, как это произошло в некоторых арабских государствах несколько лет назад. У Аллаха просим помощи». (Конец слов шейха).

Передаётся от Хасана о человеке, который был в одной из областей и постился в понедельник, и два человека засвидетельствовали, что видели народившийся месяц в воскресенье, и он сказал: «Этот день не должны восполнять ни этот человек, ни остальные жители той местности, если только не известно, что жители одной из областей мусульман постились в воскресенье — в этом случае они должны восполнить этот день»1.

2.8.3. Постится ли или прекращает пост рамадана тот, кто видел новолуние в одиночку?

Учёные разногласили в этом вопросе. Из них были те, которые считали, что является обязательным пост или прекращение поста тому, кто увидел новолуние, опираясь на ранее упомянутый хадис: «(Начинайте) поститься, увидев его (новолуние рамадана), и прекращайте поститься, увидев его (новолуние шавваля). И если же он скроется от вас, до дополните количество дней до тридцати».

Некоторые из них считали, что он не должен поститься или пре- кращать пост, кроме как с людьми, на что указывают слова Пророка ﷺ:

«Надо соблюдать пост тогда, когда постятся люди, и разговляться тогда, когда все люди разговляются, и совершать жертвоприношение надо тогда, когда все люди его совершают»2.

Также передаётся от Масрука, что он сказал: «Я зашёл к ‘Аише в день ‘Арафата, и она сказала: “Напоите Масрука савиком, и сделайте его послаще”. Я сказал: “Мне мешает поститься сегодня лишь опасение того, что этот день может оказаться Днём жертвоприношения”. ‘Аиша сказала: “Праздник жертвоприношения — в день, в который люди совершают жертвоприношение, а праздник разговения — в день, в который люди совершают разговение”»3.

Наш шейх (аль-Албани), да помилует его Аллах, сказал после хадиса

«Пост — в день, когда вы поститесь…» в «ас-Сахиха» (1/443): «…Ат-Тирмизи сказал после хадиса: “Некоторые из обладателей знания растолковали этот хадис, сказав: ‹Поистине, это указывает на то, что пост и прекращение поста совершаются вместе с общиной и большинством людей›”.

Ас-Сан‘ани сказал в “Субуль ас-салям” (2/72): “В этом указание на то, что в вопросе наступления праздничного дня (‘ид) необходимо согласование с людьми, и что тому, кто в одиночку узнал о наступлении праздничного дня по причине видения новолуния, является обязательным поступать в согласии с людьми и придерживаться их постановления в от- ношении молитвы, разговения и жертвоприношения”.

Подобное упомянул Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, в “Тах- зиб ас-сунан” (3/214), сказав: “Также было сказано: ‹В этом опровержение тем, кто говорит, что узнавшему о появлении новолуния путём расчёта положения (небесных тел) дозволено поститься и разговляться в отличии от того, кто не знает›. И было сказано: ‹Если один свидетель увидел новолуние, но судья не вынес постановление в соответствие с его свидетельством, то не будет он поститься, как и другие люди не будут поститься›”.

Абуль-Хасан ас-Синди сказал в “Хашия ‘аля Ибн Маджах” после того, как упомянул хадис Абу Хурайры из сборника ат-Тирмизи: “Внешне смысл этого хадиса указывает на то, что этот вопрос не может быть возвращён к отдельным людям, и они не могут заниматься этим по отдельности. Однако это возвращается к правителю и обществу в целом, и отдельным людям является обязательным следовать за правителем и обществом. Таким образом, если кто-то один увидел новолуние, а правитель отверг его свидетельство, то не устанавливается в отношении этого человека ничего из этого, и является для него обязательным следовать за обществом в этом”.

И я говорю [то есть наш шейх (аль-Албани), да помилует его Аллах]: “Такой смысл следует из хадиса, и подкрепляется это тем, что ‘Аиша привела его в довод против Масрука, когда он воздержался от поста в день ‘Арафата, опасаясь, что это будет День жертвоприношения. Она разъяс- нила ему, что не берётся во внимание его мнение, и что он обязан следовать за обществом. Она сказала: ‹Праздник жертвоприношения — в день, в который люди совершают жертвоприношение, а Праздник разговения — в день, в который люди совершают разговение›”.

И я говорю [то есть наш шейх, да помилует его Аллах]: “Так следует поступать в соответствии с высоким шариатом, из целей которого — объединение людей и единение их рядов, а также отдаление их от всего, что разделяет их единство из мнений индивидуумов. Шариат не считается с мнением отдельных людей, даже если оно является правильным по его видению в вопросах коллективных видов поклонения, подобно посту, праздничным дням и коллективной молитве.

Разве ты не видишь, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, совершали молитву друг за другом, когда среди них были те, которые считали, что прикосновение к женщине или к половому органу, а также выход крови — из того, что делает омовение недействительным, и среди них были те, которые так не считали? И среди них были те, которые совершали молитву в пути полностью, и были те, которые сокращали её?

Однако эти и другие их разногласия не были причиной, препятствующей им объединяться в молитве за одним имамом и считаться с ней. Это — по причине их знания о том, что разделение в религии хуже, чем разделение в некоторых мнениях.

И положение с некоторыми из них относительно того, что не нужно считаться с мнением, противоречащим мнению верховного правителя в большом собрании, как в (долине) Мина, дошло до степени полного оставления совершения деяния в соответствии со своим мнением в этом собрании, желая избежать того, что является дурным результатом по ито- гу совершения деяния в соответствии с его мнением.

Абу Дауд (1/307) передал, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, совершал в Мине четыре рак‘ата. И ‘Абдуллах ибн Мас‘уд сказал, порицая его: ‹Я совершал вместе с Пророком ﷺ два рак‘ата и с Абу Бакром два рак‘ата, и с ‘Умаром два рак‘ата, и с ‘Усманом в начале его правления я совершал два рак‘ата, а потом он стал совершать молитву полностью. Потом ваши пути разошлись, а я бы желал, чтобы из четырёх моих рак‘атов хотя бы два были приняты [Аллахом]›.

Но затем Ибн Мас‘уд совершил четыре рак‘ата! Ему сказали: ‹Ты упрекал ‘Усмана, а потом сам совершаешь четыре рак‘ата?› Он ответил: ‹Разногласия — зло›. Иснад достоверен.

И подобный хадис передал Ахмад (5/155) от Абу Зарра, да будет доволен Аллах всеми ими. И пусть поразмышляют об этих упомянутых хадисах и асарах те, которые не перестают разделяться в своих молитвах, не следуя за имамами мечетей, особенно в молитве витр в рамадане, приводя в довод то, что они противоречат их мазхабу! И некоторые из тех, которые заявляют об обладании знаниями об астрономии, которые постятся в одиночку и прекращают пост в оди

ночку, делая это раньше или позже общины (джама‘ат) мусульман, опираясь на своё мнение и знание, не думая, что тем самым отрекаются от них…”». [Конец слов шейха.]

Шейхуль-ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал в «Маджму‘ аль-фатава» (25/204): «Тот, кто увидел новолуние в одиночку, не прекращает пост публично в соответствии с единогласным мнением учёных, кроме случая, как если у него будет оправдание для прекращения поста, подобно болезни или выхода в путь. А может ли он прекратить пост скрыто? В этом вопросе у учёных есть два мнения, и более правильным является то, что он не прекращает пост скрыто. Это является мазхабом Малика и Ахмада в том, что известно из их мазхабов».

Наш шейх в опровержении Саййиду Сабику, да помилует Всевышний Аллах их обоих, сказал в «Тамам аль-минна» (стр. 399): «Под заголовком “Тот, кто увидит новолуние в одиночку” он сказал: “Имамы фикха едино- гласны в том, что увидевший в одиночку новолуние, (указывающее на начало) поста, должен поститься”.

И я говорю: это не является общим положением, однако здесь необ- ходимо разъяснение, которое упомянул шейхуль-ислам Ибн Теймийя в своей фетве. Он сказал (25/114): “Если человек увидит в одиночку новолуние, (указывающее на начало) поста, или увидит новолуние, (ука- зывающее на) окончание поста — должен ли он поститься по причине того, что увидел сам, или прекращать пост по причине того, что увидел сам? Или же он не молится и не постится, кроме как вместе с людьми? В этом вопросе есть три мнения — риваяты от Ахмада”.

Затем он упомянул их, и то, что важно для нас, из упомянутого им — то, что соответствует хадису, а это его слова: “И третье: он постится вместе с людьми и разговляется вместе с людьми. Это — наиболее явное из мнений, как на это указывают слова Пророка ﷺ: “Надо соблюдать пост тогда, когда постятся люди, и разговляться тогда, когда все люди разговляются, и совершать жертвоприношение надо тогда, когда все люди его совершают”. Передал ат-Тирмизи и назвал хадис хасан гариб (хороший).

Он сказал: “Некоторые учёные разъяснили этот хадис тем, что под этим постом и разговением имеются в виду пост и разговение с общиной и большинством людей”. Этот хадис передан в “ас-Сахиха” (224) и в “аль- Ирва” (905) от Абу Хурайры, и кто пожелает, пусть вернётся к нему.

Затем Ибн Теймия, да помилует его Всевышний Аллах, сказал (117): “Однако тот, кто находится в местности, где вместе с ним нет никого,

то он постится, увидев новолуние, поскольку там нет никого, кроме него”». [Конец слов шейха.]

И я говорю: это — то, как необходимо поступать, поскольку из слов Пророка ﷺ «Надо соблюдать пост тогда, когда постятся люди, и разговляться тогда, когда все люди разговляются…» понимается, что это пришло для того, чтобы упразднить соблюдение поста и разговение в одиночку, является ли достоверным риваят или нет. А иначе грош цена у этого хадиса, да убережёт Аллах. Аллаху ведомо лучше.

2.8.4. Можно ли опираться на астрономическое вычисление начала и конца рамадана?

В начале уже было сказано, что наступление и окончание месяца рамадан в шариате установлено только двумя способами:

1. Зрительной фиксацией луны.
2. И в случае облачности отсчитать 30 дней ша‘бана, после чего по- ститься первый день рамадана.

Посланник Аллаха ﷺ ясно и недвусмысленно сказал: «Поститесь, увидев новую луну, и разговляйтесь, увидев новую луну, а если вам не видно его, то завершите предшествующий месяц (ша‘бан) тридцатью днями» (аль-Бухари 1909, Муслим 1081).

Но множество мусульман в наши дни не обращают внимания на эти слова Посланника Аллаха ﷺ и сообщают людям за год вперёд о начале и конце поста, опираясь на какие-то астрономические вычисления, в то время, когда Пророк ﷺ повелевал поститься и разговляться, завидев новую луну!

Ни сподвижники Пророка ﷺ, ни праведные предшественники (саляфы) не делали ничего подобного. И такой метод вычисление начала и конца рамадана является нововведением, которое противоречит единогласному мнению имамов уммы, которые сказали, что наступление и конец поста рамадана должен определяться только зрительной фиксацией1.

Многие учёные передали единогласное (иджма‘) мнение уммы относительно недозволенности опираться на астрономические вычисления начала и конца поста рамадана.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Передал Ибн аль-Мунзир о единогласном мнении, что нельзя опираться на астрономические вычисления в уста- новлении поста»1.

Шейхуль-ислам Ибн Теймия сказал: «Нет сомнений в том, что Сунна и единогласное мнение сподвижников указывают на то, что нельзя опираться на астрономические вычисления. А тот, кто опирается на это в утверждении начала месяца, заблудший в шариате, приверженец нововведений в религии и ошибающийся в разуме и своём вычислении»2.

Однако некоторые учёные передали, что этому иджма‘ противоречил известный таби‘ин Мутарриф ибн ‘Абдуллах аш-Шахир, который якобы дозволял опираться на астрономические вычисления в установлении поста.

Однако хафиз Ибн ‘Абдульбарр сказал: «То, что передаётся от Мутаррифа ибн Абдуллаха, не является достоверным. Но даже если это и было бы достоверным от него, то нельзя этому следовать по причине ошибочности этого мнения»3.

То же самое передал и шейхуль-ислам Ибн Теймия: «Даже если это достоверно от него, то является ошибкой учёного»4.

Также Ибн Рушд в своей книге «Бидаят аль-муджтахид» (2/557) упоминал, что подобный метод вычисления рамадана дозволял и имам аш-Шафи‘и. Однако это также не достоверно, поскольку в трудах имама аш-Шафи‘и нет никаких указаний на это, и известные шафиитские учё- ные передавали от него мнение соответствующее иджма‘. Шейхуль-ислам Ибн Теймия сказал: «Это ложь, возводимая на имама аш-Шафи‘и, у кото- рой нет основы, более того от аш-Шафи‘и передаётся противоположное этому»5.

То же самое говорили хафиз Ибн ‘Абдульбарр, кады Абу Бакр ибн аль-‘Араби и хафиз Ибн Хаджар6.

Таким образом, нам становится ясной истинность единогласного мнения в этом вопросе, а то, что противоречит этому, не имеет никакой основы.

Но даже если и подтвердилось бы, что кто-то из имамов дозволял астрономическое вычисление начала и конца рамадана, то это не указывало бы на дозволенность подобного поступка. Шейхуль-ислам Ибн Теймия сказал: «Шариатское доказательство — это Коран, Сунна и единогласное мнение (иджма‘). А что касается обычаев некоторых городов или даже большинства, или же слов большинства учёных, или просто поклоняющихся и т. п., то ничего из этого не может противопостав- ляться словам Посланника Аллаха»1.

Имам Ибн Кудама говорил: «Если кто-то станет опираться относительно начала поста на слова астрономов, и даже если их слова совпадут с правильным, то его пост недействителен, даже если те астрономы часто бывают правыми (в вычислении рамадана)! Дело в том, что такой метод вычисления поста не является шариатским доводом, на который дозволено опираться, и наличие такого способа всё равно, что его нет. А Пророк ﷺ сказал: “Поститесь, увидев новую луну, и разговляйтесь, уви- дев новую луну”, а в другом хадисе сказал: “Не поститесь, пока вы не увидите новую луну, и не разговляйтесь, пока вы не увидите новую луну”»2.

Имам аль-Хараши сказал: «Пост не утверждается на основании слов астронома. Шариат утвердил пост только на основании видения луны, или свидетельстве тех, кто её видел или по завершению месяца ша‘бан. И шариат не сообщил о том, что свыше этого. Поэтому если астроном скажет, что месяц закончился или начался, то на его слова и его вычисления нельзя опираться, независимо от того доверяет ли ему сердце или нет»3.

Посланник Аллаха ﷺ указал на метод вычисления наступления и завершения поста, а это зрительная фиксация, которой могут воспользоваться все без исключения. И он не постановил такого астрономического установления для установления поста, поскольку этим знанием располагают лишь единицы.

Следует также отметить, что речь идёт именно об астрономическом вычислении наступлении и завершения поста, а не использовании каких-либо приборов для обнаружения луны.

2.8.5. Если новолуние шавваля скрылось, а люди встретили утро, постясь

Передаётся от ‘Умейра ибн Анаса ибн Малика: «Рассказали мне мои дяди, ансары из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «Скрылось от нас новолуние шавваля, и мы встретили утро, постясь. Затем прибыли всадники в конце дня и засвидетельствовали у Посланника Аллаха ﷺ, что видели народившийся месяц накануне. (Пророк ﷺ) велел всем прервать пост, а утром отправиться к месту молитвы (для совершения праздничной молитвы)»1.

[1] «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» 989. [вернуться к тексту]
[2] «Сахих Сунан ан-Насаи» 1992, «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» 985, «аль-Мишкат» 1962, «Тамам аль-минна» 395. [вернуться к тексту]
[3] Ахмад, «Сахих Сунан ан-Насаи» 1993 и другие. [вернуться к тексту]
[4] Наш шейх (аль-Албани) назвал его иснад хорошим (1883). [вернуться к тексту]
[5] «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» 991. [вернуться к тексту]
[6] Ибн Хузейма в своём «Сахихе» 1933, «Сахих Сунан Абу Дауд» 2143, «Аль-Ирва» 914. [вернуться к тексту]
[7] Малик 1/288, ад-Даракутни 2/172. [вернуться к тексту]
[8] См. «Шарх ас-Сунна» 3/476. См. также «Радд аль-мухтар» 2/87, и «Шарх аль-кабир» 1/521. [вернуться к тексту]
[9] См. «Сахих Ибн Хузейма» 3/198. [вернуться к тексту]
[10] Ибн Маджах 2045, аль-Байхаки 7/356, ат-Тахави 2/56. Достоверность хадиса подтвер- дили имам аль-Хаким, аз-Захаби, имам ан-Навави, хафиз Ибн Раджаб, шейх аль-Албани. См. также «Ирва аль-галиль» 83. [вернуться к тексту]
[11] «Фикх ас-сунна» (1/437) с некоторыми изменениями. [вернуться к тексту]
[12] «Сахих Сунан Абу Дауд» 3703 и другие. «Аль-Ирва» 297. [вернуться к тексту]
[13] Название и упомянутые слова из «Фикх ас-сунна» 1/439.[вернуться к тексту]
[14] «Сахих Сунан Абу Дауд» 479.[вернуться к тексту]
[15] Наш шейх, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Ирва» 4/22: «Его иснад достоверен… и аль-Бухари привёл подобный хадис как му‘алляк». [вернуться к тексту]
[16] См. «аль-Мугъни» 4/396.[вернуться к тексту]
[17] Передал ат-Табари. Наш шейх, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Ирва» (4/19): «Его иснад достоверен и соответствует условиям Муслима». [вернуться к тексту]
[18] «Сахих Сунан Абу Дауд» 2107, ан-Насаи в «Сахих Сунан ан-Насаи» 2146, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. См. «аль-Мишкат» 2025.[вернуться к тексту]
[19] См. ад-Даракутни 1/249. Имам ад-Даракутни и аль-Албани подтвердили достоверность. См. «Ирва аль-галиль» 4/18.[вернуться к тексту]
[20] См. аль-Байхаки 4/230. Иснад достоверный.[вернуться к тексту]
[21] См. ад- Даракутни 2/207. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада.[вернуться к тексту]
[22] См. «Сахих аль-Бухари» 2/345.[вернуться к тексту]
[23] См. «Фатава Ибн Баз» 15/203.[вернуться к тексту]
[24] См. «аль-Мугъни» 4/396.[вернуться к тексту]
[25] См. «аль-Фатава аль-Фаузан» 3/140.[вернуться к тексту]
[26] См. «Фатава ас-сыям» 58.[вернуться к тексту]
[27] Название и упомянутые слова из «Фикх ас-сунна» 1/441. [вернуться к тексту]
[28] «Сахих Сунан Абу Дауд» 479 и другие. См. «аль-Ирва» 4/20. [вернуться к тексту]
[29] Из «Фикх ас-сунна» 1/554. [вернуться к тексту]
[30] Передали имам Ахмад и Ибн Хузейма в своём «Сахихе» 2022. Наш шейх сказал: «Его иснад достоверен и соответствует условиям Муслима». Также его назвал достоверным Ибн Хиббан. [вернуться к тексту]
[31] Передал Ахмад с достоверным иснадом, соответствующим условиям Муслима. См. «ас- Сахиха» 2595. [вернуться к тексту]
[32] Ахмад в своём «Муснаде» и другие. Наш шейх назвал хадис достоверным в «аль-Ирва» 564. [вернуться к тексту]
[33] «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 641. [вернуться к тексту]
[34] «Сахих Сунан Абу Дауд» 2109. См. «Тамам аль-минна» стр. 400, «аль-Ирва» 928. [вернуться к тексту]
[35] «Нейль аль-аутар» 4/311. Также это упомянул Саййид Сабик в «Фикх ас-сунна» 1/444. [вернуться к тексту]
[36] См. «Фатава Ибн ‘Усеймин», т. 19, вопросы № 58, 59.[вернуться к тексту]
[37] [вернуться к тексту]
[38] [вернуться к тексту]
[39] [вернуться к тексту]
[40] [вернуться к тексту]
[41] [вернуться к тексту]
[42] [вернуться к тексту]
[42] [вернуться к тексту]
[42] [вернуться к тексту]
[42] [вернуться к тексту]
[42] [вернуться к тексту]
[42] [вернуться к тексту]
[42] [вернуться к тексту]
[42] [вернуться к тексту]