Сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ

Сподвижники /сахабы/ наилучшим образом донесли от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, ниспосланный Аллахом свет и правильный путь, передав последующим поколениям знания. Им была дана высокая награда за помощь Пророку, мир ему и благословение, и сражение бок о бок с ним на пути Аллаха, а также за огромный вклад в распространение Ислама.

عمران بن حصين

‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах

сподвижник Пророка Мухаммада ﷺ

‘Имран ибн Хусайн ибн ‘Убайд, Абу Нуджайд аль-Хуза‘и — известный сподвижник Пророка ﷺ. Принял ислам вместе со своим отцом и Абу Хурайрой в 7 г. х. При жизни Пророка ﷺ, часто приезжал в Медину, а в период правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба переселился в Басру.

У него обучались имамы Зурара ибн Ауфа, аль-Хасан аль-Басри, Мутарриф ибн ‘Абдаллах, Мухаммад ибн Сирин и др. С его слов было передано 180 хадисов. Умер в 52 г. х.

Достоинство ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах

‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал: «Меня приветствовали словами “саляма” ангелы…».

• Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ,  говорил: «Если и есть в средствах лечения, (применяемых) вами, что-нибудь хорошее, так это нож для кровопускания, или глоток мёда, или прижи­гание огнём». Посланник Аллаха ﷺ, (также) сказал: “Но я не люблю, когда мне делают прижигания”». Муслим (2205/71).
• Са’ид ибн Джубайр передал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, (что Посланник Аллаха ﷺ) сказал: «Исцеление (приносят) три (вещи): глоток мёда, (применение) банок и прижигание, но я запрещаю (членам) моей общины (делать) прижигания». Ахмад (1/245), аль-Бухари (5680), Ибн Маджах (3491).

Передают со слов ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ, запретил (делать) прижигание.

(‘Имран) сказал: «И мы были подвергнуты испытанию и сделали прижигание, но не добились ни успеха, ни результата».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (2049). Также этот хадис передали Ахмад (4/444, 446), Абу Дауд (3865), Ибн Маджах (2490), аль-Баззар (9/30).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2049), «Сахих Ибн Маджах» (2828).

Хадисы, передаваемые от ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах

‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «У меня был геморрой, и я спросил Пророка ﷺ, о том, как мне совершать молитву. Он сказал: “Совершай молитву стоя, но если не сможешь, молись сидя, а если не сможешь и этого, то молись лежа на боку”». аль-Бухари 1117.

‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, рассказывал: “Однажды я спросил Пророка ﷺ, о молитве сидя, и он сказал: «Если совершит стоя, то это лучше, а если совершит сидя, то ему пол награды совершившего намаз стоя. А если совершит лежа, то ему пол награды совершившего сидя»”. аль-Бухари 1115.

О положениях, связанных с совершением молитвы сидя или лежа

‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Стыдливость не приводит ни к чему, кроме блага”».
Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6117 и «аль-Адабуль-муфрад» 1312, Муслим 37. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3202, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2626

аль-Хасан (аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал:
«(Однажды) я шёл с ‘Имраном ибн Хусайном, да будет доволен им Аллах, держась с ним за руку, и мы прошли мимо попрошайки, который читал Коран. ‘Имран остановил меня и сказал: «Стой! Послушаем Коран!» Когда тот закончил (читать,) он стал просить (милостыню у людей), и тогда ‘Имран сказал: «Пойдём, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Читайте Коран и просите Аллаха посредством него, ибо после вас появятся люди, которые будут читать Коран и просить посредством него людей”».
Этот хадис передали Ахмад (4/436), Ибн Аби Шейба (10/479, 480), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (18/166-167), Са’ид ибн Мансур в «ат-Тафсир» (1/187), аль-Баззар (3553), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2629), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (2/29), аль-Аджурри в «Ахлякъу хамалатиль-Къуран» (42).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис хороший в силу существования других хадисов, которые свидетельствуют в его пользу». 4/436

Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Обет бывает двух видов. И тот обет, который был дан в подчинении Аллаху, то он для Аллаха и его следует выполнить. А тот обет, который был дан в ослушании Аллаху, то он для шайтана, его не следует выполнять, и его искупает то, что искупает клятву”».
Этот хадис передали ан-Насаи 7/28 и аль-Байхакъи 10/70. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 3377, «Сахих ан-Насаи» 3854.

Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Аят о (допустимости) совершения хаджжа после ‘умры/мут’а/ был ниспослан в Книге Аллаха, и мы делали это вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в Коране не было ниспослано (аятов), запрещающих (подобное, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не запрещал этого до самой своей смерти, а (потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал». Этот хадис передали аль-Бухари 4518, Муслим 1226, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 8/245.

имам аль-Бухари приводит этот хадис в двух местах своего «Сахиха». В первом случае под главой: Глава 36: «Хаджж ат-таматту’» с текстом:

Сообщается, что ‘Имран, да будет доволен им Аллах, сказал:
— При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы совершили «хаджж ат-таматту’», и был ниспослан (аят) Корана, (а потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал.

Имеется в виду тот аят Корана, в котором говорится о совмещении хаджжа и умры. См. Сура «аль-Бакара», 2:196.

Во втором случае хадис, который был приведен первым (№ 4518), он передал в главе:
Глава 33: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «…то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж».

• То есть, имеется в виду «хаджж ат-таматту’», а это — совершение ‘умры, выход из состояния ихрама и повторное облачение в ихрам в восьмой день месяца зуль-хиджжа для совершения хаджжа.
• В пояснении к данному хадису хафиз Ибн Хаджар сказал: «Аят о (допустимости) “мут’а” был ниспослан в Книге Аллаха» — имеется в виду «мут’а аль-хаджж» (т.е. дозволенность совершения хаджжа после ‘умры). См. «Фатхуль-Бари» 8/186.

Асары, передаваемые от ‘Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах

Сообщается, что Хабиб ибн Абу Фадаля аль-Макки сказал: «Когда была построена эта соборная мечеть, ‘Имран ибн Хусайн сидел там и при нём упомянули о заступничестве Пророка ﷺ, и один человек (из присутствовавших там) людей сказал: “О Абу Нуджейд, вы рассказываете хадисы, которым мы не находим основы в Коране”. ‘Имран ибн Хусайн разгневался и сказал этому человеку: “Ты читал Коран?” Тот ответил: “Да”. (‘Имран) сказал: “Ты нашёл, что там сказано, что закатную молитву следует совершать три рак’ата, вечернюю в четыре рак’ата, а утреннюю в два, первую/зухр/ в четыре рак’ата и послеполуденную/аср/ молитву в четыре? ” Тот ответил: “Нет”. (‘Имран) сказал: “Так от кого же вы это взяли? Разве вы взяли это не от нас? А мы взяли это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”
(Далее Имран сказал): “Вы нашли, что с каждых сорока дирхамов надо (в качестве закята) отдавать один дирхам? Что из такого-то и такого-то количества баранов нужно отдавать одного барана? И с такого-то количества верблюдов одного верблюда? Вы нашли это в Коране?” Он ответил: “Нет”. (‘Имран) сказал: “Так от кого же вы это взяли? Мы взяли это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а вы взяли это от нас”.
(‘Имран) сказал: “Нашли ли вы в Коране: “И пусть они совершают обход вокруг Древнего Дома”? Вы это нашли? Нашли, что нужно совершать семь кругов и совершать (молитву) в два рак’ата после макама Ибрахима? Вы это нашли в Коране? От кого же вы это взяли? Разве вы взяли это не от нас, а мы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует? Нашли ли вы в Коране: “Нет джалябы, нет джанабы (Джанаба – это когда во время скачек на лошадях, человек берёт с собой запасную лошадь, а когда лошадь на которой он скачет устает, он пересаживается на ту другую. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобное) и нет шигъара («Шигъар” — это такая форма брака, когда два человека отдают своих дочерей замуж друг за друга, не давая им никакого брачного дара) в Исламе”? Он ответил: “Нет”. (‘Имран) сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,говорил: “Нет джалябы, нет джанабы и нет шигъара в Исламе”.

Это сообщение вкратце передали Ахмад 4/429, Абу Дауд 3/30, ат-Тирмизи 3/431, ан-Насаи в «ас-Сугъра» 6/111. Длинную историю об этом передали ат-Табарани в «аль-Кабир» 18/219, Ибн Абу ‘Асым в «Сунна» 2/386, Ибн Батта в «аль-Ибана» 1/233. Шейх аль-Албани назвал это сообщение достоверным. См. «Сахих Абу Дауд» 2324.

Сообщается, что Мутарриф ибн ‘Абдуллах сказал:
«(Однажды) мы с ‘Имраном ибн Хусайном, да будет доволен им Аллах, молились под руководством ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. И (‘Али) произносил такбир, когда совершал земной поклон, а также когда поднимал голову, и когда поднимался после совершения двух рак’атов молитвы. Когда же он закончил молитву, ‘Имран ибн Хусайн взял меня за руку и сказал: “Этот (человек) напомнил мне молитву Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”, или он сказал: “Поистине, он совершил с нами молитву Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”». аль-Бухари 786, Муслим 393.