«Таравих» — множественное число от «тарвиха». Так названа дополнительная ночная молитва, совершаемая в ночи месяца рамадан.
Название молитвы «таравих» произошло от слова «рахатун», что означает «отдыхать, сидеть». Такое название объясняется тем, что праведные предшественники совершали эту молитву так долго, что после каждых двух или четырёх рак‘атов они усаживались для того, чтобы отдохнуть. [1]
Ночная молитва в месяц рамадан (таравих) — Сунна, совершаемая после вечерней молитвы (‘иша) до молитвы витр. Молитва в конце ночи лучше, как это было упомянуто прежде.
Наш шейх (аль-Албани) сказал в «Кыям Рамадан» (с. 26) — с сокращениями: «Если перед кем-либо стоит выбор совершить молитву в первой части ночи с джамаатом (коллективно) или совершить молитву одному в последнюю часть ночи, то совершение коллективной молитвы лучше, потому что в этом случае ему запишется, как если бы он совершал молитву всю ночь».
При ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, сподвижники продолжили следовать этому. ‘Абдуррахман ибн ‘Абдин аль-Кари рассказал: «Однажды ночью во время рамадана я отправился в мечеть с ‘Умаром ибн аль- Хаттабом и (когда мы пришли, то увидели) разъединённую толпу людей. Кто-то самостоятельно совершал молитву, а кто-то ещё совершал молитву, а за ним, следуя его молитве, совершала группа людей. И тогда ‘Умар сказал: “Поистине, я думаю, что будет намного лучше, если я объединю этих (людей) позади одного чтеца”. Затем он принял решение и собрал их позади Убайя ибн Ка‘ба. Затем я вышел с ним в другую ночь, и люди совершали молитву позади своего чтеца. И ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Какое это прекрасное новшество. Но время, когда они спят, лучше времени, когда они совершают молитву сейчас”, — имея в виду последнюю часть ночи. И люди совершали ночную молитву в первую часть ночи» (аль-Бухари 2010).
Зейд ибн Вахб сказал: «‘Абдуллах возглавлял нас в молитве в месяце рамадан, а затем ночью завершал (молитву)». [2]
6.1. Побуждение к молитве таравих
От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ упорно [3] побуждал совершать ночную молитву в месяце рамадан. Затем он ﷺ говорил: “Если кто совершит ночную молитву в месяце рамадан с твёрдой верой, и надеясь быть вознаграждённым[4], его прошлые грехи будут прощены”»[5] (аль-Бухари 37, Муслим 759).
Передал ‘Амр ибн Мурра аль-Джухани, да будет доволен им Аллах:
«К Посланнику Аллаха ﷺ пришёл один человек и спросил его: “О Посланник Аллаха, если я засвидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты — Посланник Аллаха, буду совершать пять ежедневных молитв, выплачивать закят, поститься и совершать ночную молитву в месяце рамадан, то из числа кого я буду?” Пророк ﷺ сказал: “Из числа правдивейших и шахидов”». [6]
6.2. Законность коллективной ночной молитвы (таравих) в месяце рамадан
Ночная молитва, совершаемая коллективно в рамадане, узаконена и даже лучше той, которая совершается в одиночку, потому что Пророк ﷺ сам установил это и объяснил её пользу в своём высказывании, переданном в хадисе Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды мы постились в рамадане вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и он не совершал с нами дополнительных молитв до тех пор, пока до конца рамадана не осталось семь дней. Он молился с нами треть ночи. Назавтра, в шестую ночь с конца месяца, он не молился с нами. В пятую ночь он молился с нами половину ночи. Я сказал: “О Посланник Аллаха! Если бы мы простояли в молитве всю эту ночь!” Он ﷺ сказал: “Поистине, если человек молился с имамом до самого его ухода, ему запишется простаивание всей ночи в молитве”. В четвёртую ночь Посланник Аллаха ﷺ не молился с нами, а в третью он ﷺ собрал членов своей семьи, своих жён и остальных людей и молился с нами столько, что мы даже начали опасаться, что упустим фалях». (Передатчик этого хадиса сказал:) «Я спросил (Абу Зарра): “А что такое фалях?” Он ответил: “Сухур… Оставшуюся часть месяца он ﷺ не молился с нами”». [7]
6.3. Причина, из-за чего Пророк ﷺ не продолжал совершать ночную молитву таравих коллективно
Пророк ﷺ перестал совершать таравих (кыям аль-лейль) в джамаате в течение остальной части месяца только из опасения, что ночная молитва станет обязательной для них в месяце рамадан, и они не смогут её совершать.
Сообщают со слов ‘Аиши, что однажды поздно ночью Посланник Аллаха ﷺ вышел (из дома) и стал совершать молитву в мечети, и некоторые люди совершили молитву вместе с ним, следуя ему. Наутро эти люди стали рассказывать (об этом другим). (На следующую ночь) их собралось больше, и они совершили молитву вместе с ним, а наутро рассказали (об этом другим). На третью ночь в мечети собралось уже много людей. Посланник Аллаха ﷺ вышел (из дома), и люди совершили молитву вместе с ним. На четвёртую ночь мечеть уже не смогла вместить людей. Наутро Пророк ﷺ вышел на утреннюю молитву, после того как он её завершил, он повернулся к людям, произнёс слова свидетельства и сказал: «А затем, поистине, я знал (то, что вы) находились (здесь), но я побоялся, что (эта молитва) станет для вас обязательной!» Он сказал: «Это было в рамадане» (аль-Бухари 924, Муслим 761).
Но с его ﷺ смертью, когда Аллах завершил ниспослание религии, это опасение развеялось. Поэтому завершился также и результат этого опасения, т. е. оставление коллективной ночной молитвы в рамадане. А его предыдущее положение, т. е. законность совершения этой коллективной молитвы, сохранилось. Поэтому ‘Умар (да будет доволен им Аллах) возродил её, как это сообщается в «Сахих аль-Бухари» и других сборниках.
6.4. Законность участия женщин в коллективной ночной молитве таравих
Дозволено, и более того, если есть возможность, то для них назначается отдельный имам. Достоверно известно, что когда ‘Умар собирал людей для ночной молитвы в рамадане, он ставил имамом у мужчин Убайя ибн Ка‘ба, а у женщин — Сулеймана ибн Абу Хасму. [8]
Также Арфаджа ас-Сакафи рассказывал: «Когда ‘Али ибн Абу Талиб повелевал выстаивать ночную молитву в рамадане, он назначал имама у мужчин и имама у женщин. И я был имамом у женщин». [9]
Но если нет такой возможности, то можно совершать эту молитву и за одним имамом, как мужчинам, так и женщинам, если есть для них место, и они не будут смешиваться с мужчинами.
Женщины могут совершать любые групповые молитвы в мечетях, если они этого желают, однако их молитва дома лучше, поскольку Пророк ﷺ говорил: «Не запрещайте вашим женщинам ходить в мечети, однако их молитва дома лучше для них». [10]
Наш шейх (аль-Албани) сказал: «Я думаю, что это может быть лишь в том случае, если мечеть достаточно просторна для того, чтобы одна группа не мешала другой».
6.5. Число рак‘атов в ночной молитве
Число рак‘атов в ночной молитве составляет одиннадцать, и мы, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ, предпочитаем, чтобы это число не увеличивалось. Воистину, он не увеличивал это число, пока не покинул этот мир. ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, спросили о ночной молитве Пророка ﷺ в месяце рамадан. Она ответила: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал более одиннадцати рак‘атов ни в рамадане, ни в другое время. Он совершал четыре рак‘ата, и не спрашивайте, какими прекрасными и длинными они были. Затем он совершал другие четыре рак‘ата, и не спрашивайте, какими прекрасными и длинными они были. Затем он совершал три рак‘ата» (аль-Бухари 1147, Муслим 738).
Можно сократить это число вплоть до одного рак‘ата для молитвы витр. Это основано на действии и высказывании Пророка ﷺ.
Что касается действия, ‘Аишу спросили о том, сколько рак‘атов Посланник Аллаха ﷺ совершал в молитве витр. Она ответила: «Он совершал витр с четырьмя рак‘атами и тремя после, с шестью рак‘атами и тремя после, с десятью рак‘атами и тремя после. Он не совершал витр с менее чем семью и более чем тринадцатью рак‘атами». [11]
Что касается его ﷺ высказывания, то это следующее: «Витр — это обязательство. Если кто-то желает, пусть совершает витр с пятью рак‘атами. Если кто-то желает, пусть совершает витр с тремя рак‘атами. И если кто-то желает, пусть совершает витр с одним рак‘атом». [12]
6.5.1. Таравих не совершается более чем в одиннадцать рак‘атов. [13]
От Пророка ﷺ не передаётся, что он совершал в таравихе более одиннадцати рак‘атов, разъяснение этого следующее:
1. Прежде был упомянут хадис Абу Салямы ибн ‘Абдуррахмана, что он спросил ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, о том, какова была молитва Посланника Аллаха ﷺ в рамадане. Она ответила: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал в рамадане и в другие (месяцы) больше одиннадцати рак‘атов».
2. От Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами в месяц рамадан восемь рак‘атов, а затем совершил витр…». [14]
3. Что касается того, что передаётся от Ибн Аби Шейбы из хадиса Ибн ‘Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ совершал в рамадане двадцать рак‘атов, а затем совершал витр», то его иснад слабый, и он противоречит хадису ‘Аиши, приведённому в двух «Сахихах», вместе с тем, что она лучше других знала о положении Пророка ﷺ ночью, о чём сказал хафиз в «аль-Фатх».
Прежде него о подобном упомянул хафиз аз-Зайля‘и в «Насб ар-рая» 2/153.
Наш шейх (аль-Албани) сказал: «Этот хадис Ибн ‘Аббаса является очень слабым, как об этом сказал ас-Суюты в “Аль-Хави лиль-фатва” (2/73), по причине того, то в нём есть Абу Шейба Ибрахим ибн ‘Усман».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «ат-Такриб»: «Он является тем, чьи хадисы не принимаются (матрук). Я изучил источники этого хадиса и не нашёл ни одного пути передачи, кроме его…» и подробно разъяснил это.
Аль-Байхакы сказал: «Его передал только Абу Шейба, который является слабым передатчиком. Также сказал аль-Хейсами в “аль-Муджамма‘” (3/172), что он является слабым. В действительности же он является очень слабым, как на это указали вышеприведённые слова хафиза: “Он является тем, чьи хадисы не принимаются (матрук)”, и это является верным…».
Хафиз аз-Захаби передал, что он является «мункар». Факых ибн Хаджр аль-Хайтами сказал в «аль-Фатава аль-кубра» (1/195) после того, как упомянул хадис: «Очень слабый…».
Ас-Суюты сказал: «Во всяком случае не установлено, что он ﷺ совер- шал двадцать рак‘атов. Также на это (то есть что он не совершал большее количество рак‘атов) указывает тот факт, что когда Пророк ﷺ совершал какие-либо деяния, то совершал их постоянно, как, например, он был постоянен в двух рак‘атах, которые он восполнил после послеполуденной молитвы (‘аср), несмотря на то, что в это время было запрещено её совершать. И если бы он совершил двадцать рак‘атов хотя бы раз, то никогда бы не оставил этого. И если бы это произошло, то это не скрылось бы от ‘Аиши, в то время, как она сказала то, что было упомянуто выше».
Я сказал: «Однако достоверно передаётся в “Сахих Муслим” (782) в хадисе Абу Салямы от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: “Если семейство Мухаммада совершало какое-либо деяние, то было постоянно в этом”. Хадис был упомянут ранее.
Также в “Сахих Муслим” (783) передаётся от аль-Касима ибн Мухаммада, что он сказал: “Если ‘Аиша совершала какое-либо деяние, то совершала его постоянно”.
Исходя из этих и других хадисов мы говорим: “Не передано нам достоверно от кого-либо из семейства Мухаммада ﷺ, что они совершали двадцать рак‘атов”. А Всевышний Аллах знает лучше».
4. Посланник Аллаха ﷺ постоянно совершал определённое количество рак‘атов в суннах раватиб и других молитвах, как в молитве прошения дождя (салят аль-истиска) и молитве затмения… Это постоянство было признанным доводом для учёных на то, что не дозволено совершать больше этого. Таким же образом и молитва таравих — тот, кто заявит о её отличии, обязан доводом. Молитва таравих не подобна необуслов- ленной добровольной молитве, в которой молящийся может выбирать, сколько рак‘атов совершать в ней. Однако она является сунной муаккадой и подобна обязательным в том, что узаконено совершать её коллективно, как сказали об этом шафииты. В этом отношении молитва таравих более достойна, чтобы не прибавляли ей количество рак‘атов, чем молитвы сунны раватиб.
6.5.2. Ответ на некоторые вопросы и возражения
1. Некоторые из них сказали: «Разногласие учёных является доводом на то, что нет прямого указания на количество рак‘атов».
Ответ: разногласие учёных относительно количества рак‘атов молитвы таравих не является доводом на то, что не было передано прямого указания на их количество, поскольку в действительности такой шариатский текст был передан, и не дозволено опровергать шариатский текст по причине разногласия. Однако является обязательным оставить разногласия, вернувшись к шариатским текстам, совершая деяния в со- ответствии с ними, на что указывают слова Всевышнего и Благословен- ного Аллаха: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьёй во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (Сура «ан-Ниса», аят 65).
А также слова Пречистого Аллаха: «Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по исходу; или по вознаграждению)!» (Сура «ан-Ниса», аят 59).
2. Кто-то другой же сказал: «Нет проблем в том, чтобы прибавить то, на что нет запрета».
Ответ: основой в поклонениях является то, что они утверждены (и не изменяются), кроме как посредством указания от Посланника Аллаха ﷺ. И не будь этой основы, любому мусульманину было бы дозволено прибавлять к количеству рак‘атов сунны или даже обязательных молитв, количество которых установлено действиями самого Пророка ﷺ и его постоянством в этом, возомнив, что Пророк ﷺ не запретил при- бавлять их количество.
3. Некоторые из них ухватились за общие (‘ам) и необусловленные (мутлак) шариатские тексты, побуждающие совершать большое количество молитв, без ограничения количества, подобно словам Пророка ﷺ Раби‘е ибн Ка‘бу, который спросил о сопровождении его в Раю. Он ответил: «Так помоги же мне в отношении тебя большим количеством земных поклонов».
Ответ: они ошиблись, ухватившись за них. Ведь необусловленное деяние по необусловленному тексту дозволено только в том, что не конкретизировано Законодателем. Что касается того, что Законодатель конкретизировал, то его постановление (хукм) становится конкретизированным. В таком случае нужно опираться на конкретизированное и не ограничиваться лишь общим. Молитва таравих не является необ- условленной (мутлак) добровольной молитвой, поскольку это конкретизированная молитва не (прямым) текстом от Посланника Аллаха ﷺ. И тот, кто делает подобное, является ни кем иным, как тем, кто совершает молитву, отличающуюся от молитвы Пророка ﷺ, передаваемой от него с достоверными иснадами. Он противоречит ей в количестве и образе, забывая о словах Пророка ﷺ «Молитесь так, как вы видели молящимся меня», приводя в довод такие общие (необусловленные) тексты. Это подобно тому, кто совершает полуденную молитву (зухр) в пять рак‘атов, а сунну утренней молитвы — в четыре.
Безопаснее всего — следовать за Сунной.
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах, про- должил: «Сколько бы ни говорили о дозволении прибавлять (количество рак‘атов таравиха) или не прибавлять, я не думаю, что мусульманин откажется после такого разъяснения от слов о том, что количество, переданное от Пророка ﷺ, лучше того, чтобы прибавить к нему что-либо, на что указывают ясные слова Пророка ﷺ “А лучший путь — это путь Мухаммада ﷺ”. Передал Муслим (867). Так, что же мешает сегодня мусульманину следовать тому пути Мухаммада и оставить то, что к нему прибавляют, в соответствии со словами: “Оставь то, что внушает тебе сомнения, (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает”…и молиться столько, сколько передано в Сунне, столько же времени, сколько они совершают двадцать рак‘атов — ведь, поистине, их молитва будет действительной и принятой согласно единогласному мнению учёных. Это подкрепляется хадисом Джабира, который спросил его: “Какая молитва самая лучшая?” Он ответил: “(Которая) дольше своим стоянием” (Муслим 756). Вы, о мусульмане, обязаны придерживаться Сунны Пророка ﷺ — держитесь за неё коренными зубами, ведь, поистине: “Лучший путь — это путь Мухаммада”». [15]
4. Кто-то сказал: «Поистине, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, совершал её в двадцать рак‘атов».
Наш шейх (аль-Албани) сказал: «Не дозволено противопоставлять этот достоверный риваят тому, что передал ‘Абдурраззак с другой стороны от Мухаммада ибн Юсуфа со словами “Двадцать один”, ввиду ошибочности этих слов с двух сторон:
во-первых, они противоречат достоверной передаче об одиннадцати рак‘атах; [16]
во-вторых, ‘Абдурраззак — единственный, кто передал это в такой форме.
Ат-Тирмизи в “Сунан” указал на то, что не установлено, что количество двадцать рака‘тов передано от ‘Умара и других сподвижников, и сказал: “Передано от ‘Али и ‘Умара…”.
Также и аш-Шафи‘и сказал о двадцати рак‘атах от ‘Умара». [Конец слов нашего шейха (аль-Албани), да сохранит его Аллах, (с изменения- ми)].
5. Кто-то может сказать: «Посланник Аллаха сказал: “Ночная молитва совершается по два рак‘ата”» (аль-Бухари 909, Муслим 749).
Ответ: это является разъяснением образа, а не количества. Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что как-то раз один человек спросил Пророка ﷺ, и я был между ними: «О Посланник Аллаха! Как совершается ночная молитва?» Он ответил: «По два рак‘ата» (аль-Бухари 990, Муслим 749). Этот сподвижник не спросил Посланника Аллаха ﷺ о количестве рак‘атов в ночной молитве, однако спросил о том, как она совершается. И ответ «По два рак‘ата» — это об образе, а не количестве. Также в другом риваяте передано: «Ибн ‘Умара спросили: “Что значит ‹По два рак‘ата›?” Он ответил: “Он произносил таслим после двух рак‘атов”».
6.6. Образы совершения молитвы таравих
Прежде это было разъяснено в разделе о молитвах витр и кыям ляйль. Сейчас же я упомяну то, что написал наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, в «Кыям рамадан» (с. 27) вкратце для напоминания.
Первый: совершение тринадцати рак‘атов, которые начинаются с двух коротких рак‘атов. По более правильному мнению это является двумя рак‘атами сунны после вечерней молитвы /‘иша/, или же два специальных рак‘ата, которыми начинается ночная молитва, как это было упомянуто выше. Затем совершается два очень продолжительных рак‘ата, затем два более коротких, а затем два ещё более коротких рак‘атов, чем совершённые прежде. Затем ещё более короткие, а затем ещё более короткие, а затем витр в один рак‘ат.
Второй: совершение тринадцати рак‘атов. Совершаются восемь рак‘атов с таслимом после каждых двух рак‘атов. Затем совершается витр пятью рак‘атами и при этом таслим произносится только в пятом рак‘ате.
Третий: совершение одиннадцати рак‘атов, в которых таслим произносится после каждых двух рак‘атов, а затем в конце совершается молитва витр одним рак‘атом.
Четвёртый: совершение одиннадцати рак‘атов, в которых совершаются четыре рак‘ата и таслим произносится в четвёртом. Затем в том же виде совершаются ещё четыре рак‘ата, и молящийся завершает с тремя рак‘атами (для витра). Нужно ли садиться после каждых двух рак‘атов в молитвах, совершаемых по четыре и три рак‘ата? Мы не нашли убедительного ответа на это, однако сидение в трёхрак‘атной молитве не узаконено!
Пятый: совершение одиннадцати рак‘атов, в которых совершаются восемь рак‘атов, при совершении которых молящийся не садится, кроме как в восьмом, и тогда он произносит ташаххуд и салават на Пророка ﷺ, а затем он встает, не произнося таслим. Затем он совершает витр одним рак‘атом и произносит таслим. Получаются девять рак‘атов. Затем он молится ещё два рак‘ата, но уже сидя.
Шестой: молящийся совершает девять рак‘атов, садясь лишь после шестого рак‘ата. Затем он произносил ташаххуд и салават Пророку ﷺ, затем… и до конца того, что было упомянуто прежде.
Это — то, что утверждено прямым текстом относительного того, как Пророк ﷺ совершал молитву. Также к этому можно прибавить и другие виды совершения молитвы, убавляя из каждого вида какое либо коли-чество рак‘атов, вплоть до одного, исходя из вышеупомянутых слов Пророка ﷺ: «…и кто желает совершать пять рак‘атов, пусть совершает, и кто желает совершать три рак‘ата, пусть совершает, и кто желает совершать один рак‘ат, пусть совершает».
Если молящийся пожелает, то эти три и пять рак‘атов можно совершать, усаживаясь на ташаххуд и произнося таслим лишь один раз, как это описано во втором виде молитвы. Или же, если он пожелает, то после каждых двух, как это описано в третьем и в других видах, и это лучше.
Что касается совершения молитвы в три и пять рак‘атов, усаживаясь на ташаххуд после каждых двух рак‘атов без произнесения таслима, то мы не нашли, чтобы это было установлено от Пророка ﷺ. Основой является дозволенность, однако Пророк ﷺ запретил совершать витр в три рак‘ата, сказав о причине этого: «Не уподобляйте (витр) закатной молитве (магриб)». Таким образом, тому, кто совершает молитву витр в три рак‘ата, необходимо выйти из этого уподобления, и это возможно двумя путями:
Первый: произносить таслим между чётными и нечётным рак‘атами, и это лучше и сильнее.
Второй: не сидеть между чётными и нечётными рак‘атами, а Всевышний Аллах знает лучше. [конец цитирования слов шейха аль-Албани].
6.7. Чтение при стоянии [17]
Что касается чтения Корана в ночной молитве в рамадане или другие месяцы, то Пророк ﷺ не установил какую-либо границу, которую можно нарушить в большую или меньшую сторону. Однако чтение Пророка ﷺ отличалось в большую или меньшую сторону. Иногда он читал в рак‘ате столько (сколько читается) в «О закутавшийся!»[18] — а это двадцать аятов. Иногда он читал пятьдесят аятов (аль-Бухари 1123). И он говорил: «Если кто-то совершит ночную молитву, читая сто аятов, то он не будет записан как небрежный».[19] А в другом хадисе говорится: «Если кто-то совершит ночную молитву, читая двести аятов, то он будет записан как праведный и искренний». [20]
Одну ночь, когда Пророк ﷺ был болен, он прочитал семь длинных сур: аль-Бакара, Али ‘Имран, ан-Ниса, аль-Маида, аль-Ан‘ам, аль-А‘раф и ат-Тауба.[21]
Хузейфа ибн аль-Яман рассказал, что он совершал ночную молитву позади Пророка ﷺ, и он ﷺ прочитал в одном рак‘ате суры «аль-Бакара», «Али ‘Имран» и «ан-Ниса». И он читал их медленным и спокойным тоном (Муслим 772).
По самому достоверному иснаду сообщается, что, когда ‘Умар приказывал Убай ибн Ка‘бу возглавить людей в ночной молитве в месяце рамадан, Убай читал сотни аятов, и стоящие за ним прислонялись к опорам от продолжительного стояния. И они не заканчивали пока не появлялись первые признаки рассвета. [22]
От ‘Умара также достоверно сообщается, что он собирал чтецов во время рамадана и приказывал тому, кто читал быстрее, читать тридцать аятов, и тому, кто читал умеренно, читать двадцать пять аятов, и тому, кто читал медленно, читать двадцать аятов. [23]
Таким образом, на основе вышесказанного можно утверждать, что если кто-либо совершает ночную молитву один, то он может удлинять молитву столько, сколько он пожелает. То же самое имеет место в случае, если к нему присоединяется кто-либо другой. Насколько удлиняется молитва, настолько она будет лучше, но нельзя переусердствовать в этом, не засыпая всю ночь, за исключением редких случаев, следуя пути Пророка ﷺ, который сказал: «Наилучшее руководство — это руководство Мухаммада» (Муслим 867).
Когда имам возглавляет молитву, он не должен удлинять её до такой степени, что это вызовет затруднение для тех, кто стоит позади него, согласно словам Пророка ﷺ: «Если кто-либо из вас возглавляет людей в молитве, ему следует облегчить (т. е. укоротить) молитву, так как среди них есть [молодые] и пожилые, а также слабые, [больные] [и те, кому надо восполнить нужды]. А если он один совершает молитву, то он может удлинять её настолько, насколько ему угодно» (аль-Бухари 703, Муслим 467).
6.8. Можно ли читать Коран во время таравиха с мусхафа?
Ибн Абу Муляйка рассказывал: «У ‘Аиши был слуга по имени Закван, который проводил молитву, будучи у неё имамом в месяце рамадан, читая с мусхафа» (аль-Бухари 1/245).
Известный имам из числа последователей (табиин) Ибн Шихаб говорил: «Наилучшие из нас читали Коран в рамадане по мусхафу». (См. «аль-Мудаввана» 1/224). Имам Малик говорил: «Нет никаких проблем, если имам будет читать Коран с мусхафа в рамадане, а также во время добровольных молитв». Ибн аль-Касим сказал: «Малик порицал это в обязательных молитвах» (См. «аль-Мудаввана» 1/225).
Имам Ахмад говорил: «Нет проблем в том, чтобы человек, совершающий с людьми ночное выстаивание, читал по мусхафу». Его спросили: «А в обязательных молитвах?» Он ответил: «Об этом я ничего не слышал». [24]
Имам ан-Навави сказал: «У того, кто читает Коран с мусхафа, не нарушается молитва, независимо от того, знает он наизусть, что читает, или нет! Более того, это необходимо, если он не знает наизусть аль-Фатиху». [25]
6.9. Дозволенность произносить кунут после поясного поклона (руку‘) во вторую половину рамадана
Далее упомянули о том, в каком месте совершается кунут, а это до поясного поклона (руку‘), однако нет вреда в совершении кунута после поясного поклона, добавляя к этому проклинание неверующих, салават Пророку ﷺ и молитвы за мусульман во второй половине рамадана, основываясь на том, что это делали имамы в период правления ‘Умара, да будет доволен им Аллах. В последней части вышеприведённого хадиса ‘Абдуррахмана ибн ‘Абдин аль-Кари указано: «…и они проклинали неверующих во второй части (рамадана), говоря: “О Аллах! Порази неверующих, которые сводят (людей) с Твоего пути, не веруют в Твоих посланников и не верят в Твоё обещание. Помести в их сердцах страх. И пошли им Своё наказание и муку, о Истинный Бог!”. Затем он (т. е. имам) говорил салават Пророку ﷺ, просил для мусульман всё хорошее и молил Аллаха простить мусульман». Затем он (‘Абдуррахман) сказал: «После проклинания неверующих, салавата Пророку, мольбы о прощении верующих мужчин и женщин и ду‘а Аллаху, он говорил: «О Аллах! Тебе мы поклоняемся и Тебе мы молимся и преклоняемся. И мы наде- емся на Твою милость, наш Господь. И мы страшимся Твоего сурового наказания. Воистину, Твоё наказание постигнет Твоих врагов». Затем он говорил такбир и делал земной поклон (саджда)». [26]
6.10. Что следует произносить в мольбе кунут?
Хасан ибн ‘Али рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ научил меня мольбе кунут: “О Аллах, веди меня прямым путём, подобно тем, кого Ты ведёшь прямым путём, и избавь меня (от всего дурного), в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекал, и благослови меня в том, что Ты даровал, и защити меня от того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Благословенный Ты — Господь наш, и Возвышенный!”». [27]
(Аллахумма-хдини фи ман хадайта, ва ‘афини фиман ‘афайта, ва тавалляни фиман тавалляйта, ва барик ли фима а‘тайта, ва кыни шарра ма кадайта, фаиннакя такды ва ля юкда ‘аляйкя, иннаху ля йазиллю ман валяйта, ва ля я‘иззу ман ‘адайта, Табаракта раббана ва та‘аляйта).
Это единственная мольба кунут достоверно установленная самим Пророком ﷺ.
Однако также можно после этой мольбы обратиться с мольбой за Посланника Аллаха ﷺ, ибо так поступали сподвижники, среди которых Убай ибн Ка‘б и Абу Халима Му‘аз аль-Ансари, которые делали это в витре во время рамадана.[28]
Также передаётся, что ‘Умар ибн аль-Хатаб во время витра в ду‘а кунут говорил: «О Аллах, Тебе мы поклоняемся. Тебе молимся и пред Тобой совершаем земные поклоны, к Тебе устремляемся и спешим, о Тво- ём милосердии просим и Твоего наказания страшимся, поистине, нака- зание Твоё постигнет неверных! О Аллах, поистине мы просим Тебя о помощи, и просим Тебя о прощении, и благодарим Тебя за благо, и не являемся неверующими в Тебя, и веруем в Тебя, и покоряемся Тебе и отрекаемся от тех, кто в Тебя не верует». [29]
(Аллахумма, ийяка на‘буду, ва лякя нусалли ва насджуду, ва илейкя нас‘а ва нахфид, нарджу рахматакя ва нахша ‘азабак, инна ‘азабака биль-кяфирина мульхак. Аллахумма, инна наста‘инукя ва настагъфирук, ва нусни ‘аляйкя-льхайра, ва ля накфурук, ва ну‘мину бикя, ва нахда‘у ляк, ва нахля‘у ман йакфурук).
Однако достоверно сообщается от Ибн Абу Шейбы, что Хасан аль-Басри не любил взывать в кунуте с какой-либо мольбой, кроме той, что пришла от Пророка ﷺ и его сподвижников. Однажды, когда он прочитал кунут, который передаётся от ‘Умара, его спросили: «О Абу Са‘ид, ты увеличиваешь что-либо в кунуте из благословения за Пророка ﷺ, мольбы и восхваления?» Он ответил: «Я не запрещаю это, но я слышал, что сподвижники Пророка ﷺ ничего не добавляли к этому и гневались, если кто-то желал что-то к этому добавить». [30]
6.11. Можно ли поднимать руки во время мольбы кунут?
‘Абдуллах ибн Ахмад рассказывал: «Я спросил отца (имама Ахмада) о поднятии рук во время кунута, и он сказал: “Нет в этом проблем, поскольку передаётся от отца ‘Абдуррахмана ибн аль-Асвада, что Ибн Мас‘уд поднимал свои руки во время кунута”». [31]
Шейх аль-Албани говорил: «От ‘Умара и других установлено поднятие рук во время кунута». [32]
6.12. Можно ли говорить вслух «Амин» после мольбы имама в кунуте?
Ибн ‘Аббас рассказывал: «Пророк ﷺ однажды совершал кунут два месяца подряд после полуденной, послеполуденной, закатной, вечерней и утренней молитв, в конце каждой молитвы. И когда он выпрямлялся с поясного поклона, он говорил: “Сами‘а-ллаху лиман хамидах”, и начинал обращаться с мольбой против племени бану сулейм, а также ри‘ль, закван и усайя. А те, кто стоял позади него, говорили “Амин”». [33]
Имам Исхак ибн Рахавейх говорил: «Имам взывает, а те, кто стоит позади него, говорят: “Амин”». [34]
Абу Дауд рассказывал: «Я спросил Ахмада: “Если я не слышу кунута имама, мне самому делать ду‘а?” Он ответил: “Да”». [35]
Однажды Абу Халима Му‘аз аль-Ансари, который проводил при ‘Умаре таравих, во время ду‘а кунут ошибся и сказал: «О Аллах, сделай так, чтобы дожди не выпадали», и позади стоящие сказали: «Амин!» Когда он завершил молитву, он обратился к ним: «Я сказал: “О Аллах, сделай так, чтобы дожди не выпадали”, а вы говорите: “Амин!” Почему вы не слушаете, что я говорю, а затем не произносите “Амин”?!». [36]
В этом сообщении указание на важность произнесения слова «Амин» в нужном месте. Ведь слово «Амин» означает: «О Аллах, ответь!» ‘Ата говорил: «“Амин” — это мольба». [37]
6.13. О некоторых излишествах в мольбе кунут
Абу На‘ама рассказывал: «Однажды ‘Абдуллах ибн Мугаффаль услышал, как его сын обращался к Аллаху со следующей мольбой: “О Аллах! Поистине, я прошу у Тебя Рая, его блаженства, его наслаждений” и так далее и так далее…, “И я прибегаю к Твоей защите от Огня, его мучений и оков”, и так далее и так далее… И Ибн Мугаффаль сказал ему: “О сынок! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹Появятся народы, которые будут излишествовать в мольбе!› Не будь же из их числа! Если тебе будет дарован Рай, то тебе также будут дарованы и все его блага, и если ты будешь защищён от Огня, то, естественно, будешь защищён от всех его бед!». [38]
Ибн Джурайдж говорил: «Повышение голоса при мольбе — это из числа излишеств в ду‘а». [39]
Также к излишеству в мольбе относится и мелодичное чтение мольбы кунут, которое совершают многие имамы во время рамадана, а так- же чтение некоторыми чтецами нараспев разных ду‘а после завершения чтения всего Корана. Это не имеет под собой никакой основы в религии! Так не поступал ни Пророк ﷺ, ни его сподвижники, ни их праведные последователи (табиин), а Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто внесёт в наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношение, оно будет отвергнуто» (аль-Бухари 2697, Муслим 1718).
Имам Ибн аль-Хумам, который жил около пятисот лет назад, говорил: «То, что совершают люди в наше время, а это — затягивание и чрезмерное распевание мольбы, то это не является поклонением и никак не влияет на принятие мольбы! Напротив, это из причин её непринятия». [40]
Он также говорил: «Я не считаю произнесение ду‘а нараспев некоторыми чтецами ничем иным, кроме как игрой». [41]
Шейх Бакр Абу Зайд сказал: «Поистине, распевание, растягивание и придание мелодичности мольбе является великим нечестием, которое противоречит духу поклонения, спокойствию, отсутствию показухи и самовосхищения! Учёные как первых поколений, так и последних, порицали того, кто делал это. Пусть же тот, кому Аллах дал возможность стать имамом, проводящим молитвы и кунут в витре, проявляет усердие в правильности намерения». [42]
Также не следует чрезмерно удлинять мольбу кунут, ибо это не является Сунной или деянием саляфов. Более того, мольба кунут, которой Пророк ﷺ обучил Хасана ибн ‘Али, не являлась длинной. [43]
Из тех сообщений, которые передаются от сподвижников видно, что их кунут не был длинным. [44]
На основании этого становится ясно, что затягивание мольбы кунут в рамадане, как это делают многие имамы наших дней, читая ду‘а кунут по полчаса, а то и по часу, затягивая его совершение чуть ли ни на время всего таравиха, не является правильным! И дело дошло до того, что многие молящиеся полагают, что затягивание мольбы кунут в рамадане является установленной Сунной.
Ибрахим ан-Наха‘и говорил: «Мольбу кунут следует произносить столько, сколько занимает времени прочтение суры: “Когда небо развернётся…” (сура “аль-Иншикак”, аят 1)». [45]
Имам Ахмад говорил: «Имаму следует взывать мольбой ‘Умара: “Аллахумма инна наста‘инук…”. И мольбой Хасана: “Аллахумма-хдина фи ман хадайт…”». [46]
Если же затягивание мольбы кунут приводит к утруждению молящихся, этот поступок становится ещё более порицаемым!
Шейх Бакр Абу Зайд говорил: «Необходимо отстраняться от затягивания мольбы кунут, что может привести к затруднению молящихся». [47]
Так же говорил и шейх Ибн ‘Усеймин, что нельзя затягивать ду‘а кунут, дабы не утруждать людей. Более того, он говорил, что иногда лучше и вовсе не делать кунут, чтобы люди не полагали, что ду‘а кунут в рамадане является обязательной. [48]
[1] См. «Фатх аль-Бари» 4/294, «Раддуль-мухтар» 1/474. [вернуться к тексту]
[2] «Приведено ‘Абдурраззаком (7741) с достоверным иснадом (цепочкой передатчиков). Имам Ахмад указал это и предыдущее предание, когда его спросили: «Следует ли откладывать ночную молитву (кыям), т. е. таравих, до последней части ночи?» Он ответил: «Нет, сунна мусульман (практика) любимей для меня». Абу Дауд привёл это сообщение в своей книге «Масаиль» (с. 62). [вернуться к тексту]
[3] Упорство — старание и терпение. Проявлять упорство в чём-то — то есть проявлять старание и категоричность в этом. Имеется в виду не приказывал им приказом, подразумевающим обязательность и категоричность, однако этот приказ указывает на желательность, как упомянули некоторые учёные.» [вернуться к тексту]
[4] Желая Лика Аллаха и Его награды. Слово образовано из корня «хасаба», и так говорится о том, кто желает своим деянием Лика Аллаха, поскольку в таком положении его деяние берётся в расчёт («Ан-Нихая»). [вернуться к тексту]
[5] Наш шейх сказал в «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (с. 487): «Этот и подобные ему побуждающие тексты разъясняют достоинство этого поклонения: если у человека есть грехи, то они будут прощены по причине этого поклонения. И не передаётся о том, что причины, ведущие к прощению всех грехов, многочисленны, даже если объединить их все. И что же достанется из прощения тому, кто упускает эти причины? Таким образом, «целью является разъяснение этого поклонения и его достоинства перед Аллахом. И если у человека не было грехов, то это достоинство проявилось бы в поднятии его степени, как это было в отношении пророков, защищённых от грехов. А Аллах знает лучше».» [вернуться к тексту]
[6] Этот хадис привели аль-Баззар, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», здесь версия Ибн Хиббана. См. «Сахих ат-Таргиб» (989). [вернуться к тексту]
[7] Это достоверный хадис, приведённый всеми авторами «Сунан» и другими. См. «Салят ат-таравих» (с. 16–17), «Сахих Аби Давуд» (1245) и «Ирваъ аль-галиль» (447). [вернуться к тексту]
[8] См. аль-Байхаки 2/494.[вернуться к тексту]
[9] Ибн Наср в «Кыям аль-лейль» 93. [вернуться к тексту]
[10] Абу Дауд 567. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. [вернуться к тексту]
[11] Этот хадис привели Абу Дауд, Ахмад и другие. Его иснад хороший, а аль-‘Иракы назвал этот хадис достоверным (сахих). Хадис приведён в «Салят ат-таравих» (с. 98–99) и «Сахих Абу Дауд» (1233). [вернуться к тексту]
[12] Упомянуто выше. [вернуться к тексту]
[13] Эта тема и то, что она содержит, взяты из книги «Салят ат-таравих» с изменениями. [вернуться к тексту]
[14] Хадис привели Ибн Наср и ат-Табарани в «Му‘джаму ас-сагир», его иснад хороший, и указал хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (3/10) и «ат-Тальхыс» (с. 119) на его поддержку. [вернуться к тексту]
[15] «Салят ат-таравих» 39, 40. [вернуться к тексту]
[16] Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Аллах, указал на то, что передал Мухаммад ибн Юсуф от Саиба ибн Язида, который сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб приказал Убайю ибн Ка‘бу и Тамиму ад-Дари совершать с людьми одиннадцать рак‘атов. И они прочитывали суры, в которых было около сотни аятов, так, что мы стали опираться на палку по причине долгого стояния, и мы не заканчивали (молитву), кроме как с появлением рассвета».
Наш шейх (аль-Албани), да сохранит его Всевышний Аллах, сказал: «Это очень
достоверный иснад. Поистине, Мухаммад ибн Юсуф является шейхом Малика, и он
достоин доверия /сика/, все единогласно приводили его в довод, и оба шейха [то есть
аль-Бухари и Муслим] тоже. А Саиб ибн Язид — это сподвижник…». [вернуться к тексту]
[17] Из «Кыям рамадан», с. 23–25 с изменениями. [вернуться к тексту]
[18] Передали Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом. [вернуться к тексту]
[19] Передали ал-Дарими и аль-Хаким, который назвал его достоверным. Аз-Захаби согласился с ним в этом. См. «Сыфат ас-салят» (с. 120) и «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (634). [вернуться к тексту]
[20] Передали ал-Дарими и аль-Хаким, который назвал его достоверным. Аз-Захаби согласился с ним в этом. См. «Сыфат ас-салят» (с. 120) и «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (634). [вернуться к тексту]
[21] Хадис привели Абу Я‘ля и аль-Хаким, который назвал его достоверным. Аз-Захаби согласился с ним в этом. См. «Сыфат ас-салят» (с. 118). [вернуться к тексту]
[22] Схожее сообщение привёл Малик. См. «Салят ат-таравих» (с. 52). [вернуться к тексту]
[23] Наш шейх (аль-Албани) сказал: «Для ознакомления с примечаниями к этому хадису см. вышеупомянутую книгу (с. 71). Этот хадис также привели ‘Абдурраззак в книге «аль-Мусаннаф» (4/261/497) и аль-Байхакы (2/497)». [вернуться к тексту]
[24] См. «аль-Маусу‘ат аль-фикхия» 33/57. [вернуться к тексту]
[25] См. «аль-Маджму‘» 4/27. [вернуться к тексту]
[26] См. «Кыям Рамадан» (с. 32). [вернуться к тексту]
[27] Абу Дауд 1425, ан-Насаи 3/248. Хадис достоверный. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, имам ан-Навави, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани. [вернуться к тексту]
[28] Ибн Наср 136, Ибн Хузейма 1097. См. «Сифат ас-саля» 180. [вернуться к тексту]
[29] См. аль-Байхаки 2/211. Иснад достоверный. [вернуться к тексту]
[30] См. «Кунут аль-витр» 78–79. [вернуться к тексту]
[31] См. «аль-Масаиль» № 332. [вернуться к тексту]
[32] См. «Ирва аль-галиль» 2/181. [вернуться к тексту]
[33] Ахмад 1/301, Абу Дауд 2746. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузейма, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх ‘Абдулькадир аль-Арнаут и Шу‘айб аль-Арнаут. [вернуться к тексту]
[34] Ибн Наср 156. [вернуться к тексту]
[35] См. «аль-Масаиль Аби дауд» 102. [вернуться к тексту]
[36] Ибн Наср в «аль-Витр» 326. [вернуться к тексту]
[37] ‘Абдурраззак 2/183. [вернуться к тексту]
[38] Абу Дауд 1480, Ибн Маджах 3864. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Навави, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. [вернуться к тексту]
[39] См. «Тафсир ат-Табани» 5/318. [вернуться к тексту]
[40] См. «Файдуль-Кадир» 1/229. [вернуться к тексту]
[41] См. «Фатхуль-Кадир» 1/370. [вернуться к тексту]
[42] См. «Тасхих ад-ду‘а» 145. [вернуться к тексту]
[43] См. «Сахих фикх ас-сунна» 1/392. [вернуться к тексту]
[44] См. «Кунут аль-витр» 80–83. [вернуться к тексту]
[45] Ибн Абу Шейба 2/308. [вернуться к тексту]
[46] См. «аль-Инсаф» 2/171. [вернуться к тексту]
[47] См. «Тасхих ад-ду‘а» 162. [вернуться к тексту]
[48] См. «Фатава Ибн ‘Усеймин» 2/198. [вернуться к тексту]