Сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ

Сподвижники /сахабы/ наилучшим образом донесли от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, ниспосланный Аллахом свет и правильный путь, передав последующим поколениям знания. Им была дана высокая награда за помощь Пророку, мир ему и благословение, и сражение бок о бок с ним на пути Аллаха, а также за огромный вклад в распространение Ислама.

زيد بن ثابت

Зейд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах

сподвижник Пророка Мухаммада ﷺ

Абу Са‘ид Зейд ибн Сабит ибн ад-Даххак аль-Ансари аль-Хазраджи — выдающийся сподвижник Посланника Аллаха ﷺ, один из писцов откровения, один из лучших знатоков Корана и лучший знаток правил распределения наследства, муфтий Медины. Участвовал в битве у Рва и последующих походах Пророка ﷺ. По приказу халифа Абу Бакра собрал Коран в единый свиток, а затем по приказу халифа ‘Усмана возглавил комиссию по кодификации Корана. Во времена правления ‘Умара он оставался наместником Медины, когда ‘Умар выезжал в какую-нибудь поездку. Зейд ибн Сабит умер в 45 году по мусульманскому летоисчислению в возрасте 56 лет.  См. «Усду аль-Габа фи ма‘рифати ас-сахаба», ибн аль-Асир 2/235-236; «Сияр а‘ляму ан-нубаля» аз-Захаби, 2/426.

Достоинства Зейда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах

Пророк ﷺ говорил: «Лучше всех вопросы наследства знает Зейд ибн Сабит». См. ат-Тирмизи (3790), Ибн Маджах (154) Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-сагъир» (895), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1224).

Анас ибн Малик сказал: «Когда скончался Пророк ﷺ, Коран был собран только у четырех людей (т.е выучен наизусть — полностью): Абу ад-Дарды, Му’аза ибн Джабаля, Зейда ибн Сабита и Абу Зейда, наследниками которого были мы». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 59.

Когда он скончался, Абу Хурайра сказал: «Сегодня умер учёный этой общины, и возможно Аллах заменит его Ибн ‘Аббасом».
А ‘Абдуллах ибн ‘Аббас сказал: «Сегодня было похоронено множество знаний».  См. «Усду аль-Габа фи ма‘рифати ас-сахаба», ибн аль-Асир 2/235-236; «Сияр а‘ляму ан-нубаля» аз-Захаби, 2/426.

Абу Бакр сказал (Зейду ибн Сабит, после смерти Пророка ﷺ): «Ты — молодой и умный человек, и у нас нет ничего против тебя. К тому же ты записывал откровения для посланника Аллаха ﷺ. Займись же Кораном и собери его». См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 14-15.

Хадисы, передаваемые от Зейда ибн Сабит

Зейд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне«Знаешь ли ты арамейский язык? Ко мне приходят послания (от иудеев)»». Я ответил: «Нет». (Пророк ﷺ) сказал: «Тогда выучи его!» и я выучил его за семнадцать дней». Этот хадис передал Ахмад 5/182 и он является достоверным.

А Абу Дауд, 3645 передал эту историю следующим образом:
«По приказу Посланника Аллаха ﷺ я начал изучать письменность иудеев.(Пророк ﷺ) сказал: «Клянусь Аллахом, я не доверяю им свои письма». Тогда я начал изучать (язык) и искусно владел им уже через полмесяца. Когда (Пророк ﷺ желал) написать (им письмо), то его писал я, а если к нему приходило что-то из писем, то я зачитывал их ему».
Этот же хадис передал ат-Тирмизи, 2715 и сказал: «Хадис хороший, достоверный».

Так же подобный хадис  передали Ахмад 5/186, Абу Дауд 3645, ат-Тирмизи 2715, аль-Хаким 1/75, аль-Факихи в «Хадис» 1/14/2. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4582, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 187.
_____________________________________________
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Известно, что язык иудеев это — древнееврейский (арамейский) язык. Возможно, что Зейд выучил два языка, из-за потребности в этом». См. «Тухфатуль-ахвази» 7/499.

Абан ибн ’Усман рассказывал: «Однажды около полудня Зейд ибе Сабит вышел от Марвана (ибн аль-Хакама) и мы сказали:»(Марван) бы не послал за ним в такой час, если бы не хотел его о чем-то спросить», после чего я подошел к нему и спросил его об этом, на что (Зейд) ответил: «Да, (так и есть). Он спрашивал о хадисах, которые я слышал от посланника Аллаха ﷺ. Я слышал как Посланник Аллаха говорил: «Да сделает Аллах прекрасным лик человека, услышавшего от нас хадис, запомнившего его и донесшего его до других. Ведь, может быть так, что несущий знание не обладает (должным) пониманием, и, возможно он передаст знание тому, кто обладает более глубоким пониманием, чем он. Три вещи, к которым не может питать ненависть сердце мусульманина: искреннее совершение деяний ради Аллаха, искреннее отношение к правителям мусульман, и пребывание в общине мусульман, ведь их мольба охватывает тех, кто за ними».
Также он сказал: «Тому же чьей главной заботой была Последняя жизнь, Аллах объединит его дело и поместит богатство в его сердце, (после чего) ближняя жизнь явится к нему против своей воли. Тому, чьей главной заботой была ближняя жизнь, Аллах, рассеет его дело и поместит бедность меж двух его глаз, и получит он из (благ) ближней жизни только то, что ему предписано»».
Также (Марван) спросил нас о срединной молитве. Под ней подразумевается дневная молитва (зухр)». Этот хадис передали Ахмад, 5/183; Ибн Маджа, 4105; Абу Дауд, 3660; ат-Тирмизи, 2656.

От Зейда ибн Сабита, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы Всевышний Аллах наказал обитателей небес и земель, то наказал бы их по заслугам, и если бы Он помиловал их, то Его милость превысила бы меру их дел. И если бы у кого-нибудь было золото величиной с гору Ухуд, и он потратил бы его на пути Аллаха, то Великий и Могучий Аллах не принял бы его до тех пор, пока он не уверует в то, что добро и зло происходят по предопределению Аллаха, и что если что-либо выпало на его долю, то это не могло обойти его стороной, если же что-либо миновало его, то это не могло выпасть на его долю. И если ты умрешь без этих убеждений, то попадешь в Ад». Этот хадис приводят Ахмад 5/185; Ибн Аби ’Асым 245, и шейх аль-Альбани назвал его достоверным.

Наиболее известные асары, передаваемые от Зейда ибн Сабит

Передают, что Зейд ибн Сабит рассказывал: «После сражения с жителями аль-Йамамы Абу Бакр вызвал меня к себе. Возле него сидел ‘Умар, и Абу Бакр сказал: «Ко мне пришел ‘Умар и сказал: „Сражение при аль-Йамаме унесло жизни чтецов Корана, и я боюсь, что такие сражения унесут жизни еще многих чтецов, и многие откровения из Корана будут утеряны. Я считаю, что ты должен отдать приказ собрать Коран“.  Я сказал Умару: „Как мы можем сделать то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ?“. ‘Умар сказал: „Клянусь Аллахом, в этом деле есть польза“. ‘Умар продолжал уговаривать меня до тех пор, пока Аллах не раскрыл мою грудь, и я согласился с мнением Умара». Затем Зейд сказал: «Абу Бакр сказал мне: «Ты — молодой и умный человек, и у нас нет ничего против тебя. К тому же ты записывал откровения для посланника Аллаха ﷺ. Займись же Кораном и собери его». Зейд сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы они поручили мне перенести гору, это было бы легче, чем собрать Коран по его поручению. Я сказал: «Как же вы собираетесь сделать то, чего не делал посланник Аллаха ﷺ?». Однако он сказал: «Клянусь Аллахом! В этом деле есть польза». Он продолжал уговаривать меня до тех пор, пока Аллах не раскрыл мою грудь и не внушил мне то, что прежде внушил Абу Бакру и Умару.  После этого я принялся за работу и начал собирать Коран, записанный на голых пальмовых ветвях, на плоских камнях и в сердцах людей. Последние части суры «ат-Тауба» я обнаружил только у Абу Хузеймы аль-Ансари. Кроме него я не обнаружил их ни у кого. Это были слова:
«К вам явился посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим. А если они отвернутся, то скажи: „Мне достаточно Аллаха! Нет божества, кроме Него.  Я уповаю только на Него, ибо Он — Господь великого Трона». (9:128-129)
Эти листы хранились у Абу Бакра, пока Аллах не упокоил его. Затем они перешли к Умару и находились у него, пока он не скончался. Затем они перешли к Хафсе бинт Умар». Этот хадис передали аль-Бухари и ат-Тирмизи. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 14-15.