5.1. Совершение полного омовения, а также поливание головы водой
Полное омовение с целью поклонения, например, полное омовение от большого осквернения после поллюции или полового сношения, совершённого до рассвета, а также полное омовение, совершаемое в пятницу; или для охлаждения в жаркий день и тому подобного. Также дозволяется поливать голову водой от жажды или зноя.
Передаётся от Абу Бакра ибн ‘Абдуррахмана, от одного из сподвижников Пророка ﷺ: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ, находясь в пути в год покорения Мекки, велел людям прервать пост и говорил: “Наберитесь сил перед встречей с врагом”. А сам Посланник Аллаха ﷺ постился».
Абу Бакр сказал: «И тот, кто передал мне это, сказал: “Я видел, как он в аль-Ардже, соблюдая пост, поливал голову водой от жажды или зноя”». [1]
Передают со слов ‘Аиши и Умм Саламы, да будет доволен Аллах ими обеими, что, когда Посланник Аллаха ﷺ встречал рассвет в состоянии осквернения после близости со своей женой, он совершал большое омовение и (продолжал) поститься (дальше). (Аль-Бухари 1925, Муслим 1109).
Известно также, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, соблюдая пост, мочил свою одежду и набрасывал на себя, а аш-Ша‘би ходил в баню во время поста. [2]
Также пришло в «аль-Мугни» (3/45): «Нет ничего запретного в совершении постящимся полного омовения», и упомянул хадис ‘Аиши и Умм Салямы, да будет доволен Аллах ими обоими.
5.2. Встречать рассвет в состоянии осквернения
На это указывает упомянутый ранее хадис ‘Аиши и Умм Салямы, да будет доволен Аллах ими обеими.
5.3. Постящемуся дозволено промывать нос и полоскать рот, но не глубоко
Передаётся от Лякыта ибн Сабра, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поглубже промывай нос, кроме тех случаев, когда ты постишься”». [3]
‘Ата сказал: «Если он прополоскал рот, а потом выплюнул воду, то слюна и то, что осталось у него во рту после выплёвывания воды, не нарушают его пост». [4]
Хасан сказал: «Постящемуся не запрещено полоскать рот и охлаждаться».[5]
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Фатх» (4/161): «Ибн аль-Мунзир сказал: “Учёные единогласны в том, что постящемуся не запрещено проглатывать то, что смешивается со слюной из того, что оказалось между зубами, если он не может это извлечь”».
Также пришло в «аш-Шарх аль-кабир» (3/44): «Полоскание рта и промывание носа не нарушают пост, в чём нет разногласий среди учёных, делает ли он это ради очищения или с другой целью».
И сказано в «аль-Мугни» (3/44): «Если кто-то полоскал рот или промывал нос для омовения, и вода дошла до горла непреднамеренно и не по причине излишества, то он ничем не обязан. Об этом также сказали аль-Ауза‘и, Исхак аш-Шафи‘и в одном из мнений, и это передаётся от Ибн ‘Аббаса.
Также Малик и Абу Ханифа сказали: «Его пост нарушается, поскольку он довёл (воду) до желудка, помня о том, что он постится. И потому его пост нарушается, как если бы он попил преднамеренно…».
Правильным мнением является то, что его пост не нарушается, как на это указывает общий смысл слов Всевышнего «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (Сура «аль-Бакара», аят 286), а также слов Пречистого Аллаха «Он не сделал для вас никакого затруднения в религии» (Сура «аль-Хадж», аят 78).
5.4. Использование сурьмы, благовоний, капель для глаз и ушей
Использование сурьмы, капель и тому подобного из того, что попадает в глаза — чувствуется ли во рту или нет, поскольку глаз не является путём, ведущим к желудку. [6]
Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Как-то Посланник Аллаха ﷺ воспользовался сурьмой, будучи постящимся». [7]
Также передаётся от Анаса ибн Малика, что он пользовался сурьмой, будучи постящимся. [8]
Также передаётся от А‘маша, что он сказал: «Я не видел, что кто-то из наших товарищей считал нежелательным использование сурьмы постящимся, а Ибрахим (ан-Наха‘и) разрешал постящемуся закапывать в глаза сок алоэ». [9]
Хасан сказал: «Нет проблем в том, чтобы постящийся пользовался сурьмой». [10]
Пришло в книге «аль-Умм» (4/365): «Сказал аш-Шафи‘и: “Сурьма не нарушает (пост), даже если она отхаркивается. Мокрота (слизь) выходит из головы при сморкании, а глаз связан с головой, и она не проникает ни в голову, ни в желудок, насколько мне известно. И я не знаю кого-либо, кто считал бы нежелательным сурьму по причине того, что она может нарушить пост”».
И я спросил нашего шейха, да помилует его Аллах: «Каково ваше мнение о говорящих о том, что использование сурьмы и капель (для глаз) не нарушает поста, чувствуется ли их вкус в глотке или нет?» Он сказал: «Это так. Если он чувствует вкус, ему следует выплюнуть это, и не разрешается проглатывать». Один из присутствующих братьев спросил: «Нарушается ли пост человека, если он проглотит (то, вкус чего он ощутил)», и шейх, да помилует его Аллах, ответил: «Да».
Также пришло в «Маджму‘ аль-фатава» (25/244): «Сурьма не является питательным веществом, и никто не вводит сурьму в желудок ни через нос, ни через рот».
Ибн Мас‘уд, да помилует его Аллах, сказал: «Когда один из вас постится, пусть умастится благовонием и расчешет волосы». [11]
Также пришло в «Маджму‘ аль-фатава» (25/241): «…Если постановления становились всеобщим явлением, то Посланник ﷺ непременно разъяснял их всеобще, и их непременно передавала община. Известно, что сурьма и подобное этому были повсеместно распространены, как были распространены использование масел, купание, использование курений (бухур) и благовоний. Если бы сурьма была тем, что нарушает пост, то Пророк ﷺ разъяснил бы это, как разъяснил и другие причины, нарушающие пост. А поскольку он не сделал этого, то становится ясно, что сурьма подобна благовониям, курениям (бухур) и использованию масел.
Курения (бухур, дымные благовония) могут проникнуть в нос, войти в голову, и могут остаться их частички. Масло же проникает в тело, проникает внутрь и укрепляет человека. Также человека укрепляют благовония. И то, что постящемуся не было запрещено всё это, указывает на дозволенность использования благовоний, курения, пользования маслами — как и сурьмой. Во времена Пророка ﷺ мусульмане получали ранения в голову до мозга и в животы, будь то при совершении джихада или в других ситуациях. Если бы это нарушало пост, то Пророк ﷺ разъяснил бы им это. А поскольку он не запрещал постящимся всё это, становится ясно, что всё это не нарушает пост».
Особое мнение шейха Ибн ‘Усеймина о благовониях в виде дыма
Шейха спросили: «Каково Ваше суждение об использовании ароматических запахов днём в рамадане?» Он ответил: «Нет греха, если постящийся использует и вдыхает их днём в рамадане. Но это не распространяется на благовония, которые при поджигании распространяются в виде дыма. Он не должен вдыхать их в себя, поскольку они содержат в себе вещества, которые в виде дыма проникают в желудок». (См. «Фатава ислямия» 2/128).
Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы постящийся использовал сурьму для глаз, глазные или ушные капли. Даже если он почувствует вкус капель во рту, это не нарушит пост. Так как они не являются пищей или питьём и не замещают их. Доказательством этому служит то, что запрещено во время поста принимать пищу и питьё, а то, что не выступает в роли пищи или питья, запретным не является. То, что мы упомянули, является мнением, которое избрал шейхуль-ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах. И это мнение является верным». (Фикху-ль-‘ибадат. С. 191).
Согласно наиболее верному мнению, клизмы, глазные капли, капли для ушей, выдёргивание зубов и лечение ран не нарушают пост. [12]
5.4.1. Капли в нос
Вопрос: «Капли в нос портят ли пост?»
Ответ шейха Ибн ‘Усеймина, да смилуется над ним Аллах: «Наш ответ такой — капли в нос если попадают в желудок, то они нарушают пост, так как Посланник Аллаха ﷺ сказал в хадисе Лакыйта ибн Сабира: “Тщательно полощи нос, если только ты не постишься”, и поэтому не дозволено постящемуся использовать капли в нос, которые попадают в желудок. А что касается того, что не попадает в желудок, будь это капли в нос, то они не нарушают пост». [13]
5.5. Использование сивака
Постящемуся дозволено пользоваться сиваком, как на это указывает общий смысл слов Пророка ﷺ: «Если бы это не было тяжко для (членов) моей общины, я обязательно велел бы им (чистить зубы зубочисткой) перед каждой молитвой» (Аль-Бухари 887, Муслим 252).
А также слова Пророка ﷺ: «…Я велел бы им использовать сивак при каждом малом омовении». [14]
Аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказал: «И постящийся не упомянут отдельно от других (т. е. в отношении него нет исключения)». [15]
Также подтверждением этому является правило об изначальной дозволенности всего, что не запрещено, и отсутствие запрета на это.
Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «(Ему дозволено) использовать сивак в начале дня и в конце». [16]
Ибн Сирин сказал: «Нет проблем в использовании свежего сивака». Ему сказали: «Но ведь он имеет вкус!» Он ответил: «И вода имеет вкус, но ею полоскают рот». [17]
И пришло в «аль-Ирва»: «Ат-Тирмизи сказал… что аш-Шафи‘и не считал запретным пользование сиваком постящимся как в начале, так и в конце дня. Однако Ахмад и Исхак считал его использование в конце дня нежелательным.
И я говорю (то есть: наш шейх, да помилует его Аллах): “Передаётся одно из мнений Ахмада, соответствующее мнению аш-Шафи‘и. Это мнение выбрал Ибн Теймийя в ‹аль-Ихтиярат› и сказал (стр. 10): ‹Это наиболее правильное мнение›”.
Хафиз сказал в “ат-Тальхыс” (стр. 22): “Это мнение выбрали Абу Шама, Ибн ‘Абдуссалям и ан-Навави, который сказал, что это мнение большинства учёных, и с ним согласился аль-Музани”.
И я говорю (то есть наш шейх аль-Албани, да помилует его Аллах): “Это истина, поскольку на это указывает общий смысл доводов, как упомянутого хадиса [18], о побуждении пользоваться сиваком перед каждой молитвой или при каждом малом омовении. Об этом сказал аль-Бухари в своём ‹Сахихе› (4/127)”». [Конец слов шейха.]
Шейхуль-ислам, да помилует его Аллах, сказал в «Маджму‘ аль-фатава» (25/266): «…Что касается сивака, то он дозволен без разногласий. Однако учёные разногласили относительно его нежелательности после зенита, о чём есть два известных мнения, и оба они передаются от имама Ахмада.
Но нет шариатского довода, который мог бы стать причиной для исключения из общего смысла доводов о (дозволенности) сивака».
5.6. Использование зубной пасты
Что касается использования зубной пасты в дневное время, то учёные высказывали различные мнения по этому поводу, однако для того, чтобы избежать ошибки и выйти из разногласия, лучше этого не делать. Шейх Ибн ‘Усеймин сказал: «Лучше не использовать зубную пасту в дневное время и отложить это на вечер, поскольку она имеет сильный привкус». [19]
Также сказал шейх Ибн ‘Усеймин (да смилуется над ним Аллах): «… поэтому возникает вопрос: можно ли пользоваться зубной щёткой и пастой во время поста? Ответ: да, это дозволено, но лучше не пользоваться ими, потому что зубная паста обладает сильным вкусом, который может дойти до горла. Лучше не использовать их днём, а отложить до вечера».
А учёные Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом говорили, что нет проблем в том, чтобы чистить зубы даже с зубной пастой в дневное время, также в том, чтобы полоскать рот лекарством, и даже лечить зубы и пломбировать их в дневное время при нужде. Но с условием при всём перечисленном, чтобы человек сознательно не проглатывал ни пасту, ни кровь с дёсен, ни лекарства.
Шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах) спросили об использовании зубной пасты во время поста. Он ответил: «Нет в этом порицаемого, если быть осторожным и не проглатывать её, также как нет плохого в использовании сивака во время поста». [20]
5.7. Укол анестезии при лечении зубов
Анестезия также не влияет на действительность поста, поскольку не является пищей или питьём, и основа в том, что это не нарушает пост. [21]
5.8. Хиджама (кровопускание)
Передаётся от Сабита аль-Бунани, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, был спрошен: «Считали ли вы кровопускание порицаемым для постящегося?» Он ответил: «Нет, если только оно не ослабляло (человека)» (Муслим 1940).
Передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что (однажды) Пророк ﷺ сделал себе кровопускание, будучи постящимся (Аль-Бухари 1939).
Передаётся от Ибн ‘Аббаса и ‘Икримы, да будет доволен ими Аллах, что они сказали: «Пост — (это воздержание) от того, что входит внутрь, а не выходит (оттуда)». [22]
И этому не противоречат слова Пророка ﷺ: «Нарушается пост того, кто делает кровопускание, и того, кому его делают».[23]
Наш шейх, да помилует его Аллах, сказал в «Мухтасар аль-Бухари» (1/455) — с некоторыми изменениями: «…Однако этот хадис отменён. Отменяющим является хадис Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Пророк ﷺ дозволил постящемуся совершать кровопускание”. Он является достоверным, как я это разъяснил здесь».
И пришло в «аль-Ирва» (4/74): «Упомянуто в “аль-Фатх” (4/155), что Ибн Хазм сказал: “Хадис ‹Нарушается пост того, кто делает кровопускание, и того, кому его делают› без сомнения является достоверным, однако мы видели в хадисе Абу Са‘ида, что Пророк ﷺ дозволил постящемуся совершать кровопускание. Его иснад также является достоверным, и необходимо опираться на него, поскольку дозволение (рухса) даётся после решительного предписания (‘азима). Это указывает на отмену (насх) нарушения поста по причине кровопускания — того, кто делает кровопускание, и того, кому его делают, отменён”. Упомянутый хадис передали ан-Насаи (то есть в “ас-Сунан аль-кубра”), Ибн Хузейма и ад-Даракутни. Его передатчики надёжные, однако учёные разногла- сили, является ли это словами Пророка ﷺ или же сподвижника.
И я говорю: (то есть: наш шейх, да помилует его Аллах): “Последовали за Му‘тамиром в этом”».
Затем он упомянул пути передачи хадиса, подкрепляющие его, и сказал (на стр. 75): «С этими путями передачи хадис без сомнения является достоверным, и он является отменяющим. Посему, необходимо опираться на него, как это было упомянуто от Ибн Хазма, да помилует его Аллах».
Затем наш шейх, да помилует его Аллах, сказал во второй редакции «аль-Ирва» на той же странице: «Ибн Хаджар передал в своём (труде) “Хадис” (2/17): “Хумайд ат-Тавиль передал нам от Абу аль-Мутаваккиля ан-Наджи, что он спросил Абу Са‘ида аль-Худри о постящемся, совершившим кровопускание себе, и он сказал: ‹Да, это не является запретным›”. Иснад сообщения достоверен».
5.9. Кислородные подушки для астматиков
Используемые при астме кислородные подушки не нарушают пост, потому что сжатый газ, идущий в лёгкие — это не пища, и потребность в нём постоянна, как в рамадане, так и в другое время. [24]
5.10. Инъекции без питательных веществ
Постящемуся дозволены инъекции без питательных веществ.
Шейхуль-ислам, да помилует его Аллах, сказал в «Маджму‘ аль- фатава» (25/233): «Что касается сурьмы, клизмы и введении лекарства в мочеиспускательный канал, а также лечения глубоких (вплоть до мозга) ран на голове, то в отношении этого учёные разногласили. Некоторые из них посчитали, что ничего из этого не нарушает пост. Некоторые же посчитали, что пост нарушается по причине всего этого, кроме сурьмы. Некоторые же посчитали, что пост нарушается по причине всего этого, кроме введения лекарств в мочеиспускательный канал. Некоторые же посчитали, что пост не нарушается по причине сурьмы и введения лекарств в мочеиспускательный канал, в отличии от всего остального.
Но более правильным является то, что ничего из этого не нарушает пост. Поистине, пост — часть религии мусульман, в знании которой нуждаются и сведущие, и простые люди. Если бы всё это было из того, что запретили Аллах и Его Посланник в посте, и что нарушает пост, то Посланник ﷺ был бы обязан разъяснить это. И если бы он говорил об этом, то сподвижники непременно знали бы об этом и донесли до общины, подобно тому, как донесли остальной шариат. А поскольку никто из обладателей знания не передал от Пророка ﷺ об этом ни достоверного хадиса, ни слабого, ни с непрерывным иснадом, ни хадиса-мурсаль, становится ясно, что он не упомянул ничего из этого.
Хадис, передаваемый о сурьме, является слабым. Его передал только Абу Дауд в «Сунан», и больше никто не передавал его — его нет ни в «Муснаде» Ахмада, ни в других книгах, на которые опираются».
Затем он, да помилует его Аллах, указал на то, что передаётся от Пророка ﷺ, что он велел использовать перед сном сурьму, смешанную с благовониями, сказав: «Пусть постящийся избегает этого». Потом он передал слова некоторых учёных о том, что хадис не является достоверным.
Он, да помилует его Аллах, сказал (стр. 245): «…Постящемуся было запрещено есть и пить, поскольку это — причина подкрепления (организма), (то есть велено) оставить еду и питьё, которые являются причиной выработки большого количества крови, в которой течёт шайтан. Причиной её выработки является именно еда, а не инъекции, сурьма, или лекарство, вводимое в половой орган, и не лекарства, которые используют для лечения глубоких ран на голове…».
Я спросил нашего шейха аль-Албани, да помилует его Аллах, об инъекциях, и он разъяснил, что считает их дозволенными, если они не являются питательными, и что они нарушают пост, если являются питательными, каким бы образом они ни вводились в организм».
5.11. Болезненные кровотечения у женщин (аль-истихада)
Болезненные кровотечения у женщины не влияют ни на молитву, ни на пост, ни на другие виды её поклонения. Эта кровь не является нечистотой (наджаса), и женщине с истихадой дозволено всё, что запрещено женщинам, у которых месячные или послеродовое кровотечение. [25]
5.12. То, чего невозможно избежать, как глотание слюны или мокроты, вдыхание пыли
Это не нарушает пост, поскольку избежать этого очень сложно, и это подобно вдыханию пыли на дороге или муки при просеивании… [26]
Относительно дозволенности глотания слюны во время поста среди учёных нет разногласий.
‘Ата сказал: «Если человек глотает накопившуюся во рту слюну, то я не говорю, что его пост нарушается». [27]
Даже если человек сознательно накопил слюни, чтобы их разом проглотить, то согласно наиболее правильно мнению его пост также не нарушен. См. «аль-Мугъни» 3/106. Однако лучше так не поступать.
Что же касается глотания мокроты или чего-либо из носоглотки, то относительно дозволенности глотания этого, мнения учёных разошлись.
Имамы Ахмад и аш-Шафи‘и считали, что глотание мокроты не нарушают пост. [28]
Мнение о том, что глотание мокроты нарушает пост, является затруднительным для мусульман, а цель шариата состоит в облегчении положения мусульман, а не затруднении, тем более учитывая то, что на счёт этого нет никаких запретов ни в Коране, ни в Сунне, и нет в этом вопросе единогласного мнения учёных (иджма‘). [29]
Также этому мнению отдал предпочтение шейх аль-Албани и на вопрос «Нарушает ли глотание мокроты пост?» ответил: «Нет, это не нарушает пост». [30]
Однако, если человек извлёк мокроту из носа или горла в рот, то не следует её глотать, а следует выплюнуть. [31]
5.13. Кровотечение в ротовой полости
Вопрос: «У меня во рту кровотечение во время поста. Оно проявляется при пробуждении ото сна и при полоскании рта водой во время молитв. Если полоскать рот два или три раза, то количество крови уменьшается, и цвет становится светло-красным и иногда жёлтым. Как мне глотать слюну, учитывая то, что кровотечение иногда продолжается некоторое время? И каково положение глотания слюны жёлтого цвета, если у неё нет вкуса крови? Учитывая то, что я обратился к врачу, и он выписал мне лекарство, которое не дало должного эффекта».
Ответ: «Если положение таково, как ты описал, то тебе следует избавляться от крови, которая смешивается со слюной, посредством прополаскивания рта. Тебе следует остерегаться проглатывания чего-либо из этого. А что остаётся из малого количества следов (крови) жёлтого цвета в слюне, то нет для тебя в этом проблем, и твой пост действителен, если будет угодно Аллаху». [32]
5.14. Дозволено ли постящемуся пробовать еду на вкус?
Сказано в «аль-Мугни» (3/46): «Ахмад сказал: “Мне любимее, чтобы он сторонился того, чтобы пробовать еду на вкус. Но если он сделает это, то это не навредит ему и в этом нет проблем”».
Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Он может пробовать еду, уксус и то, что он собирается купить». [33]
Шейхуль-ислам, да помилует его Аллах, сказал в «Маджму‘ аль-фатава» (25/266): «Пробовать еду нежелательно без необходимости, однако это не нарушает пост. Если же есть нужда, то это подобно полосканию рта водой (то есть не нарушает пост)».
5.15. Поцелуи и прикосновения (к жене) для того, кто хорошо владеет собой
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во время поста Пророк ﷺ нередко обнимал и целовал (своих жён, однако) он владел собой лучше любого из вас» (Аль-Бухари 1927, Муслим).
И пришло в «ас-Сахиха» (1/433), с некоторыми изменениями, под этим хадисом: «Она, да будет доволен ею Аллах, имела в виду, что Пророк ﷺ мог совладать со своей страстью.
Ибн аль-Асир сказал, что слово “аль-ирб” имеет два значения: первое — потребность, а второе — что под ним подразумевается, то есть орган. Она под этим словом имела в виду мужской половой орган, под- разумевая половую близость».
Также сказано в «аль-Мирка»: «Что касается мужского полового органа, то женщине не подобает говорить о нём прямо, особенно в присутствии мужчин».
В этом хадисе также указание на другую пользу, которой нет в предыдущем хадисе, а это дозволенность для постящегося прикосновений, а это нечто большее, чем поцелуи. Учёные разногласили о том, что именно имеется в виду здесь. Аль-Кари сказал: “Было сказано, что это — прикосновения мужчины к жене, кроме половых органов. Также было сказано, что имеются в виду поцелуй и прикосновение рукой”.
И я говорю (то есть: наш шейх, да помилует его Аллах): “Нет сомнения в том, что под прикосновениями здесь не имеются в виду поцелуи, поскольку предлог “и” (аль-вав) указывает на отличие. Остаётся лишь то, что здесь может иметься в виду либо первое мнение, либо прикосновение рукой. И первое мнение является более правильным по двум причинам.
Первая: на это указывает другой хадис ‘Аиши, в котором она сказала: “Когда у кого-то из нас была менструация, а Посланник Аллаха ﷺ желал прикасаться к ней, он велел ей надеть изар — в самый разгар менструации — а потом прикасался к ней”. Также она сказала: “А кто из вас способен сдерживать своё желание?” Передали аль-Бухари (1/320), Муслим (1/166, 167), и другие.
Здесь под прикосновениями имеются в виду прикосновения, упомянутые в хадисе о посте. Хадисы одинаковы, они указывают на одно и то же и передаются одним и тем же человеком.
Также упомянуто толкование подтверждается и тем, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, истолковала прикосновение тем, что указы- вает на это значение — а это её слова в другой версии хадиса: “Он при- касался к жёнам во время поста, отделяя их от себя одеждой в качестве преграды, то есть половые органы”. [34]
И я говорю (то есть наш шейх, да помилует его Аллах): “В этом хадисе есть важная польза, а это указание на то, что под прикосновением имеется в виду прикосновение к её телу, за исключением половых органов. Это подтверждает толкование, упомянутое ранее от аль-Кари, хоть оно и передаётся в формулировке: ‹Было сказано›. Этот хадис указывает на то, что это мнение, на которое можно опираться, и нет шариатских доводов, опровергающих его. Более того, мы нашли среди слов саляфов то, что подтверждает это мнение. Из них — одна из версий хадиса от самой ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которую передал ат-Тахави (1/347) с достоверным иснадом от Хакима ибн ‘Акаля, который сказал: ‹Я спросил ‘Аишу: ‘Что мне запрещено в моей жене, когда я пощусь?’ Она ответила: ‘Её половые органы’›. Ибн Хиббан считал Хакима надёжным передатчиком, а аль-Уджайли сказал: ‹Басриец, табиин, надёжный передатчик›”.
Аль-Бухари привёл этот хадис (4/120) как му‘алляк в форме, указывающей на его достоверность: “Глава о прикосновении постящегося к жене и о словах ‘Аиши ‹Запрещёнными для него являются её половые органы›”.
Хафиз сказал: “Ат-Тахави привёл его с иснадом от Абу Мурры, вольноотпущенника ‘Акыля, передавшего от Хакима ибн ‘Аккаля… И его иснад до Хакима достоверен”.
Также такое значение подтверждается тем, что передал ‘Абдурраззак с достоверным иснадом от Масрука: “Я спросил у ‘Аиши: ‹Что постящемуся дозволено делать со своей женой?›, и она ответила: ‹Всё, кроме совокупления›”.
И я говорю (то есть: наш шейх, да помилует его Всевышний Аллах): “Ибн Хазм также упомянул его (6/211) в довод против тех, кто считает прикосновения к жене во время поста нежелательными. Затем Ибн Хазм упомянул от Са‘ида ибн Джубейра, что один человек сказал Ибн ‘Аббасу:
‹Я женился на красивой двоюродной сестре и начал супружескую жизнь с ней в рамадане. Могу ли я, да станут мои отец и мать выкупом за тебя, целовать её?› Ибн ‘Аббас спросил: ‹Способен ли ты держать себя в руках?› Он ответил: ‹Да›. (Ибн ‘Аббас) сказал: ‹Целуй›. Тот спросил: ‹А могу ли я, да станут мои отец и мать выкупом за тебя, прикасаться к ней?› Ибн ‘Аббас спросил: ‹Способен ли ты держать себя в руках?› Он ответил: ‹Да›. Ибн ‘Аббас сказал: ‹Прикасайся›. Тот спросил: ‹Могу ли я, да станут мои отец и мать выкупом за тебя, прикасаться к её половым органам?› Ибн ‘Аббас спросил: ‹Способен ли ты держать себя в руках?› Он ответил: ‹Да›. Ибн ‘Аббас сказал: ‹Прикасайся›. Ибн Хазм сказал: ‹Это самый достоверный путь передачи от Ибн ‘Аббаса›.
Он (также) сказал: ‹Также достоверным путём передаётся от Са‘да ибн Абу Ваккаса, что его спросили: ‘Целуешь ли ты, будучи постящимся?’ Он ответил: ‘Да, и прикасаюсь к её половым органам’. И передаётся от ‘Амра ибн Шурахбиля, что Ибн Мас‘уд прикасался к своей жене в пол- день, будучи постящимся. И это самый достоверный путь передачи от Ибн Мас‘уда›”.
И я говорю (то есть наш шейх, да помилует его Всевышний Аллах): “Сообщение Ибн Мас‘уда приводит Ибн Абу Шейба (2/167/2) с достоверным иснадом, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима. А сообщение Са‘да приводится у него в следующей форме: ‹Он сказал: ‘Да, и прикасаюсь к её половым органам’›. У этого сообщения достоверный иснад, соответствующий условиям Муслима.
Также у него передаётся от Ибн ‘Аббаса в сокращённой форме: ‹(Ибн ‘Аббас) дозволил (постящемуся) целовать, прикасаться к телу и половым органам жены, если не приведёт к ещё большему›. Иснад его достоверен и соответствует условиям аль-Бухари.
Также Ибн Абу Шейба передал (2/170/1) от ‘Амра ибн Харима, что он сказал: ‹Джабир ибн Зейд был спрошен о человеке, который посмотрел на свою жену в рамадане, и у него случилось семяизвержение по причине страсти — нарушается ли его пост или нет?› Он ответил: ‹Нет. Он должен продолжать пост›. Иснад его хороший, и аль-Бухари привёл его от ‘Амра как му‘алляк в категоричной форме, и умолчал о нём хафиз (4/151).
Ибн Хузейма назвал главу своего сборника, в которой он привёл этот хадис: ‹Глава о дозволении постящемуся прикасаться к жене без половой близости и о доказательстве того, что одним и тем же названием могут называться два действия, одно из которых является дозволенное, а второе — запретное›”.
‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: “На радостях я поцеловал (жену) во время поста и сказал: ‹О Посланник Аллаха! Сегодня я сделал нечто страшное: я поцеловал (жену) во время поста!› Он сказал: ‹Если бы ты прополоскал рот водой во время поста, что было бы?› Я сказал: ‹Я не вижу в этом ничего страшного›. (Пророк ﷺ) сказал: ‹Так же и это›”. [35]
Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек спросил Пророка ﷺ о том, разрешено ли мужчине прикасаться (к жене) во время поста, и Пророк ﷺ разрешил ему. А потом к нему пришёл другой человек и задал такой же вопрос, однако Пророк ﷺ запретил ему. А дело было в том, что тот, кому он разрешил, был пожилым, а тот, кому он запретил, напротив, был молодым. [36]
Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: “Посланник Аллаха ﷺ целовал меня в то время, когда мы оба постились”. [37]
Также пришло в “ас-Сахиха” (1/430): “Этот хадис является доводом на дозволение постящемуся целовать жену в рамадане. Учёные разногласили в этом вопросе, высказав более четырёх мнений. Самым правильным из них является мнение о дозволенности этого в зависимости от положения целующего: так, если он молодой и опасается за себя, что он может совершить близость, которая нарушит пост, он удерживается от этого. На это указала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, в хадисе, который передаётся от неё: ‹А кто из вас способен владеть собой?›
Более того, от неё передаются явные слова об этом. Ат-Тахави (1/346) передал от Хурайса ибн ‘Амра, передавшего от аш-Ша‘би, передавшего от Масрука, передавшего от неё, что она сказала: ‹Случалось, что Посланник Аллаха ﷺ целовал меня и прикасался ко мне, будучи постящимся. Что касается вас, то это разрешено дряхлому старику и слабому›.
Ибн Абу Хатим упомянул Хурайса (2/2/236), не упомянув ничего, что характеризовало его как ненадёжного или надёжного. Однако подобное передаётся как слова Пророка ﷺ, и эти сообщения подкрепляют друг друга, а одно из них передаётся от самой ‘Аиши. Это подтверждается и словами Пророка ﷺ: ‹Оставь то, что внушает тебе сомнения, (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает›. [38]
Но следует знать, что упоминание старика не указывает на ограничение лишь им, однако он упомянут в качестве примера, поскольку чаще всего у стариков слабая страсть. В действительности же границей в этом вопросе является сила и слабость страсти, или же сила и слабость желания.
Таким образом истолковываются различные версии хадиса, пере- даваемые от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. В некоторых из них явно говорится о дозволенности этого в общем — как в этом хадисе, и осо- бенно в том, что передаётся в некоторых версиях хадиса, как ответ на во- прос, заданный ей ‘Амром ибн Маймуном, где она сказала: ‹Посланник Аллаха бы прекрасным примером для вас› (Сура «аль-Ахзаб», аят 21).
А некоторые из сообщений указывают на дозволенность этого даже для молодых, поскольку она сказала: ‹А я в это время постилась›, а когда Посланник Аллаха ﷺ скончался, ‘Аише было восемнадцать лет.
Подобно этому то, что передаётся от ‘Аиши бинт Тальхи — о том, что она находилась у ‘Аиши, жены Пророка ﷺ, и к ней зашёл её муж ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман ибн Абу Бакр ас-Сыддик, который постился. ‘Аиша спросила его: ‹Что помешало тебе подойти к жене, поцеловать её и приласкать?›, а он сказал: ‹Поцеловать её, когда я пощусь?!› ‘Аиша сказала: ‹Да›.
Этот хадис привели имам Малик (1/274), а также ат-Тахави (1/327) с достоверным иснадом. Ибн Хазм сказал (6/211): ‹‘Аиша бинт Тальха была красивейшей женщиной своего времени, и в дни, о которых идёт речь в хадисе ‘Аиши, она и её муж были совсем молодыми›.
Эти и подобные сообщения указывают на то, что ‘Аиша была уверена в них, и потому хафиз в ‹аль-Фатх› (4/123) после того, как упомянул этот хадис от ан-Насаи: ‹…Он сказал: ‘Поцеловать её, когда я пощусь?’ И он поцеловал меня›, сказал: ‹Это подтверждает то, о чём мы сказали ранее — что необходимо считаться с тем, чтобы прикосновения и поцелуи не привели к запретному, а не для разделения между молодыми и стариками, поскольку ‘Аиша в то время была молода. А те, которые разделили в этом вопросе между стариками и молодёжью, основывались на то, что обычно страсть юноши сильнее›”». [Конец слов шейха.]
Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Мугни» (3/39) о том, кто поцеловал жену или прикоснулся к ней, из-за чего у него случилось семяизвержение: «Его пост нарушается, и мы не знаем о разногласии в этом вопросе…».
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Фатх» (4/151): «Он сказал так, однако в этом есть сомнение. Так Ибн Хазм рассказал о том, что пост не нарушается, даже если произошло семяизвержение. Он привёл доказательства и склонился к этому…».
Смотрите главу «Нарушается ли пост по причине семяизвержения из-за поцелуев мужчиной своей жены или прикосновений рукой».
5.16. Принятие пищи или питьё во время поста по забывчивости
Если же человек поел или попил по забывчивости, то его пост не нарушается, и он не обязан ни искуплением, ни восполнением его.
Сообщается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Если постящийся по забывчивости (что-нибудь) съест или выпьет, пусть доведёт свой пост до конца, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его» (Аль-Бухари 6669, Муслим 1155).
Пришло в «аль-Ирва» (4/86): «У Абу Дауда приводится: “К Пророку ﷺ пришёл один человек и сказал: ‹О Посланник Аллаха! Забывшись, я поел и попил во время поста!› (Посланник Аллаха ﷺ) сказал: ‹Это Аллах накормил тебя и напоил›”».
Эта версия хадиса передаётся у аль-Байхакы и Ибн Хиббана (3513). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис (хасан сахих)». Ад- Даракутни добавил: «И он не обязан восполнением поста. Его иснад достоверен, и все передатчики надёжны».
Он также сказал (стр. 87): «Передаётся от Абу Салямы в следующей форме: “Тот, кто в месяц рамадан сделал то, что нарушает пост по забывчивости, не обязан ни восполнением поста, ни искуплением”».
Также в хадисе пришло: «Поистине, Аллах простил членам моей общины совершённое по ошибке, по забывчивости и под принуждением».
[1] «Сахих Сунан Абу Дауд» 2072. [вернуться к тексту]
[2] Передал аль-Бухари как му‘алляк. «Мухтасар аль-Бухари 1/451. [вернуться к тексту]
[3] Было упомянуто ранее. [вернуться к тексту]
[4] Передал аль-Бухари как му‘алляк. «Мухтасар аль-Бухари» 1/453. [вернуться к тексту]
[5] Передал аль-Бухари как му‘алляк в категоричной форме. «Мухтасар аль-Бухари 1/451. [вернуться к тексту]
[6] «Фикх ас-Сунна» 1/460. [вернуться к тексту]
[7] «Сахих Сунан Ибн Маджах» 1360. [вернуться к тексту]
[8] Аль-Бухари как му‘алляк. См. «аль-Фатх» 4/153, «Сахих Сунан Абу Дауд» 2082. [вернуться к тексту]
[9] «Сахих Сунан Абу Дауд» 2083, «аль-Фатх» 4/154. [вернуться к тексту]
[10] «Аль-Фатх» 4/154. [вернуться к тексту]
[11] «Мухтасар аль-Бухари» 1/451. [вернуться к тексту]
[12] См. «Маджму‘ аль-фатава» 25/233–245, шейхуль-ислам Ибн Таймийяи. [вернуться к тексту]
[13] См. «Шарх мумти‘», «Маджму‘ аль-фатава шейх», 551. [вернуться к тексту]
[14]«Аль-Ирва» 70. [вернуться к тексту]
[15] См. «Мухтасар аль-Бухари» 1/452. [вернуться к тексту]
[16] См. «Мухтасар аль-Бухари» 1/451. [вернуться к тексту]
[17] См. «Мухтасар аль-Бухари» 368. [вернуться к тексту]
[18] Он имел в виду упомянутый ранее хадис от Абу Хурайры: «Если бы это не было тяжко для (членов) моей общины, я обязательно велел бы им (чистить зубы зубочисткой)…». [вернуться к тексту]
[19] См. «Маджалис шахри рамадан» 72. [вернуться к тексту]
[20] См. Фатава аш-шейх Ибн Баз, 4/247. [вернуться к тексту]
[21] См. «Маджму Фатава ва Макалят Мутанаууийя», 15/259. Шейх ‘Абдуль‘азиз ибн Баз (да смилуется над ним Аллах). [вернуться к тексту]
[22] «Мухтасар аль-Бухари» 1/455. [вернуться к тексту]
[23] «Аль-Ирва» 931. [вернуться к тексту]
[24] См. «Саб‘уна мас-ъаля фи-с-сыям» 36. [вернуться к тексту]
[25] См. «Сахих фикх ас-сунна» 1/216–217. [вернуться к тексту]
[26] Ибн Кудама в «аль-Мугни» 3/39. [вернуться к тексту]
[27] «Мухтасар аль-Бухари» 1/451. [вернуться к тексту]
[28] См. «Раддуль-махтар» 2/101, «аль-Мугъни» 2/43. [вернуться к тексту]
[29] См. «Сахих фикх ас-сунна» 2/117. [вернуться к тексту]
[30] См. «Сильсиляту худа уа-ннур» № 52. [вернуться к тексту]
[31] См. «Раудат ат-талибин» 2/360. [вернуться к тексту]
[32] Постоянный комитет по научным исследованиям и фатвам. ‘Абдульазиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз, ‘Абдульазиз али аш-Шейх, Салих аль-Фаузан, Бакр Абу Зейд. См. «Фатава альляджна ад-даима», 2 комплект, 9/210. [вернуться к тексту]
[33] «Мухтасар аль-Бухари» 1/451. [вернуться к тексту]
[34] Ахмад, Ибн Хузейма в своём «Сахихе». См. «ас-Сахиха» 221. [вернуться к тексту]
[35] «Сахих Сунан Абу Дауд» 2089. [вернуться к тексту]
[36] «Сахих Сунан Абу Дауд» 2090. [вернуться к тексту]
[37] «Ас-Сахиха» 219. [вернуться к тексту]
[38] Передали Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие. «Гаят аль-Марам» 179, «Аль-Ирва» 12, 2074. [вернуться к тексту]